賈巴阿叁

引 言

在布拖縣彝族阿都地區(qū)，占卜儀式在日常生活中占有很重要的位置，人們對(duì)未來、生死、疾病等的未解之謎常求助于神靈，寄托于宗教。占卜種類繁多，內(nèi)容形式表現(xiàn)多樣，主要有魂靈占卜、病苦占卜、吉日占卜等。彝族社會(huì)的宗教人員：蘇尼/莫尼②和畢摩③，一同被認(rèn)為是溝通人與神鬼的中介。蘇尼是神傳授，他們主持儀式時(shí)所使用的主要法器是羊皮鼓和銅鈴，音聲因人而異，即興創(chuàng)詞而歌，瘋狂地手舞足蹈；畢摩則是人（家族內(nèi)部）傳授，唱誦經(jīng)書的音調(diào)按師徒關(guān)系教學(xué)。筆者認(rèn)為，“蘇”應(yīng)指“人”，指具有某種共同特點(diǎn)的一群人；“尼”則指該群體在從事宗教活動(dòng)中的行為?！澳敝概?，莫尼即該群體中的女性。他們主要通過將擊打羊皮鼓、搖鈴和身體活動(dòng)將結(jié)合的方式，以現(xiàn)場(chǎng)口頭召喚和吟唱自身的神靈“沃薩”④協(xié)助自己達(dá)到儀式目的。

本文采訪及實(shí)錄了著名的年輕蘇尼吉木子聰在“得木”占卜儀式全過程，分析“得木”儀式中的請(qǐng)神、占卜、招魂、送神等內(nèi)容，也首次發(fā)現(xiàn)蘇尼的唱腔與當(dāng)?shù)匾妥灏⒍几咔?、哭腔緊密相連。由此，可以引申出彝族民歌與宗教音樂的聯(lián)系，得出區(qū)別于畢摩音樂的固定性音調(diào)模式而言，蘇尼音樂有著神秘莫測(cè)的不確定性：隨性而創(chuàng)和隨境而變的即興演唱，時(shí)而瘋狂，時(shí)而平靜。從而進(jìn)行更深入地研究，探究和開放燦爛的阿都蘇尼音樂文化。

一、“得木”儀式實(shí)錄

時(shí)間：2012年8月16日（農(nóng)歷六月二十九）

地點(diǎn)：四川布拖縣特木里鎮(zhèn)（且沙日曲家）

執(zhí)儀者：吉木子聰（以下簡(jiǎn)稱吉木蘇尼）

儀式參與者：主人家夫妻，兒子、兒媳和四個(gè)孫子，蘇尼，協(xié)助者3人，還有筆者及一位助理。

圖1 儀式場(chǎng)景圖

儀式目的：為全家人占卜兇吉化解安康。

時(shí)間：2012年8月16日晚22：00—24:00

儀式內(nèi)容：??“日茲”（即為病者或者常人占卜其失魂與否，者魂在何方，能否找得回來，為此做這個(gè)儀式。）

占卜準(zhǔn)備

占卜所需：一根白楊樹枝，一兩塊燒熱的石頭，凈水，雞蛋數(shù)個(gè)，碎銀、紙煙、米、幾根紅線，一只黑公羊。

供臺(tái)：一個(gè)竹筐，一塊紅布，兩杯白酒（玉米、苦蕎、燕麥等釀作）

1、占卜

22:22“請(qǐng)沃薩”（譜例1）蘇尼原地坐唱：“啊——，我家的鼓聲很響啊，一敲在遙遠(yuǎn)的阿火洛達(dá)（地名）都能聽見。去那深山老林里尋找制鼓棍，路途艱辛呀，神木也難找，實(shí)在無法找到就用草桿來代替，一敲鼓聲響到家里了。敲啊敲——，祖輩敲羊鼓皮時(shí)，聲響傳遍了四方；子孫擊鼓時(shí)，聲響傳到了租界；租界沃薩聽見了鼓聲，起身來到且沙阿普家里了?！逼涑膬?nèi)容和前面〈請(qǐng)尼神〉〈請(qǐng)沃薩〉〈沃薩附身〉大同小異，但最明顯的是唱的聲調(diào)與前段完全不同，吉木蘇尼用全新的音調(diào)演唱，使場(chǎng)面越來越顯出神秘的色彩。（譜例1）

