□王 克，藍澍德

（中山大學(xué) 廣東 廣州 510275）

黨的十九大上，鄉(xiāng)村振興被作為決勝全面建成小康社會的七大戰(zhàn)略之一寫入了黨章[1]，這標(biāo)志著鄉(xiāng)村振興事業(yè)列入國家意志，成為我國未來社會經(jīng)濟發(fā)展的重要戰(zhàn)略方向。2020 年，全國832 個貧困縣實現(xiàn)全部脫貧摘帽，近1 億貧困人口擺脫貧困，人民群眾的生產(chǎn)生活條件、醫(yī)療水平、教育資源等得到了有效保障[2]，我國脫貧攻堅工作取得了決定性勝利，創(chuàng)造了人類減貧史上的奇跡。

脫貧攻堅取得決定性勝利后，鄉(xiāng)村振興是未來發(fā)展方向。所有經(jīng)濟的振興，都會為文化的振興打下基礎(chǔ)。鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略，不僅具有鞏固脫貧成果的經(jīng)濟意義，其所體現(xiàn)出來的共同發(fā)展理念同樣具有政治示范意義，展現(xiàn)了中國政府如何消除貧困、融合發(fā)展，構(gòu)建命運共同體的智慧與決心。因此，在鄉(xiāng)村振興的實施過程中，應(yīng)依靠文化發(fā)展激發(fā)地區(qū)發(fā)展的內(nèi)生動力，并在發(fā)展過程中注重凝煉文化內(nèi)核，形成體現(xiàn)“中國之治”的文化振興力量。

1 脫貧攻堅的實踐意義

消除貧困不僅是為了解決我國社會和地區(qū)之間發(fā)展不全面、人民生活狀態(tài)不均衡的經(jīng)濟問題，同時是全體人民共建小康、實現(xiàn)共同富裕的政治問題。2020 年，脫貧攻堅事業(yè)取得決定性勝利，貧困地區(qū)經(jīng)濟社會迅速發(fā)展，這充分體現(xiàn)了中國共產(chǎn)黨人一切為了人民的歷史使命擔(dān)當(dāng)，也能為當(dāng)前國際上各地區(qū)、各民族之間經(jīng)濟社會不平衡發(fā)展提供解決方案。特別是中國周邊接壤的國家更能深刻感受脫貧攻堅帶來的經(jīng)濟社會發(fā)展，如滇西地區(qū)，隨著近年邊境縣脫貧進程加快，越來越多的緬甸、老撾等國的村民跨過國境到中國做生意，把孩子帶到中國讀書。臨滄市鎮(zhèn)康、耿馬等縣，新冠肺炎疫情前每個村持“邊民證”往返于邊境口岸的“小留學(xué)生”達上百人，該國的地方經(jīng)濟軍事組織還會邀請我國政府人員為其講解十九大精神，以確保能正確理解和解讀中國發(fā)展策略，這些都表明了中國脫貧事業(yè)已經(jīng)在國際上產(chǎn)生了巨大的影響力。

實施鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略，是黨的十九大作出的重大決策部署，是有效解決新時代我國社會主要矛盾的重要路徑，也是補齊全面建成小康社會短板的戰(zhàn)略選擇[3]，更是全面建設(shè)社會主義現(xiàn)代化強國的重要保障，具有重大的現(xiàn)實意義和深遠的歷史意義。

2 文化發(fā)展與鄉(xiāng)村振興相互促進

改革開放以來，隨著我國工業(yè)化和城鎮(zhèn)化進程不斷加快，農(nóng)村勞動力轉(zhuǎn)移至城市，為城市產(chǎn)業(yè)發(fā)展、經(jīng)濟繁榮作出了巨大貢獻，但勞動力加速轉(zhuǎn)移也客觀上使城鄉(xiāng)之間經(jīng)濟發(fā)展更加不平衡。在世界銀行各國農(nóng)業(yè)發(fā)展排名中，中國綜合農(nóng)業(yè)發(fā)展程度排名僅排在第65 位[4]。產(chǎn)業(yè)落后、消費文化的沖擊，造成中國傳統(tǒng)文化的深厚土壤正在流失，農(nóng)村老齡化、“空心化”嚴(yán)重，厚葬薄養(yǎng)、人情淡漠現(xiàn)象凸顯。

