意如貴,范繼忠

(1.中國(guó)傳媒大學(xué)新聞學(xué)院,北京 100024; 北京印刷學(xué)院新聞出版學(xué)院,北京 102600)

明清以來(lái),蒙古地區(qū)作為邊疆要塞,紛爭(zhēng)與沖突連綿不斷。進(jìn)入民國(guó)后,在外蒙古獨(dú)立,俄勢(shì)力不斷侵?jǐn)_下,我國(guó)的蒙古地區(qū)局勢(shì)更為復(fù)雜和動(dòng)蕩。采取有效措施消除民眾的顧忌與疑慮,樹(shù)立蒙古民眾的現(xiàn)代民族身份成為民國(guó)政府亟待解決之事?！都职自拡?bào)》1907年第七十期記錄了一條重要新聞:“聞?wù){(diào)查局長(zhǎng)馬部朗打算調(diào)查蒙古各地方形勢(shì),特先組織一蒙文白話報(bào),借以開(kāi)通蒙人智識(shí),聽(tīng)說(shuō)將來(lái)還要聘請(qǐng)蒙文宣講員,派往各蒙旗演說(shuō)……”[1]由此可見(jiàn),至少在1907年,北洋政府成立之前,中央就有在蒙古地區(qū)等邊疆少數(shù)民族聚居地籌辦報(bào)刊的計(jì)劃,嘗試通過(guò)報(bào)刊、演說(shuō)等形式傳播政治主張、輸入新知識(shí)和新觀念,以此來(lái)啟迪民智、凝聚人心。

1913年,以“開(kāi)通邊地風(fēng)氣,灌輸蒙藏等處人民知識(shí),俾洞悉中央一切設(shè)置”為宗旨[2]的《蒙文白話報(bào)》及其姊妹刊物《藏文白話報(bào)》和《回文白話報(bào)》創(chuàng)刊,開(kāi)啟了面向邊疆民族地區(qū)民眾的跨文化傳播實(shí)踐。該刊雖然是一份官辦機(jī)關(guān)刊物,但其欄目設(shè)置、文章內(nèi)容和發(fā)行范圍等都初現(xiàn)了大眾化特征,對(duì)傳播民國(guó)政府政治主張?zhí)峁┝诵缕脚_(tái),搭建了漢蒙文化交流與融會(huì)的媒介空間。在《蒙文白話報(bào)》的辦報(bào)實(shí)踐中,民國(guó)政府將地域文化認(rèn)同與民族認(rèn)同融入政治主張中,試圖構(gòu)建民國(guó)初期各民族“和而不同”的統(tǒng)一社會(huì)文化基礎(chǔ)。

一、文化認(rèn)同與意義重構(gòu)

《蒙文白話報(bào)》的欄目設(shè)置包含圖畫(huà)、法令、論說(shuō)、要聞、答問(wèn)、文牘、專欄、小說(shuō)等欄目,一切欄目都圍繞政治內(nèi)容,官辦特質(zhì)明顯。該刊的“小說(shuō)”欄目在總共18期中共刊登了10篇短篇小說(shuō)[3](見(jiàn)表1),是這份官方報(bào)刊唯一的文藝欄目,輔助報(bào)刊主旨,清晰、正面?zhèn)鬟_(dá)民國(guó)中央政府倡揚(yáng)的“五族共和”民族理念,在蒙古傳統(tǒng)道德觀、族群身份認(rèn)同和文化自知等層面努力尋求跨文化敘事的立場(chǎng)和手段。

表1 《蒙文白話報(bào)》“小說(shuō)”欄目的刊號(hào)與標(biāo)題統(tǒng)計(jì)

需要提到的是,《蒙文白話報(bào)》與其姊妹刊《回文白話報(bào)》和《藏文白話報(bào)》“小說(shuō)”欄目中的文章,雖然有部分相同,但刊載的期號(hào)并不完全相同。另外還有一部分文章,體現(xiàn)了一定的針對(duì)性,面向不同的受眾群體①《回文白話報(bào)》第十一、十二和十四期刊物中的三篇文章,補(bǔ)足了本研究的空缺之處。。