譜例1 （唱詞大意：“哦——，我要請(qǐng)我的沃薩啦，村莊敲鼓聲，傳遍了四野；敲響銅鼓鐵鼓，聲音傳到了天堂；哦——，我要請(qǐng)你啦，神界的沃薩！”）

22:40“詢問沃薩”這里，吉木蘇尼起身?yè)u晃到門口念白加鼓，這個(gè)時(shí)候真正的占卜才正式開始了。左手有韻律地?fù)u動(dòng)羊皮鼓，右手拿著鼓槌，但念白時(shí)不擊鼓，只拿左手鼓皮里“沙沙”聲配合，唱道：“啊——，敲那羊皮鼓，響聲在屋內(nèi)回蕩，傳向了四方；敲那銅鼓和鐵鼓，響聲傳到了史木俄哈⑤，祖先的沃薩聽見了，一對(duì)沃薩來到家里咯哦——！我的沃薩——父親阿沃來到了，來到我的身后了?！睅茁暶土叶懥恋墓穆?，“哦——，魂是否丟在了深山放牧處，人魂是否隔了九重山。哦——，這里的且沙阿普家，也是很有名望的一家！哦——，主人這一家，不砍他人柴，不欠別人財(cái)，不凈之物哦——嗨?、蕖边@里間隔段里有猛烈的擊鼓聲連接了前后四個(gè)“哦——嗨！”，此段結(jié)束。緊接著占卜開始。

22:58“占卜”吉木蘇尼曾強(qiáng)調(diào)過：占卜儀式一般都要按這個(gè)過程：先找主人家（男人）的魂，男人健康了，女人的靈魂才肯喚回來，女人人魂健在了，小孩們的靈魂才肯喚回來，因此占卜一般遵循：男人——女人——小孩。一串前奏式的鼓聲之后，蘇尼停住了鼓聲，運(yùn)用蘇尼特有的拖腔聲調(diào)（韻白），開始為主人家占卜：“我們這家人，住在一個(gè)屋檐下，今天這只肥壯的黑羊，已獻(xiàn)給了史木俄哈的祖靈，快來接祭品。披著藍(lán)色還是棕色的披氈？包掛在腋下的那位已來領(lǐng)羊了。哦，屋內(nèi)主人家，老者主人阿普沒有魂，爺爺奶奶靈魂沒有在一起，三天好感覺兩天壞脾氣；兩個(gè)小孫兒靈魂也沒有在一起；次子（孫子）沒有魂；兒子經(jīng)常身體不好是因?yàn)橛H家妖魔在纏繞他，使他有時(shí)頭暈又眼花，這個(gè)妖魔可能是屬狗屬龍的，要不屬馬屬牛的。”

2、招魂

23:30—23：50“招魂儀式”占卜儀式一結(jié)束，吉木蘇尼吩咐主人家這樣準(zhǔn)備：有幾個(gè)人要引魂就準(zhǔn)備幾個(gè)盆子，里面放米、雞蛋、碎銀（金）、紙煙和一根紅線（吉木蘇尼說：紅線代表被招魂者的生命；小孩子因喜歡吃于是用雞蛋引魂；青年女性愛美就用金銀來引；青年男人愛抽就用紙煙引魂。）上面用碗蓋上。此時(shí)，其中一位協(xié)助者在門外院子里點(diǎn)煙（彝族稱“木古次”），以表明招魂儀式開始了，讓丟失在外的靈魂見到煙霧，找到家里來。同時(shí)，另外一名協(xié)助者將每個(gè)要引魂者衣服掛在門上，以表示招魂過程中靈魂見著是自己的衣服就會(huì)立馬回到碗里來。此時(shí)，蘇尼開始尼：“XX這個(gè)人，陰間被禁錮處、黑暗無光處有無他的魂？他曾洗澡、游泳處，是否丟過魂？我在白天去尋找；是否因?yàn)樗T馬跌倒過？哪里丟失那里找回來，哪里走散那里喚回來，回來喲回來，回來吧回來！沃薩告訴我。”