鄉(xiāng)村興則國家興，鄉(xiāng)村衰則國家衰。中國建設(shè)社會主義強國，最大的短板和最重的任務(wù)在農(nóng)村，人民日益增長的美好生活需要和不平衡不充分的發(fā)展之間的矛盾也突出表現(xiàn)在農(nóng)村。習(xí)近平總書記強調(diào)，農(nóng)村精神文明建設(shè)很重要，物質(zhì)變精神、精神變物質(zhì)是辯證法的觀點，實施鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略要物質(zhì)文明和精神文明一起抓，特別要注重提升農(nóng)民精神風(fēng)貌。擺脫貧困并不是擺脫物質(zhì)的貧困，而是擺脫意識和思路的貧困。

貧困地區(qū)文化發(fā)展，既是鄉(xiāng)村振興的重要助推力量，也是地區(qū)振興后必然出現(xiàn)的發(fā)展結(jié)果。在全面建成小康社會決勝期的七大戰(zhàn)略中，唯獨“鄉(xiāng)村振興”是就現(xiàn)代化建設(shè)的空間布局而言的。“鄉(xiāng)村”的內(nèi)涵包括了農(nóng)村與城市之間的相互關(guān)系，指的是城鄉(xiāng)融合、全面發(fā)展的振興。毋庸置疑，全面振興必須而且應(yīng)該依靠文化振興。中國的脫貧工作戰(zhàn)略部署深刻地闡釋了文化發(fā)展與經(jīng)濟振興之間的關(guān)系，貧困現(xiàn)象有著深刻的社會原因，貧困的表現(xiàn)是地區(qū)居民經(jīng)濟收入不高，但是貧困現(xiàn)象的產(chǎn)生卻是一個社會文化問題。物質(zhì)貧困容易克服，文化貧困難于根治。

3 貧困地區(qū)具備文化振興的潛在力量

文化發(fā)展是鄉(xiāng)村振興的有效助推器，是有著一套系統(tǒng)性提升貧困人口整體素質(zhì)和能力的方法和機制。中國農(nóng)耕文明源遠流長、博大精深，很多村莊有幾百年甚至上千年的歷史，實施鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略，必須激發(fā)農(nóng)業(yè)農(nóng)村的內(nèi)生動力，也就是要從傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代化國家建設(shè)的結(jié)合中積蓄能量。一方面，要深入挖掘傳統(tǒng)文化內(nèi)蘊，傳承耕讀傳世、仁愛孝悌、謙和好禮等思想觀念。另一方面，要以社會主義核心價值觀為引領(lǐng)，結(jié)合時代發(fā)展與社會需要，將農(nóng)耕文化蘊含的優(yōu)秀內(nèi)容在保護傳承的基礎(chǔ)上進行創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化、創(chuàng)新性發(fā)展，使之轉(zhuǎn)化為鄉(xiāng)村振興的發(fā)展優(yōu)勢之一[5]。

以滇西地區(qū)為例，滇西是集邊疆、民族、山區(qū)于一體的貧困地區(qū)，基礎(chǔ)設(shè)施、教育衛(wèi)生、產(chǎn)業(yè)發(fā)展等投入不足，貧困群眾文化素質(zhì)偏低，勤勞致富意識不強；產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)單一，生產(chǎn)方式落后；群眾普遍存在著“等靠要”思想，“有吃一頓脹，無吃燒火向”，缺乏儲蓄致富、生產(chǎn)積累的意識。精神文明建設(shè)與經(jīng)濟發(fā)展不相協(xié)調(diào)，全面實施鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略，有著思想上的制約。在滇西地區(qū)幫扶工作中，中山大學(xué)等中央定點單位將教育、文化和科普與農(nóng)村發(fā)展結(jié)合為一體，既能使文化為經(jīng)濟發(fā)展服務(wù)，也是實現(xiàn)地區(qū)協(xié)調(diào)發(fā)展的重要方法。通過文化幫扶，提高勞動者素質(zhì)，助推產(chǎn)業(yè)振興，同時能提升文化功能的價值，為經(jīng)濟發(fā)展提供智力支持和精神動能。在文化的思想浸潤下，地區(qū)人群的意識形態(tài)與世界觀發(fā)生變遷，促使受援地區(qū)形成文化共同體觀念。