(一)民族歷史偉績(jī)與當(dāng)下現(xiàn)狀的身份認(rèn)同

《蒙文白話報(bào)》中的小說(shuō)從歷史出發(fā),強(qiáng)調(diào)蒙古人對(duì)于“我們是誰(shuí)”的民族身份認(rèn)知,以此加強(qiáng)每一名成員的個(gè)體身份認(rèn)同。1913年1月第一期刊物上刊發(fā)的發(fā)刊詞,彰顯了民國(guó)中央政府對(duì)于漢、滿、蒙、藏、回五族“萬(wàn)眾一心”“合力并進(jìn)”的政治目標(biāo)。文章以五大民族歷史偉人開(kāi)篇,最先提到成吉思汗稱雄域外的豐功偉績(jī),以示敬佩與認(rèn)同。小說(shuō)《述蒙古強(qiáng)盛時(shí)之大略》[4]中,也以“我中國(guó)自黃帝以來(lái),數(shù)千余年,其武功赫赫在人耳目者,曰秦皇、曰漢武,然未有如近世蒙古之興,其勢(shì)力之遠(yuǎn)”,贊佩大蒙古帝國(guó)時(shí)期的勢(shì)力之強(qiáng)與疆土之廣,探究其兵力強(qiáng)的原因在于士兵的“號(hào)令必施”“善于騎射”和“數(shù)馬相隨”,以及將軍“知人善任”的人事調(diào)配能力。在《五族源流考略》[5]中,從漢族、滿族、蒙古族、藏族和回族的歷史源流考證五大民族“同歸一系”“同為一家”,“將一合而不復(fù)分”,提出五大民族如以“國(guó)家為基礎(chǔ)”凝聚力量,國(guó)力將會(huì)愈加“堅(jiān)固”、強(qiáng)盛。

在討論民族歷史源流、豐功偉績(jī),強(qiáng)化民族身份認(rèn)同的同時(shí),《蒙文白話報(bào)》中的小說(shuō)也結(jié)合現(xiàn)實(shí)環(huán)境,試圖為蒙古民族賦予新的身份,以期實(shí)現(xiàn)新的認(rèn)同。提出“一族專制”會(huì)激化各民族之間的沖突與矛盾,甚至容易在族人內(nèi)部造成內(nèi)斗,形成惡性循環(huán),借此宣揚(yáng)“共和國(guó)體告成,萬(wàn)眾一心掃除數(shù)千年君主專制余毒,以建此燦爛莊嚴(yán)之中華民國(guó)”[6],以此在蒙古族原本的族群身份認(rèn)同之上,增加了一個(gè)新的身份,即包括蒙古族在內(nèi)的,以五大族群為中心的中華民族共同體的成員。在此基礎(chǔ)上,剖析共和國(guó)體區(qū)別于專政的優(yōu)勢(shì),保證新政權(quán)轉(zhuǎn)向一致對(duì)外的立場(chǎng),發(fā)動(dòng)民眾以“萬(wàn)眾一心”的凝聚力團(tuán)結(jié)共進(jìn)、抵抗外敵,表達(dá)各民族之間將互不分離、享有同等權(quán)利的“大中國(guó)”立場(chǎng)。以上文本以一種正面直敘的方式,直接傳達(dá)了民國(guó)政府通過(guò)強(qiáng)調(diào)身份、立場(chǎng)、權(quán)利等因素,打消民眾對(duì)中華民國(guó)成立之后,蒙古族等各民族對(duì)自身身份的疑慮,借此獲得蒙古民眾的信任與支持。

(二)蒙古人傳統(tǒng)與道德觀的再構(gòu)