并逐步從門口朝盆子方向退，意圖引魂入盆。如果魂入，協(xié)助者即將碗蓋住。儀式結(jié)束以后，當(dāng)蘇尼和協(xié)助者都走了，只留下主人家即沒有外人的情況下，一般在第三天做一頓好飯菜，吃飯時(shí)在平時(shí)的就餐習(xí)慣上多加幾雙碗筷，長(zhǎng)者在打開幾個(gè)蓋住魂的碗前要念：“回來魂回來，回來靈回來，不要去森林，不要藏石縫，不要耍草原，回到問你的家里?！蹦钔觊L(zhǎng)者便對(duì)著家人輕輕依次打開幾個(gè)碗，魂以歸主。

3、就餐

0:35<吃飯>敬完燒肉，蘇尼供臺(tái)上端下燒肉和酒，嘗完第一口肉、第一口酒，將剩下的燒肉全分給其他人。接下來閑聊十多分鐘以后，開始吃飯。

4、送神

0：55吃飯結(jié)束，蘇尼開始最后一道程序：送神。（聲調(diào)和鼓點(diǎn)與剛開始請(qǐng)神的時(shí)候一樣）“森山老林中，杉林神、松林神，祖祖地薩（山名）山神、穆奇魯黑（山名）山神、……請(qǐng)你回到自己的山上。今天你們?nèi)蝿?wù)已完成，以后叫你你就答，以后喊你你就應(yīng)，都回到各自山上各盡其責(zé)，都回到各自地盤各安其位。不要對(duì)畢摩翻臉，不要對(duì)蘇尼動(dòng)怒?！?/p>

“得木”占卜儀式結(jié)束。

二、“得木”儀式音樂分析

“得木”儀式音聲由三部分構(gòu)成：羊皮鼓、巫聲和巫舞，即蘇尼音樂是歌樂舞三位一體的綜合。以下從蘇尼在“請(qǐng)尼神”調(diào)、“請(qǐng)沃薩”調(diào)和“招魂”調(diào)的進(jìn)程中進(jìn)行音樂分析。

1、羊皮鼓

羊皮鼓，布拖彝語叫“共則”，是彝族先民最早的打擊樂器——鼓樂，由巖羊、山羊的皮經(jīng)過磋磨打制而成，直徑約50cm，厚月20cm，鼓的大小根據(jù)蘇尼的個(gè)人愛好而不同。由鼓架、鼓面、鼓槌、鼓柄、鼓繩、鼓（銅）鈴、果核（索瑪花果）紅綠黃布條組成。

鼓皮聲（低音）作為律動(dòng)的重音，鼓聲飽滿而厚重，均勻穩(wěn)重，給儀式周圍的人一步一個(gè)腳印的踏實(shí)感，為蘇尼的發(fā)聲營(yíng)造一個(gè)可歌、可念和可誦的神秘氛圍。

蘇尼沒有羊皮鼓作為其儀式的基礎(chǔ)伴奏，儀式就會(huì)黯然失色，失去宗教的靈驗(yàn)性。

2、巫聲

有了鼓樂，巫聲就具有了它的自由發(fā)揮，張揚(yáng)個(gè)性基礎(chǔ)伴聲。巫聲即蘇尼的吟唱、念白和詠誦。從音樂調(diào)式音階上看，蘇尼的吟唱與彝族阿都民歌的旋法如“阿都高腔”的“丫”調(diào)⑦、喪葬音樂“阿古荷”⑧（哭喪調(diào)）（譜例2）等有非常驚人的相似之處，使蘇尼音樂首先具有了悅耳性。蘇尼的念白和詠誦的節(jié)奏性與民間說唱“嗒嚷”（斗嘴）和克智也很類似，但蘇尼音樂特征在于它整體所呈現(xiàn)出來的神秘與恐懼性。由此，可以引申出彝族阿都日常音樂與宗教音樂的關(guān)聯(lián)，從而進(jìn)行日后更深入地研究彝族音樂的起源。

蘇尼在儀式中因其性別、年齡、經(jīng)歷、嗓音條件和沃薩強(qiáng)弱等而變得不同，且差別巨大。從當(dāng)?shù)厝藗冏钕矏壅业奶K尼莫尼中我們可以得出一個(gè)最重要的觀點(diǎn)，那就是這些被喜愛的蘇尼在做尼時(shí)不僅唱腔優(yōu)美、動(dòng)作瘋狂刺激、而且他們的沃薩很強(qiáng)很通靈，能夠給人治病消災(zāi)。