4 以文化促振興的具體措施——以中山大學(xué)幫扶為例

歷史上，滇西地區(qū)曾是中原文化與滇藏、滇緬文化的交匯之地，明朝初期，中央政府就已派軍進駐了古滇國、大理國；明成祖朱棣時期，由中央政府派駐官員到這里進行管理。這里是茶馬古道的發(fā)源地，茶馬古道連接著滇緬平原與中原內(nèi)陸，本地產(chǎn)的茶葉是藏族地區(qū)酥油茶、蒙古地區(qū)馬奶茶不可缺少的原材料。千百年來，往來的商隊將茶葉從滇西帶向各方，馬隊留在青石板上的馬蹄印至今清晰可辨。在孫中山先生的建國方略中，由臨滄出緬甸直至印度洋的鐵路，是一條重要的交通大動脈，后因戰(zhàn)火，施工到一半而被炸毀。滇緬鐵路的軌道遺址與茶馬古道的馬蹄印相伴伸向滇緬，直至遠方。滇西地區(qū)悠久的文化底蘊和豐厚的文化資源，保留著富有地域特色的民族文化傳統(tǒng)，六大茶類中的黑茶，以及茶葉壓餅發(fā)酵技術(shù)，都是在茶馬古道上逐漸形成的，這些活著的文化和歷史就是地區(qū)發(fā)展的寶貴財富。

在中山大學(xué)負責(zé)幫扶的鳳慶縣，其茶文化發(fā)展源遠流長，種茶制茶有著上千年的歷史，但是目前存在的問題是茶葉品牌影響力不夠，企業(yè)發(fā)展規(guī)模偏小、競爭力弱、脫貧效果不明顯等，學(xué)校選派管理學(xué)、營銷學(xué)專家，并邀請了國內(nèi)著名策劃工作室智綱智庫等業(yè)內(nèi)人士到鳳慶進行考察分析，認為存在茶葉企業(yè)、茶葉產(chǎn)品與鳳慶千年茶文化的結(jié)合度不夠，茶葉生產(chǎn)僅停留在比較初級的收茶制茶等環(huán)節(jié)，茶葉產(chǎn)業(yè)生產(chǎn)鏈條延伸不夠等問題。在實地分析的基礎(chǔ)上，提出了相應(yīng)的改進措施和手段。

4.1 產(chǎn)業(yè)振興，以文化促發(fā)展

一是延伸文化產(chǎn)業(yè)鏈條。通過整合獨特的少數(shù)民族文化資源、古茶樹生態(tài)資源、魯史古鎮(zhèn)、滇紅第一村等古村落資源，形成有地方特色的文化小鎮(zhèn)、茶馬古道文化圈等，使相互獨立的點狀文旅資源轉(zhuǎn)化成文化產(chǎn)業(yè)大鏈條上的一環(huán)。

二是實現(xiàn)文化產(chǎn)業(yè)與茶葉產(chǎn)業(yè)、旅游產(chǎn)業(yè)的融合發(fā)展。當(dāng)前，體驗式旅游需求激增，滇西地區(qū)依托茶山生態(tài)資源、地方民俗民族文化，大力發(fā)展旅游業(yè)，促進農(nóng)業(yè)與旅游業(yè)深度融合，迎來了新機遇。如在滇紅第一村安史村推出的“采茶、制茶”體驗之旅，在中山大學(xué)幫扶的紅塘村的“開心農(nóng)場”認種之旅，實現(xiàn)“文化+農(nóng)業(yè)觀光、教育培訓(xùn)、加工制造、休閑旅游”相整合的新模式，同時回應(yīng)社會對旅游新業(yè)態(tài)的需求，將“黨建、扶貧、合作社、基地”等活動與文化產(chǎn)業(yè)相掛鉤，如在小灣鎮(zhèn)杰鴻合作社的“黨建+合作社+貧困戶”生產(chǎn)方式，在振興文化產(chǎn)業(yè)的同時，滿足多元化的生產(chǎn)消費需求。

三是構(gòu)建文化產(chǎn)品傳播渠道，打通“數(shù)字文化”扶貧的“最后一公里”。通過組織扶貧采購、組織鳳慶農(nóng)特產(chǎn)品上傳到國內(nèi)扶貧網(wǎng)站平臺，采用網(wǎng)絡(luò)、直播等方式銷售采購茶葉、核桃等農(nóng)特產(chǎn)品。