小說(shuō)《吐谷渾建國(guó)小說(shuō)(合群思想)》[7]中,吐谷渾國(guó)王以折箭教育各大家族凝聚力量、結(jié)成大國(guó),并一致對(duì)外、抵御外敵的故事情節(jié),在某種程度上與蒙古歷史上著名的“三賢圣母”之首——阿闌·豁阿母親“五箭訓(xùn)子”的故事達(dá)成了“互文性”,是對(duì)蒙古族傳統(tǒng)教育故事的再構(gòu),也是對(duì)民族傳統(tǒng)道德觀敘述方式的借鑒。阿闌·豁阿母親“五箭訓(xùn)子”的故事是蒙古族的一段經(jīng)典的歷史教育典故,在《蒙古秘史》第19～22節(jié)內(nèi)容可看到這則歷史故事的現(xiàn)存最原始情節(jié)。另外在第76節(jié)內(nèi)容中,年幼的鐵木真與兄弟產(chǎn)生矛盾,其母訶額倫也引用了這則故事,以教育四個(gè)兒子齊心協(xié)力、團(tuán)結(jié)力量[8]?！锻鹿葴喗▏?guó)小說(shuō)(合群思想)》吸收了“五箭尋子”歷史典故中的符號(hào)意義與表達(dá)方式,但小說(shuō)中的人物關(guān)系從親兄弟之間轉(zhuǎn)變到家族與部族之間的關(guān)系,教育意義也從小家的和睦延伸為“大家”——國(guó)家,強(qiáng)調(diào)人心與力量的凝聚與團(tuán)結(jié)對(duì)國(guó)家的重要性,借此傳達(dá)民國(guó)中央政府的“五族共和”政治理念。

蒙古人傳統(tǒng)上在生活中處處離不開(kāi)諺語(yǔ),對(duì)諺語(yǔ)有著獨(dú)特情節(jié),將祖祖輩輩流傳下來(lái)的智慧的結(jié)晶凝聚在諺語(yǔ)中,用以教育子女、啟迪智慧,并磨煉意志、抗?fàn)幠婢?。小說(shuō)《貴有恒》[9]中以甲、乙二童疊石建城和塔的故事,教育讀者“聰明而虛驕者,其勢(shì)常處于必?cái)?愚魯而勤懇者,其道莫妙于有恒”,與蒙古諺語(yǔ)“勤奮努力是進(jìn)步的象征,假充博學(xué)是退步的象征”“謙卑的性格使人進(jìn)步,傲慢的性格使人退步”等表達(dá)了相同的思想內(nèi)涵?！逗狭υ怼穂10]中講述了一名教師見(jiàn)一名學(xué)生經(jīng)常獨(dú)行,教導(dǎo)他與他人合作才能成事,以傳達(dá)“天下之事,獨(dú)立者難成,合力者易舉”的道理,又與蒙古諺語(yǔ)“團(tuán)結(jié)凝聚能帶來(lái)勝利,拉幫結(jié)派只會(huì)走向分裂”“獨(dú)行的老虎不如成群的麻雀”表達(dá)了同樣的實(shí)踐主張。這種將故事與諺語(yǔ)結(jié)合的教育方式不僅貼合了蒙古人對(duì)諺語(yǔ)的接受習(xí)慣,還與蒙古傳統(tǒng)諺語(yǔ)文本本身達(dá)成了異曲同工的效果。