譜例2

3、巫舞

巫舞，是建立在蘇尼鼓聲、巫聲的基礎(chǔ)上，再被沃薩附體后進(jìn)行的動(dòng)作行為。他們既是能運(yùn)用大本嗓、真假聲轉(zhuǎn)換自如的民歌能手，也是皮鼓打擊樂手，更是舞者。沃薩附體后，蘇尼會(huì)獲得神秘力量來展現(xiàn)法力——“快道”，此時(shí)，蘇尼就可以給火說話，經(jīng)過燃燒的火焰而不被燒傷，可以給水道親，踩過滾燙的熱水卻不被燙傷。歌、樂和舞在這里完美結(jié)合，得以詮釋。巫舞即羊皮鼓舞，蘇尼動(dòng)作采用了坐抖式、單腳起跳式、雙腳起跳式，翻滾式、倒走式、甩頭式等，體現(xiàn)了巫舞的原貌與淵源；不同儀式階段采用不同音聲和巫舞，與沃薩建立統(tǒng)一體，在病患與鬼神建立關(guān)系，詮釋了人、神及鬼的內(nèi)在關(guān)系。

從儀式的內(nèi)容和音聲的進(jìn)行中，我們可以看出音聲（語言和鼓聲）與音樂的傾向性關(guān)系。如下圖所示：

從儀式音樂曲式結(jié)構(gòu)關(guān)系而言，“得木”儀式的蘇尼音樂像極了歌劇的結(jié)構(gòu)：有鼓聲作為序、有詠唱調(diào)、詠誦調(diào)、念白、手舞足蹈，用羊皮鼓樂儀式開始“請(qǐng)尼神”和儀式結(jié)束“送神”音調(diào)相似，節(jié)奏緩和平穩(wěn)，形成首尾呼應(yīng)。這促進(jìn)了彝族原始器樂、聲樂和舞蹈之間的全面平衡。

結(jié) 語

“得木”儀式活動(dòng)，即占卜，是通常伴隨平安儀式活動(dòng)的一部分，但也可以成一次獨(dú)立的儀式活動(dòng)。它在現(xiàn)今的布拖縣境內(nèi)還完整地保存著，這對(duì)彝族蘇尼的延續(xù)和發(fā)展提供了平臺(tái)，延續(xù)了彝族幾千年來的宗教文明，從而為我們今天考究彝族宗教音樂，特別是蘇尼儀式音樂提供了活生生的范例。

首先，蘇尼儀式音聲和手舞足蹈，從儀式本身看都是為儀式活動(dòng)——宗教服務(wù)的，且隨著儀式內(nèi)容的不同而變得豐富多彩：時(shí)而高腔作唱、時(shí)而低吟很悶、時(shí)而敲鼓獨(dú)奏、時(shí)而翩翩起舞。

其次，“得木”儀式主要有三層功用：一是占卜，通過沃薩與陰間通信交流，獲得未來主人家的兇吉狀況；二是為子孫后代祈福，主要體現(xiàn)在敬神、驅(qū)鬼與招魂等一系列儀程中；三是具有一定娛樂意義的活動(dòng)，其中以高腔和巫舞最為突出。

最后，從蘇尼的性別看，莫尼因自身是女性而在儀式中變得妖嬈、舞姿婀娜、聲調(diào)細(xì)膩，表現(xiàn)出彝族女巫的神秘與恐懼。而蘇尼作為男性，動(dòng)作夸張、聲音高亢響亮，時(shí)常癲狂，不能自已。

總之，蘇尼和莫尼在南高原布拖這片神秘的熱土上，自古至今，以祖?zhèn)骱蜕駛餍问?，以祖輩和神靈的旨意，唱在巫路上，舞在山路上?！?/p>

注釋：

① 得木：彝語，即占卜，算卦之意。

② 蘇尼/莫尼：彝語音譯，是社會(huì)宗教人員，翻譯為巫師或者薩滿，蘇尼指男性巫師；莫尼指女性巫師。

③ 畢摩：彝語音譯，是社會(huì)宗教人員，翻譯為祭師。

④ 沃薩：彝族阿都方言語，即附儀式中與蘇尼附體的神靈。

⑤ 彝族信仰當(dāng)中祖先居住的地方。

⑥“哦——嗨！”驅(qū)趕之意。

⑦ 丫，彝族阿都土語，意思為“哼唱”。參見賈巴阿叁碩士論文《布拖縣彝族阿都音樂研究》。

⑧ 同上。