□關(guān)山遠(yuǎn)

無論中外，自命為“文明”者，總有一種居高臨下的自負(fù)，睥睨野蠻。中國自古信奉“和合”文化，無論是真正地占據(jù)世界文明的高地，還是虛幻地意淫自己為天下之主，驕傲之外，倒也滿足并追求“四夷賓服，萬國來朝”。但有些過于自負(fù)的文明，往往走向極度的自私自利，視為野蠻者，就得不到文明的同等待遇，甚至不被視為“人”。

大航海時代，達(dá)·伽馬在印度洋擄掠了一艘非洲摩爾人的商船，搶劫了財物后，他下令放火燒船，船長苦苦哀求：“我們是舉手投降的，并沒有絲毫反抗，請你憑著人類的良心看著辦吧！”

但達(dá)·伽馬又怎么會把摩爾人看作“人”？他坐在自己的船艙里，通過舷艙欣賞大火吞噬商船的景象，看著婦女緊緊地?fù)ё和米顒勇牭恼Z言哀求饒命，最后下令開炮轟擊，把熊熊燃燒的船沉入海底。

他沒有任何愧疚，因為“人類的良心”，只作用于同一個等級的“文明”。

這就是答案：受過良好教育的德國人，為什么會制造奧斯維辛；衣冠楚楚的紳士，轉(zhuǎn)眼能變成殘酷無情的劊子手……這就是所謂“文明”對所謂“野蠻”所干的事情！

有話說，流氓不可怕，就怕流氓有文化。換句話說，野蠻不可怕，就怕野蠻加了文明的包裝。就像一個笑話——記者采訪一個從哈佛大學(xué)深造結(jié)束即將回國的食人族酋長：“你回去還吃人肉嗎？”酋長說：“當(dāng)然吃?。　庇浾叽篌@：“那你上哈佛不是白上了嗎？”酋長不滿意了：“誰說白上了？我現(xiàn)在會用刀叉吃人肉了……”

歷史不是笑話。美國歷史學(xué)家約翰·托蘭在他所著的《日本帝國衰亡史》中，這么敘述日軍制造的南京大屠殺：“為什么要對一個被日本人認(rèn)為是自己文化發(fā)祥地的國家施以如此慘絕人寰的野蠻暴行？任何一國軍隊的軍人在外國的國土上失去控制后做出他們在國內(nèi)絕不敢犯的野蠻行為，這是可以理解的，但這也無法說明日軍暴行的規(guī)模和嚴(yán)重的程度。這些暴行只能是在某些比較激進(jìn)的軍官的唆使下干出來的。這些軍官認(rèn)為必須教訓(xùn)中國人……”

日本人總是熱衷于把侵華歸結(jié)于“教訓(xùn)中國”，在他們眼中，日本是文明先進(jìn)的，中國是野蠻落后的，這種“教訓(xùn)”并不需要文明層面上的交流，低等民族只需要用恐懼來征服。他們甚至帶著道德優(yōu)越感來進(jìn)行這種武力征服，他們認(rèn)為征服中國之后，中國人才會聽日本人的話，進(jìn)而接受高素質(zhì)民族的改造。

文明不是絕對的，更不是純凈的，文明之中，夾雜著野蠻，甚至可能在某些特定時期，文明被自身中爆發(fā)的野蠻所吞噬。即使在今天，學(xué)富五車的知識分子，瞬間也可能搖身一變?yōu)樗刮臄☆?，暴露其最野蠻的一面，更遑論一般人了。文明之中的野蠻，就像一個再健康不過的人，體內(nèi)也都有原癌基因，如何抑制其不惡化為癌細(xì)胞、惡性腫瘤，是醫(yī)學(xué)上至今未解的一大難題。

如何抑制內(nèi)心的野蠻沖動？如何抑制、剔除文明中的野蠻基因？這是當(dāng)前一個更大更無解的難題。

我們相信，人類社會會不斷摒除野蠻，走向文明，因為絕大多數(shù)人向往文明，文明意味著尊重生命、維護(hù)人的尊嚴(yán)和自由、建立一種理性的科學(xué)的生活方式，讓絕大多數(shù)人都有安全感，而野蠻輕視人的生命、尊嚴(yán)、理性的價值，妄圖用恐懼讓多數(shù)人變?yōu)榕`。人類歷史正是因為人類對文明的追求與保護(hù)而頑強(qiáng)延續(xù)到今天的，文明戰(zhàn)勝野蠻，是必然的。

但我們必須看到，對文明而言，野蠻如附骨之疽，即使在高度文明的軀體內(nèi)，也隱含著種種反文明的野蠻因素，存在著惡化的風(fēng)險。在今天，我們身邊有許多現(xiàn)代的野蠻人、文明的野蠻人，他們甚至高智商、能力超群、技藝嫻熟，他們有高度文明的外表，還有一顆沒有跟著進(jìn)化的野蠻之心。

或許，直至遙遠(yuǎn)的未來人類文明終結(jié)，也不可能消除野蠻，人類能做的，就是保持文明對野蠻的絕對優(yōu)勢，保持對文明內(nèi)部野蠻因子的有效遏制。

還有人樂觀地說，古代野蠻的游牧民族征服文明民族之后，往往在文化上被文明民族征服，最終實現(xiàn)同化，走向文明。

是的，歷史確實如此，但那是歷史，我們都活在當(dāng)下，我們要努力不重復(fù)陷入那樣的歷史，被野蠻打臉、唾面、蹂躪，徒勞地寄希望于時間與來世。那是歷史告訴我們的痛，一下一下，告訴我們，痛，劇痛，極痛，我們不能再被野蠻——外部的與自身的野蠻——征服。