4.2 生態(tài)振興，以文化創(chuàng)和諧

善于繼承才能更好地創(chuàng)新，文化自信來源于對自身文化價值的充分認識和肯定。中山大學(xué)結(jié)合鳳慶特有的民族文化、茶文化等，注重將自然狀態(tài)下的文化形態(tài)挖掘整理出來，先后派出了民族學(xué)、人類學(xué)、旅游學(xué)、經(jīng)濟地理學(xué)等各專業(yè)的師生約150 人次，深入鳳慶縣郭大寨團山村、魯史古鎮(zhèn)、滇紅第一村安石村等地，通過最長每次1 個月的田野調(diào)查，結(jié)合短期的走訪，系統(tǒng)整理了如鳳慶俐侎人生活習(xí)俗、服飾特點、鳳慶茶樹傳說、茶樹獻祭儀式等各類文字資料50 余萬字，正在集結(jié)出版，這也是學(xué)術(shù)界第一次對鳳慶民族文化、茶文化的梳理，第一次對俐侎人這一彝族支系的生活生產(chǎn)狀態(tài)進行整理，無論是對學(xué)術(shù)界，還是作為俐侎人自身文化傳承，都有很高的理論意義和實踐意義。

4.3 人才振興，以文化育鄉(xiāng)風(fēng)

中山大學(xué)一直注重發(fā)揮自身科技、學(xué)術(shù)優(yōu)勢資源，為鳳慶縣培育人才、培訓(xùn)干部。

一是將公共文化服務(wù)作為文化扶貧的重要內(nèi)容。中山大學(xué)出資金、出設(shè)備在鳳慶縣紅塘村開辦了“新時代農(nóng)民講習(xí)所”，通過群眾會、板凳會、火塘?xí)刃问?，把脫貧的政策宣講送到田間地頭，把黨的聲音傳播到群眾心里。

二是注重文化傳播。中山大學(xué)為鳳慶縣各個中學(xué)、各村鎮(zhèn)農(nóng)家書屋捐贈了各類圖書近萬冊。

三是送知識下鄉(xiāng)、送知識到廠。針對鳳慶縣比較高發(fā)的疾病，在鳳慶縣科學(xué)技術(shù)協(xié)會的協(xié)助下，中山大學(xué)舉辦了30 余場疾病防治培訓(xùn)，包括中小學(xué)教師、各鄉(xiāng)鎮(zhèn)群眾，受訓(xùn)人員近3 000 人次。

四是促進校地交流。近年來每年在廣州舉辦3～4 個培訓(xùn)班，鳳慶縣乃至臨滄市的很多干部都到中山大學(xué)接受過培訓(xùn)。這些文化培訓(xùn)，不僅充實了各族群眾的思想，更是在精神上、情感上讓各族群眾感受到關(guān)心關(guān)愛，各族群眾也會將這份關(guān)愛化作決戰(zhàn)脫貧攻堅的強大動力。

4.4 組織振興，以文化強治理

一是加強農(nóng)村基層黨組織建設(shè)。中山大學(xué)選派第一書記派駐鳳慶縣貧困村，提升農(nóng)村基層黨組織組織力，發(fā)揮其帶頭人的引領(lǐng)作用。加強執(zhí)紀(jì)監(jiān)督，嚴(yán)厲整治惠農(nóng)補貼、集體資產(chǎn)管理、扶貧資源分配等領(lǐng)域的違規(guī)違紀(jì)問題。

二是深入挖掘和宣傳本縣鄉(xiāng)村人物的道德模范，強化道德教化作用，引導(dǎo)各族群眾樹立良好家風(fēng)、文明鄉(xiāng)風(fēng)。

三是引導(dǎo)群眾自我管理、自我提高，建立道德激勵約束機制，并通過司法途徑調(diào)解村里人際關(guān)系，實現(xiàn)家庭和睦、鄰里和諧。

從貧困成因和貧困現(xiàn)狀看，滇西地區(qū)扶貧目的就是根除貧困觀念、更新貧困文化、重塑價值理念。應(yīng)充分發(fā)揮文化資源優(yōu)勢，激發(fā)群眾上進心和脫貧內(nèi)生動力，實現(xiàn)鄉(xiāng)村振興。作為《中國農(nóng)村扶貧開發(fā)綱要（2011—2020 年）》中確定的“人力資源開發(fā)扶貧示范區(qū)”，滇西扶貧方案集中在文化發(fā)展和振興上，通過文化，促進產(chǎn)業(yè)、生態(tài)、組織、人才的全面提升。

