摘要：滿足需要論是價(jià)值哲學(xué)發(fā)展過(guò)程中的重要分支，在西方價(jià)值哲學(xué)體系當(dāng)中占有主導(dǎo)地位。但我國(guó)學(xué)者認(rèn)為此理論存在著與馬克思價(jià)值論在認(rèn)識(shí)上的趨同問(wèn)題;對(duì)主體需要認(rèn)識(shí)和客觀性質(zhì)認(rèn)識(shí)的問(wèn)題;對(duì)個(gè)體需要的合理性認(rèn)識(shí)問(wèn)題;只識(shí)需求主體，忽視行為客體的問(wèn)題。如何正確看待滿足需要論？基于馬克思主體價(jià)值論：（一）正確認(rèn)識(shí)此理論享樂(lè)主義思想的本質(zhì)，不能夠?qū)⑵渥鳛榕卸ㄋ惺挛锏奈ㄒ粯?biāo)準(zhǔn);（二）合理區(qū)分此理論與馬克思價(jià)值論差異，要從本質(zhì)上進(jìn)行區(qū)分，從認(rèn)識(shí)角度進(jìn)行劃分;（三）堅(jiān)持科學(xué)理性思維來(lái)理解此論的價(jià)值，科學(xué)合理界定其應(yīng)用范疇，推動(dòng)價(jià)值哲學(xué)理論發(fā)展和社會(huì)進(jìn)步。

關(guān)鍵詞：價(jià)值哲學(xué);滿足需要論;快樂(lè)主義思想

中圖分類號(hào)：B018文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A文章編號(hào)：2095-6916（2021）22-0150-03

引言

滿足需要論是指將價(jià)值的本質(zhì)理解為滿足需要，屬于價(jià)值哲學(xué)中的內(nèi)容，而且在國(guó)外已經(jīng)有上百年的發(fā)展歷史。我國(guó)引進(jìn)并針對(duì)滿足需要論的研究始于上世紀(jì)末期，隨著滿足價(jià)值論在我國(guó)當(dāng)代社會(huì)地位的不斷提高，甚至有學(xué)者從馬克思主義角度來(lái)闡述滿足需要論的應(yīng)用意義，但是從本質(zhì)上來(lái)看，滿足需要論內(nèi)在的認(rèn)識(shí)混亂以及邏輯問(wèn)題已經(jīng)在國(guó)內(nèi)外諸多學(xué)者的研究過(guò)程中予以發(fā)現(xiàn)，同時(shí)對(duì)于滿足需要論的認(rèn)識(shí)也呈現(xiàn)出批判的態(tài)度。隨著滿足需要論在我國(guó)價(jià)值哲學(xué)體系中的影響逐漸提升，有必要從滿足需要論的基本觀點(diǎn)角度來(lái)探析滿足需要論的認(rèn)識(shí)問(wèn)題，從而為正確客觀看待滿足需要論奠定基礎(chǔ)。

一、價(jià)值哲學(xué)中滿足需要論的基本觀點(diǎn)

（一）西方滿足需要論基本觀點(diǎn)

滿足需要論最早可以追溯至19世紀(jì)末期，在西方主觀主義價(jià)值論蓬勃發(fā)展之際，滿足需要論也一直作為主要理論占據(jù)主導(dǎo)地位。詹姆士1897年在其著作《信仰的意志》中明確了其本質(zhì)為“善的本質(zhì)就是滿足需要”。這一觀點(diǎn)從本質(zhì)上闡述了滿足需要論的核心思想，認(rèn)為滿足個(gè)體需求是價(jià)值的證明，也是價(jià)值的唯一評(píng)判標(biāo)準(zhǔn)，自此滿足需要論開(kāi)始在西方主觀價(jià)值哲學(xué)體系中的地位逐漸提升。

德國(guó)的文德?tīng)柊嘁苍谄洹墩軐W(xué)概論》中指出“價(jià)值首先意味著滿足需要或引起快感”，這一理論豐富了滿足需要論中的快樂(lè)主義思想，認(rèn)為個(gè)體感受到快樂(lè)的程度是價(jià)值評(píng)判的重要標(biāo)準(zhǔn)。美國(guó)哲學(xué)家培里提出了興趣價(jià)值論，認(rèn)為興趣是需要產(chǎn)生的前提，因此興趣高低能夠直接影響價(jià)值，其本質(zhì)也屬于滿足需要論，屬于滿足需要論的分支。