(三)從五族共和的“我者”出發(fā)到文化自知

《蒙文白話報(bào)》的編輯在對(duì)蒙古族歷史與文化充分認(rèn)同的基礎(chǔ)上,將其作為歷史與現(xiàn)實(shí)之間的連接符號(hào),進(jìn)行加工并賦予其新的意義。試圖通過(guò)“傳統(tǒng)”喚醒蒙古民眾對(duì)本族歷史文化和傳統(tǒng)道德體系的記憶,進(jìn)一步引導(dǎo)他們將其寄托在新的中華民國(guó)政體上。與此同時(shí),《蒙文白話報(bào)》的小說(shuō)以“我也是五大民族一份子”“我們現(xiàn)在五大民族都是同胞”等話語(yǔ)強(qiáng)調(diào)民國(guó)政府與蒙古族的歷史統(tǒng)一性,在統(tǒng)一的立場(chǎng)之上,構(gòu)建起一個(gè)由五大族群為中心的文化與政治的命運(yùn)共同體,弱化了五大族群間“我者”與“他者”間的界限,倡導(dǎo)“五族共和”的“大我”合理并進(jìn),與國(guó)外侵略勢(shì)力對(duì)抗的共同目標(biāo)。五大族群的共和,還需明辨敵友,排除異心,在《群鹿友虎》[11]和《戒猜忌》[12]兩篇小說(shuō)里,作者就以擬人的敘事手法,用不同物種之間的關(guān)系體現(xiàn)敵友觀,借助動(dòng)物之口宣揚(yáng)對(duì)朋友要信守承諾、保持忠誠(chéng)、減少猜忌,對(duì)于敵人則要謹(jǐn)慎提防,所謂“茍非同類,必有異心”?！兑缘聢?bào)德》[13]這篇作品,則勸誡各族同胞“以德報(bào)德”,互幫互助,謀求同發(fā)展、同富強(qiáng)。

小說(shuō)《吐谷渾建國(guó)小說(shuō)(合群思想)》結(jié)尾處對(duì)故事的現(xiàn)實(shí)意義直接點(diǎn)題,從民國(guó)政府“五族共和”的政治思想出發(fā),強(qiáng)調(diào)“我們五大民族都是同胞,好像一只手有五個(gè)指頭的一樣”密不可分、相互扶持,“五大家族一家,政治共和必須抱定這個(gè)主意,大家才能過(guò)安樂(lè)日子,全無(wú)外人欺凌我們”[7],倡導(dǎo)五族團(tuán)結(jié)一心,保證各民族的生存與發(fā)展。并且,要培養(yǎng)其文化自覺(jué)意識(shí),區(qū)分自身文化與別者文化[14],充分了解自己族群的傳統(tǒng)風(fēng)俗習(xí)慣,強(qiáng)調(diào)既要認(rèn)清自身,也要重新審視自己,從歷史經(jīng)驗(yàn)中吸取教訓(xùn),揚(yáng)長(zhǎng)避短,謀求進(jìn)步。如《述蒙古強(qiáng)盛時(shí)之大略》告誡蒙古人,“望我蒙古同胞,無(wú)望昔日之威聲,而亟請(qǐng)求學(xué)術(shù)政治一切當(dāng)強(qiáng)制法”[4],不僅要銘記歷史成就與輝煌,還要在不斷地自省中尋求民族前進(jìn)的動(dòng)力與目標(biāo),只有重視發(fā)展文化、宣揚(yáng)民眾教育,才能順應(yīng)新時(shí)代潮流,使自身強(qiáng)大起來(lái)。

二、多元文化人與文化參與

除了內(nèi)容上的文化認(rèn)同與意義重構(gòu)之外,民國(guó)政府在《蒙文白話報(bào)》上的跨文化傳播探索還體現(xiàn)在多元文化人貢桑諾爾布與蒙古族編輯群體,采用白話文體和蒙文合璧的刊印方式,以及報(bào)刊與教育互促的啟蒙文化參與這三個(gè)方面。

(一)貢桑諾爾布及蒙古族編輯群體

對(duì)于報(bào)刊來(lái)說(shuō),其內(nèi)容與風(fēng)格除了由創(chuàng)辦機(jī)構(gòu)決定之外,還在很大程度上會(huì)受編輯群體個(gè)性與人格的影響。尤其在跨文化傳播中,一個(gè)有著多元文化背景,并能夠?qū)崿F(xiàn)良好的跨文化溝通與交流的個(gè)人和群體,是搭建跨文化傳播中傳受雙方有效溝通的橋梁。