5 由鄉(xiāng)村振興到“中國之治”

文化發(fā)展，既是提振地區(qū)經(jīng)濟發(fā)展能量的重要手段，也是形成振興文化、傳播振興理念的重要目的?？v觀世界各國發(fā)展史，有的國家只講經(jīng)濟手段，缺乏發(fā)展理念，在其工業(yè)與農(nóng)業(yè)之間存在競爭關(guān)系，工業(yè)的虹吸效應(yīng)大量侵占農(nóng)村土地、礦產(chǎn)等資源，失業(yè)農(nóng)民涌向城市，鄉(xiāng)村經(jīng)濟凋敝，工業(yè)化和城鎮(zhèn)化走入困境，甚至造成社會動蕩，最終陷入“中等收入陷阱”。如地理環(huán)境與資源環(huán)境與云南十分相似的印度，其土壤肥沃，夏季炎熱，水稻每年最多可熟三季。但就是這樣一個農(nóng)業(yè)大國，卻存在每年要進口大量糧食的現(xiàn)象，在印度農(nóng)村地區(qū)，有大量貧民窟存在于城市的周圍，所謂的低種姓人群收入微薄。究其原因，印度有50%的土地由2%人掌握，這些土地上出產(chǎn)的糧食被富人出口銷售用于賺取財富，所以印度既是產(chǎn)糧大國，又是糧食進口大國。印度出產(chǎn)的大米質(zhì)優(yōu)價高，普通租地耕種的農(nóng)民無力購買自己生產(chǎn)的糧食。

面對中國經(jīng)濟的高速增長，西方發(fā)達國家仍然試圖繼續(xù)維系由它們主導(dǎo)的全球治理體系與治理文化。2019 年，美國和印度有3 位學(xué)者因為對本國消除貧困所作的貢獻，獲得了諾貝爾經(jīng)濟學(xué)獎，這對于一邊是中國近億人口的消除貧困，人民安居樂業(yè)；一邊是這些國家失業(yè)人口此起彼伏的示威，頻頻發(fā)生的貧民窟傷害案件，不能不說充滿諷刺。

中國作為中國共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)的社會主義國家，有能力、有條件處理好工農(nóng)關(guān)系、城鄉(xiāng)關(guān)系，解決“中等收入陷阱”，順利推進社會主義現(xiàn)代化建設(shè)，為世界各國經(jīng)濟發(fā)展貢獻中國智慧[6]。正如滇西地區(qū)的發(fā)展對周邊國家形成的吸引力一樣，中國的減貧事業(yè)不僅關(guān)系到中國人民的生活，也是對世界的貢獻。中國貢獻的減貧經(jīng)驗，“中國之治”中體現(xiàn)的人民為本的思想，也是屬于全世界人民的福祉[7]。

在全球各國經(jīng)濟深度融合的今天，中國不能完全拋開全球治理體系，去建立一個沒有西方發(fā)達國家參與的新體系。中國的減貧經(jīng)驗和智慧不會自動傳播到世界各國，這需要在鄉(xiāng)村振興中凝煉我國的振興文化和價值觀，推動形成由經(jīng)濟的振興到文化的振興，宣傳中國共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)的社會主義優(yōu)越文化的振興。在這個過程中，要充分體現(xiàn)出對不同地區(qū)、不同民族之間社會文化差異的尊重，形成具有傳播體系的振興價值觀。從這個意義上說，鄉(xiāng)村振興的“中國之治”就是在新形勢下推進全球治理體系改革的中國方案，這個方案體現(xiàn)了中華文化“天下大同”的思想，體現(xiàn)了各地區(qū)、各民族間同心協(xié)力、共建共享、合作共贏的思想。

面對貧困這一人類社會的共同難題，其根本解決之道就是各國同心協(xié)力，加強貧困治理國際合作。在構(gòu)建人類命運共同體過程中不斷推進，向全世界宣告維護和弘揚國際公平正義的中國主張。