（二）我國(guó)滿足需要論基本觀點(diǎn)

我國(guó)的滿足需要論與西方滿足需要論本質(zhì)含義相同，都是對(duì)價(jià)值為滿足需要這一觀點(diǎn)的認(rèn)同。但是我國(guó)對(duì)于滿足需要論的認(rèn)知主要存在以下兩點(diǎn)特征：

第一，與馬克思主義價(jià)值論的本質(zhì)差異。馬克思主義價(jià)值論強(qiáng)調(diào)價(jià)值的主觀性與客觀性的共同存在，衡量?jī)r(jià)值的尺度包括立足于活動(dòng)對(duì)象以及主客體的關(guān)系。而滿足需要論則是單純地從主觀需求角度來(lái)對(duì)價(jià)值進(jìn)行衡量，這與馬克思的唯物主義精神以及價(jià)值的客觀性本質(zhì)背道而馳。因此從本質(zhì)角度來(lái)看，馬克思主義價(jià)值論與滿足需要論之間是存在明顯差異的。

第二，與客觀價(jià)值論的分歧。滿足需要論的本質(zhì)是從主觀來(lái)界定價(jià)值，其本質(zhì)屬于主觀價(jià)值論，這一點(diǎn)與客觀價(jià)值論存在本質(zhì)上的分歧?？陀^價(jià)值論強(qiáng)調(diào)價(jià)值存在的客觀性，是一種承認(rèn)主觀需求客觀性基礎(chǔ)來(lái)判斷與衡量?jī)r(jià)值的過(guò)程，這也是我國(guó)學(xué)者對(duì)于滿足需要論的普遍認(rèn)知。

二、對(duì)價(jià)值哲學(xué)中滿足需要論認(rèn)識(shí)的問(wèn)題

滿足需要論作為一種擁有上百年歷史的價(jià)值理論，在理論發(fā)展過(guò)程中受到不同環(huán)境因素的影響，也有諸多學(xué)者發(fā)現(xiàn)了其對(duì)價(jià)值主觀認(rèn)識(shí)與客觀存在的分歧，因此產(chǎn)生了一些對(duì)滿足需要論批判的觀點(diǎn)。從滿足需要論的認(rèn)識(shí)角度來(lái)看，主要存在以下幾點(diǎn)問(wèn)題：

（一）對(duì)馬克思價(jià)值論與滿足需要論認(rèn)識(shí)上的趨同問(wèn)題

滿足需要論本質(zhì)上是一種從主觀角度來(lái)認(rèn)定價(jià)值的哲學(xué)理論，馬克思也曾對(duì)主觀需求與價(jià)值之間的關(guān)系進(jìn)行闡述“價(jià)值是從人們對(duì)待滿足其需求的外界物關(guān)系中產(chǎn)生”，這一論述似乎從某種程度與滿足需要論存在相同的價(jià)值認(rèn)知，因此部分學(xué)者開(kāi)始試圖通過(guò)滿足需要論來(lái)解釋馬克思的價(jià)值理論。有學(xué)者甚至提出了“價(jià)值與需求之間的對(duì)應(yīng)關(guān)系”或“無(wú)法滿足人的需求即屬于無(wú)價(jià)值”理論，進(jìn)而從主觀價(jià)值角度來(lái)解釋馬克思觀點(diǎn)。

事實(shí)上，馬克思的這一論述是針對(duì)商品的價(jià)值需求角度發(fā)出的言論，認(rèn)為商品的使用價(jià)值是滿足人的需要，然而商品是由人類勞動(dòng)制造出來(lái)的這一價(jià)值屬性也是客觀存在的。基于此，可以發(fā)現(xiàn)，單純地從滿足需要論角度來(lái)評(píng)定勞動(dòng)價(jià)值是片面的，甚至是有失偏頗的。因此，認(rèn)為馬克思價(jià)值論與滿足需要論存在認(rèn)識(shí)上的趨同顯然是對(duì)馬克思價(jià)值論的錯(cuò)誤解讀，也沒(méi)有正確客觀認(rèn)識(shí)馬克思價(jià)值論，這種錯(cuò)誤認(rèn)識(shí)問(wèn)題顯然有必要予以糾正。