貢桑諾爾布早期任喀喇沁右旗的王爺之時(shí),即已力求民族的振興和蒙古地區(qū)政治、經(jīng)濟(jì)和文化的發(fā)展,其改革成果聞名中外,在清朝時(shí)期的蒙古王公中享有很高的聲望。他精通蒙古語(yǔ)、漢語(yǔ)、滿語(yǔ)、藏語(yǔ)等多種語(yǔ)言,對(duì)各民族的生活習(xí)慣都有著全面的認(rèn)識(shí)了解,他早期還曾到日本進(jìn)修考察,回國(guó)后創(chuàng)辦了我國(guó)內(nèi)地的第一份蒙古文報(bào)刊《嬰報(bào)》,創(chuàng)建了近代新式學(xué)堂,并把郵電事業(yè)引入蒙古地區(qū),打通了閉塞的蒙古地區(qū)的信息壁壘,為學(xué)堂的師生閱讀報(bào)刊、獲取信息提供了硬件條件[15-16]。對(duì)于民國(guó)初期的中央政府來(lái)說(shuō),任用貢桑諾爾布等開(kāi)明、有地方威望的王公,既可以借其王公身份凝聚民眾,更能通過(guò)他的啟蒙思想理念和多元開(kāi)放文化背景,起到聯(lián)通中央政府與邊疆民族地區(qū)的橋梁作用,也為尋求各民族共同發(fā)展壯大的統(tǒng)一目標(biāo)建言獻(xiàn)策,做出不可替代的貢獻(xiàn)。

《蒙文白話報(bào)》以民國(guó)中央政府蒙藏事務(wù)局機(jī)關(guān)刊物身份問(wèn)世之時(shí),貢桑諾爾布作為蒙藏事務(wù)局總裁,是不可替代的關(guān)鍵角色,他是民國(guó)政府跨文化實(shí)踐中最典型性的多元文化人?！睹晌陌自拡?bào)》辦報(bào)處的編輯人員,也均由貢桑諾爾布親自選聘。根據(jù)《蒙藏回白話報(bào)簡(jiǎn)章》第六條,《蒙文白話報(bào)》蒙古文專項(xiàng)職員由蒙文主任、蒙文編譯員,和派駐在內(nèi)外蒙古的訪事員組成[17],蒙藏院的翻譯官通常在十人左右,人員具有流動(dòng)性,當(dāng)職員離職或逝世時(shí),有接任的人選補(bǔ)充。在《蒙文白話報(bào)》的蒙古文專項(xiàng)職員中,曾有貢桑諾爾布王爺創(chuàng)辦的崇正學(xué)堂的早期學(xué)生特睦格圖、毅德欽、吳恩和等人,他們也曾赴日留學(xué);另外還有曾在北京學(xué)習(xí)的阿拉塔,以及在理藩部或蒙藏事務(wù)局擔(dān)任過(guò)職員的桂樟、福煜、汪海清、桑寶等人[18]。這些編輯基本都經(jīng)受過(guò)新式教育的熏陶,至少精通蒙漢雙語(yǔ)。他們的現(xiàn)代文化多元文化背景,促使他們對(duì)目標(biāo)受眾的族群文化與歷史有著更深入的了解欲求和知識(shí)背景,這也促使他們?cè)诳缥幕k報(bào)實(shí)踐中具有強(qiáng)大內(nèi)驅(qū)力。

(二)蒙漢合璧助推雙語(yǔ)讀者交流

《蒙文白話報(bào)》采取的蒙漢合璧刊印形式,采用了蒙古文在前,漢文在后的形式,而且漢文采用了白話行文,通俗易懂?！睹晌陌自拡?bào)》中登載的大部分內(nèi)容都是由專職翻譯員由漢文翻譯而來(lái),而語(yǔ)言文字是不同文化群體之間最顯著的差異,是思想的傳播載體,也是跨文化傳播中最基本的傳播介質(zhì)。一方面,對(duì)于民初蒙古地區(qū)的蒙古民眾,尤其對(duì)于牧區(qū)蒙古人來(lái)說(shuō),漢字的普及率并不高;另一方面,隨著清末以來(lái)面向蒙古地區(qū)的開(kāi)墾政策,越來(lái)越多的農(nóng)民大范圍地移民至土默特、喀喇沁等地,使一些發(fā)展農(nóng)業(yè)的蒙古地區(qū)出現(xiàn)了蒙漢雜居的情況,這類地域中同時(shí)使用蒙漢雙語(yǔ)。因此,《蒙文白話報(bào)》蒙漢合璧的刊印方式,迎合了蒙古地區(qū)民眾的文化背景與語(yǔ)言習(xí)慣,為目標(biāo)受眾提供了多語(yǔ)種閱讀的條件,既能滿足蒙古民眾,還能滿足蒙古地區(qū)漢族讀者的閱讀習(xí)慣。

