蘇露鋒

禪讓本來(lái)是原始部落聯(lián)盟首領(lǐng)傳襲的制度，以傳給賢能者為主要宗旨，如堯、舜、禹之傳位。但一些篡權(quán)奪位，也常常被包裝成禪讓。

禪讓分為“內(nèi)禪”與“外禪”，內(nèi)禪為帝王讓位給同姓同族之人，外禪則是禪位于外姓。內(nèi)禪以“血統(tǒng)論”作基礎(chǔ)，基本上是順理成章，波瀾不驚。外禪則需要營(yíng)造強(qiáng)大的社會(huì)與論，以所謂的“民意”，為權(quán)力轉(zhuǎn)移披上合法外衣。

篡漢建立新朝的王莽，是民意包裝的行家里手。他首先籠絡(luò)民心，以獲得統(tǒng)治階層的普遍好感與贊譽(yù)。王莽作為太后的侄子，叔父又手秉國(guó)政，他要步入權(quán)力中心，并不是難事。但王莽要將此建立在社會(huì)對(duì)他的德行能績(jī)的肯定上，而不僅僅是依靠家族政治資源。

博取統(tǒng)治集團(tuán)好感的手段，在于塑造良好的政治形象。王莽把自己打扮成儒者，成為守禮的衛(wèi)道士。他還通過(guò)侍候湯藥，相繼得到握有實(shí)權(quán)的伯父大將軍王鳳、叔父王商與王根的信賴(lài)，很快由黃門(mén)郎擢升到大將軍，并封新都侯。然而，王莽并不是那種動(dòng)輒循禮的腐儒。他曾逼死兩個(gè)兒子、侄子與叔父，也不按規(guī)制為生母守喪三年。這些過(guò)激行為，卻為他博得大義滅親、公而忘私的美譽(yù)。

班固在《漢書(shū)·王莽傳》中評(píng)價(jià)王莽為“遹邪之材”，表現(xiàn)在“要名譽(yù)”上。王莽汲汲追求的是“在家必聞，在國(guó)必聞”的名譽(yù)。無(wú)論是在宗室與鄉(xiāng)鄰的小范圍內(nèi)，對(duì)宗親師友的“折節(jié)而行”，還是從政上的“直道而行”，都是為了獲取眾人之譽(yù)。用現(xiàn)代的話(huà)說(shuō)，他注重的是廣告宣傳效果。

因此，王莽由卑微走向煊赫的每一個(gè)階段，都伴隨著宗族、師友、僚屬、臣民的一片稱(chēng)譽(yù)。聲譽(yù)成了王莽禪讓政治的重要資本。他通過(guò)聲譽(yù)來(lái)捕捉民心，然后操縱民心，來(lái)實(shí)現(xiàn)自己的政治意圖。

與此同時(shí)，王莽麾下聚集了一幫投機(jī)的文人，專(zhuān)為他篡位而鼓動(dòng)宣傳。崔發(fā)專(zhuān)項(xiàng)負(fù)責(zé)符瑞符命，制造“天命歸莽”的假象。陳崇是民意的直接制造者，民眾運(yùn)動(dòng)的鼓動(dòng)者。王舜負(fù)責(zé)符命與民意的上傳，主要是給太皇太后轉(zhuǎn)述。劉歆則專(zhuān)職于經(jīng)籍史料的整理，為統(tǒng)一文化意識(shí)形態(tài)而不遺余力。

王莽操縱民意的手腕很嫻熟。他退守侯國(guó)的三年，上書(shū)為他說(shuō)好話(huà)的官吏達(dá)數(shù)百人，賢良方正之士也在對(duì)策中稱(chēng)頌他的功德。王莽在漢哀帝時(shí)代，就已經(jīng)開(kāi)始有意地利用與操縱民意。這種一人倡之、眾人和之的手段，在以后的政治活動(dòng)中屢試不爽。王莽想加“九錫”，群臣受意上奏，于是公卿大夫張純等九百多人，強(qiáng)烈請(qǐng)求授予王莽“九錫”殊禮。

王莽禪讓政治的方式和手段，被后繼者奉為圭臬。尤其是操縱民意的做法，為魏晉南北朝禪讓君主所活學(xué)活用。其中，以魏晉時(shí)代曹丕、梁武帝在這方面的模仿與改進(jìn)尤為突出。曹丕禪漢，府臣與朝臣的勸禪多達(dá)十九次，其中群眾性的大規(guī)模勸禪活動(dòng)有兩次。梁武帝禪齊前，齊廷官員八百一十九人，及梁府臣子一百一十七人，一起上表勸進(jìn)。其他各朝受禪前基本上都有百官勸禪的記載。

魏晉南北朝的民意操縱，呈現(xiàn)出規(guī)范化和程序化。府臣是民意操縱的主角，他們負(fù)責(zé)籌劃、組織和運(yùn)作民意，而朝臣只是被動(dòng)的響應(yīng)與參加表述。

所謂禪位中的“民意”，最終與民心無(wú)關(guān)。它只是野心家對(duì)“選賢與能”和“得民心者得天下”兩大政治原則的玩弄而已。

【原載《廉政瞭望》】

插圖 / 民意 / 劉志永