（二）對(duì)主體需要認(rèn)識(shí)和客觀性質(zhì)認(rèn)識(shí)的問(wèn)題

我國(guó)學(xué)者基于馬克思主義理論產(chǎn)生了一種從客觀角度承認(rèn)滿足需要論的認(rèn)識(shí)，認(rèn)為主體需要是客觀存在的，并且基于此產(chǎn)生了滿足需要是客觀價(jià)值這一論點(diǎn)，也有很多學(xué)者試圖從這一點(diǎn)來(lái)證明滿足需要論的客觀性質(zhì)，并使之與馬克思客觀價(jià)值論趨同。

事實(shí)上，需要作為一種主觀感受，不可能是完全客觀存在的。需要作為一種主觀上的感受，有些需求是客觀存在的，而有些需要?jiǎng)t是受到主觀因素影響而產(chǎn)生的，因此完全認(rèn)定需要為客觀性屬于一種認(rèn)識(shí)偏頗。比如，在人類個(gè)體的需求中，一些生理性的需求屬于客觀需求，包括安全需求、交際需求等，但是也有很多需求是受到主觀情感、興趣、愛(ài)好甚至信仰影響而產(chǎn)生的，甚至一些個(gè)體的需求是夸大的、無(wú)法滿足的，如果仍然認(rèn)為這種需求是客觀需求，那么對(duì)于客觀價(jià)值的衡量標(biāo)準(zhǔn)必然會(huì)難以保證其科學(xué)性。因此從需要的客觀性認(rèn)識(shí)角度來(lái)看，滿足需要論認(rèn)為主體需要的客觀或主觀都存在片面性，只有將需要的主觀性與客觀性辯證地看待才是價(jià)值哲學(xué)的科學(xué)發(fā)展方向。

（三）對(duì)個(gè)體需要的合理性認(rèn)識(shí)的問(wèn)題

滿足需要論認(rèn)為滿足個(gè)體需求即存在價(jià)值，如果沒(méi)有達(dá)到滿足個(gè)體需求的目的，那么其價(jià)值就不存在甚至屬于負(fù)價(jià)值。這種認(rèn)識(shí)的前提是個(gè)體需要的合理性，如果個(gè)體需求屬于不合理需求，而仍然將滿足其需求作為衡量?jī)r(jià)值的唯一標(biāo)準(zhǔn)，那么必然會(huì)造成社會(huì)的混亂。

從個(gè)體角度來(lái)看，個(gè)體是不斷發(fā)展的，因此不同時(shí)期的個(gè)體需求存在差異，這導(dǎo)致處于不同個(gè)體發(fā)展階段的價(jià)值評(píng)判標(biāo)準(zhǔn)存在差異，因此不能將個(gè)體某一時(shí)段的需求全部判定為合理需求。從橫向角度來(lái)看，每個(gè)個(gè)體的需求也是不同的，那么判斷某一事物或活動(dòng)的價(jià)值就不能以單一個(gè)體的需求來(lái)進(jìn)行衡量，而是從整個(gè)人類社會(huì)的需求角度作為衡量標(biāo)準(zhǔn)，這也就是合理性需求的界定?；诤侠硇孕枨蟮慕缍ǎ瑢?duì)于黃賭毒這種雖然能夠滿足單一個(gè)體需求但是卻不利于社會(huì)整體合理性需求的行為價(jià)值判斷就有了明確的參考標(biāo)準(zhǔn)。反之，如果單純地按照滿足需要論來(lái)界定其價(jià)值對(duì)社會(huì)發(fā)展以及人類進(jìn)步必然會(huì)產(chǎn)生阻礙。

（四）只識(shí)需求主體，忽視行為客體

馬克思價(jià)值論強(qiáng)調(diào)，價(jià)值是主體作用于客體的產(chǎn)物，因此價(jià)值不僅僅來(lái)源于主體，同時(shí)也來(lái)源于行為客體。但是滿足需要論卻單純地從主體角度來(lái)認(rèn)識(shí)價(jià)值，認(rèn)為只有滿足了主體需求才承認(rèn)其價(jià)值，對(duì)于客體價(jià)值沒(méi)有明確認(rèn)知，甚至認(rèn)為客體不存在價(jià)值，只有作用于主體時(shí)才能夠產(chǎn)生價(jià)值。這種只識(shí)需求主體，而忽視行為客體的價(jià)值理論顯然不利于指導(dǎo)社會(huì)實(shí)踐。