(三)報(bào)刊與教育的雙向參與和社會(huì)互動(dòng)

《蒙文白話報(bào)》的大部分蒙古職員、編輯,都是清末民初蒙古文化事業(yè)的受益者,這也使得他們更明白報(bào)刊啟蒙對(duì)蒙古民眾接受現(xiàn)代理念的重要性?！睹晌陌自拡?bào)》每期印1500冊(cè)[17],為了將官方主流政治思想傳至更廣泛的蒙古民眾中,該刊采取了奉送的傳遞形式,即分發(fā)給北京各機(jī)關(guān)和內(nèi)外蒙古、綏遠(yuǎn)、察哈爾、熱河等地的蒙古王公處[19],由他們?cè)購(gòu)V為傳播?！睹晌陌自拡?bào)》第十號(hào)中的《本報(bào)處告白》,就標(biāo)明了喇嘛廟、蒙藏文學(xué)校等機(jī)構(gòu)可以發(fā)函向《蒙文白話報(bào)》的辦報(bào)處寄刊[20]。由此可見(jiàn),蒙古地區(qū)舊式政教合一體制下遺留的寺廟教育和民初新興的新式教育的學(xué)徒、學(xué)生群體,都曾是《蒙文白話報(bào)》傳播所覆蓋的讀者群,經(jīng)常訂閱此刊作為學(xué)習(xí)材料。《蒙文白話報(bào)》的編輯群體,以及面向各級(jí)蒙藏文學(xué)校和喇嘛廟的訂閱業(yè)務(wù)相輔相成,將教育與辦報(bào)、閱報(bào)相聯(lián)結(jié),強(qiáng)化了蒙古學(xué)生的文化參與,全面推進(jìn)新時(shí)代蒙古人關(guān)于“國(guó)家”“五族共和”等觀念的社會(huì)共識(shí)。

三、結(jié)語(yǔ)

不同族群的文化之間存在著語(yǔ)言文字、風(fēng)俗習(xí)慣、價(jià)值觀和教育觀等多方面的不同,不同類型和不同模式的文化具有不同的文化價(jià)值觀,在同一個(gè)文化類型和模式內(nèi)部也會(huì)因?yàn)槎喾N因素產(chǎn)生不同的群體文化意識(shí)[21]。因此,對(duì)于民初的中央政府來(lái)說(shuō),面對(duì)蒙、藏、回等不同的文化群體,語(yǔ)言文字、地域跨度和傳統(tǒng)文化歷史的差別,必然會(huì)產(chǎn)生文化沖突與傳播隔閡。對(duì)此,傳播主體就需要針對(duì)不同的文化群體采取不同的傳播策略和敘事方法,以此來(lái)消除傳播隔閡,確保傳播的有效性。《蒙文白話報(bào)》雖然在發(fā)行了18期之后就因資金問(wèn)題?？?但它作為民國(guó)官報(bào)系統(tǒng)的早期少數(shù)民族報(bào)刊之一,為凝聚民族團(tuán)結(jié)、構(gòu)建文化共同體而建設(shè)的報(bào)刊內(nèi)容與業(yè)務(wù),成為民國(guó)政府報(bào)刊早期的跨文化傳播實(shí)踐者,是我國(guó)構(gòu)建“和而不同”中華民族共同體的統(tǒng)一文化基礎(chǔ),整合民族國(guó)家文化共同性的早期嘗試,具有重要?dú)v史價(jià)值。