主體與客體本質(zhì)上的價(jià)值差異是存在的，主體受到主觀情感、認(rèn)知的影響會(huì)對(duì)價(jià)值判斷不同，同時(shí)主體在作用于客體過(guò)程中也會(huì)受到個(gè)體能力、創(chuàng)造能力以及實(shí)踐能力等的影響，而客體的存在價(jià)值顯然具有一定的穩(wěn)定性。但是，因此只承認(rèn)主體價(jià)值而否認(rèn)客體價(jià)值顯然是不合理的。以鉆石加工為例，鉆石的存在既有價(jià)值，對(duì)鉆石的加工能夠提升其價(jià)值，因此鉆石的價(jià)值是基于主體勞動(dòng)與客體價(jià)值基礎(chǔ)上共同產(chǎn)生的，如果沒(méi)有礦石原料，那么主體加工的價(jià)值就無(wú)法體現(xiàn)。因此單純地從主體角度來(lái)進(jìn)行價(jià)值判斷顯然是不合理的。

三、現(xiàn)代價(jià)值哲學(xué)中如何正確看待滿足需要論

滿足需要論能夠在價(jià)值哲學(xué)體系中屹立長(zhǎng)達(dá)一百年之久，證明了滿足需要論從某種程度上與人的主觀認(rèn)識(shí)契合，甚至在我國(guó)當(dāng)代價(jià)值哲學(xué)體系中仍然占有重要地位。但是我們也要認(rèn)識(shí)到滿足需要論的不足之處，基于馬克思主體價(jià)值論以及唯物主義思想來(lái)正確認(rèn)識(shí)并看待滿足需要論，從而以科學(xué)、客觀的態(tài)度來(lái)看待價(jià)值。

（一）正確認(rèn)識(shí)滿足需要論的本質(zhì)

無(wú)論是西方還是我國(guó)的滿足需要論，其本質(zhì)上都屬于主觀上的享樂(lè)主義思想。在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)條件下，評(píng)價(jià)商品的價(jià)值確實(shí)需要從商品是否能夠滿足人類需求作為參考標(biāo)準(zhǔn)，但是商品的客觀價(jià)值也是不容忽視的，因此不能夠?qū)M足需要論認(rèn)定為判定所有事物的唯一標(biāo)準(zhǔn)。

在黨中央近年來(lái)的政策文件中，對(duì)于人民需求的重視程度明顯提高，如黨的十三大提出當(dāng)前社會(huì)主義初級(jí)階段的重要矛盾是“人民日益增長(zhǎng)的需求與落后社會(huì)生產(chǎn)之間的矛盾”。但是這并不能夠說(shuō)明“滿足即需求”這一論點(diǎn)。在人民日益增長(zhǎng)的需求當(dāng)中，既有客觀需求也有主觀需求，既有合理需求也有不合理需求，因此不能夠以完全滿足人民需求來(lái)作為價(jià)值衡量標(biāo)準(zhǔn)，而是應(yīng)該將人民客觀的、合理的需求作為參考，并從客觀角度來(lái)肯定其價(jià)值。

正確認(rèn)識(shí)滿足需要論的本質(zhì)不僅能夠?yàn)槲尹h的政策制定以及行為活動(dòng)提供參考，同時(shí)也能夠?yàn)槿藗兊纳鐣?huì)行為提供借鑒，從本質(zhì)上承認(rèn)滿足需要論的主觀性，能夠讓人們反思自身需求是客觀的基本需求，還是不合理的主觀欲望？哪些需求是應(yīng)該通過(guò)自身努力來(lái)進(jìn)行滿足的？哪些需求是不應(yīng)該被滿足的？從而為人們的社會(huì)生活及行為提供理論上的指引，有助于良好社會(huì)秩序建設(shè)以及人類社會(huì)的發(fā)展與進(jìn)步。

（二）合理區(qū)分滿足需要論與馬克思價(jià)值論差異

馬克思與恩格斯的思想中，雖然也認(rèn)同商品價(jià)值與人類需求的關(guān)系，但是卻并沒(méi)有任何明確的說(shuō)明滿足需求即價(jià)值，因此從滿足需要論角度來(lái)解讀馬克思價(jià)值論顯然是不合理的。要正確認(rèn)識(shí)并理解馬克思價(jià)值論與滿足需要論之間的差異，對(duì)于將馬克思價(jià)值論與滿足需要論的混同也要堅(jiān)決抵制。

我國(guó)滿足需要論的發(fā)展過(guò)程中，不乏一些學(xué)者為了證明滿足需要論的客觀性而對(duì)馬克思主義理論進(jìn)行斷章取義的現(xiàn)象，也有一些學(xué)者為了證明滿足需要論的價(jià)值而將滿足需要作為一種客觀性理論進(jìn)行解讀。這一過(guò)程從本質(zhì)上來(lái)講是受到主觀意識(shí)驅(qū)使而做出的，并非通過(guò)理性思考而得出的結(jié)論，因此雖然部分情況下滿足需要論能夠得到一些人的認(rèn)同，但是卻經(jīng)不起推敲，甚至在理論證明與實(shí)踐過(guò)程中還會(huì)出現(xiàn)認(rèn)識(shí)混亂以及自相矛盾的現(xiàn)象。這顯然對(duì)價(jià)值哲學(xué)理論的發(fā)展以及人民正確理解馬克思主義理論產(chǎn)生了不利影響，因此有必要對(duì)滿足需要論與馬克思價(jià)值論進(jìn)行區(qū)分，明確兩者之間的差異。

一方面，要從本質(zhì)上對(duì)兩者進(jìn)行明確區(qū)分。滿足需要論本質(zhì)上屬于主觀理論，這一點(diǎn)與馬克思主體的唯物主義以及強(qiáng)調(diào)客觀性理論顯然存在本質(zhì)上的差異，因此有必要從本質(zhì)角度在價(jià)值哲學(xué)理論中進(jìn)行區(qū)分，從而便于他人的認(rèn)識(shí)與理解，有助于推動(dòng)價(jià)值哲學(xué)理論體系的完善。

另一方面，要從認(rèn)識(shí)角度來(lái)對(duì)兩種理論進(jìn)行劃分。在認(rèn)識(shí)層面，滿足需要論對(duì)個(gè)體的主觀需求認(rèn)識(shí)存在偏頗，而馬克思價(jià)值論則強(qiáng)調(diào)需求的主觀性與客觀性共存問(wèn)題，而且主觀需要也有著合理與不合理之分，因此在理論認(rèn)識(shí)過(guò)程中，也要強(qiáng)調(diào)兩者的區(qū)別，從而有助于理論辨別。

（三）堅(jiān)持科學(xué)理性思維來(lái)理解價(jià)值

雖然從主觀角度來(lái)看，滿足需要論強(qiáng)調(diào)讓人快樂(lè)即存在價(jià)值，讓人痛苦即沒(méi)有價(jià)值或存在負(fù)價(jià)值的核心思想與人類本能需求相吻合，但是這種基于人類自發(fā)性本能的認(rèn)知顯然不利于社會(huì)的進(jìn)步與發(fā)展，即如果認(rèn)同黃賭毒的價(jià)值屬性那么必然會(huì)造成人類社會(huì)的倒退。因此，堅(jiān)持科學(xué)理性思維，從理性角度來(lái)看到需要與價(jià)值之間的關(guān)系，克服人類的本能以及自發(fā)性，是推動(dòng)價(jià)值哲學(xué)不斷發(fā)展的重要?jiǎng)恿Α?/p>

科學(xué)理性思維解讀滿足需要論不僅有助于更加合理的對(duì)哲學(xué)價(jià)值理論進(jìn)行理解與論證，同時(shí)也有助于提高價(jià)值哲學(xué)的認(rèn)識(shí)深度，或者從更加全面的角度來(lái)理解滿足需要論，通過(guò)科學(xué)合理的界定滿足需要論的應(yīng)用范疇也能夠發(fā)揮其理論價(jià)值，推動(dòng)理論發(fā)展與社會(huì)進(jìn)步。

結(jié)語(yǔ)

隨著我國(guó)價(jià)值哲學(xué)理論的不斷發(fā)展，滿足需要論的認(rèn)識(shí)問(wèn)題以及實(shí)踐問(wèn)題也開(kāi)始得到了廣泛重視，但是仍然在很多學(xué)者的觀念中存在認(rèn)識(shí)的片面性以及過(guò)度推崇問(wèn)題，甚至一些學(xué)者對(duì)于否定滿足需要論的論點(diǎn)進(jìn)行辯護(hù)，這導(dǎo)致在我國(guó)理論界以及社會(huì)中出現(xiàn)了一些不和諧的因素。從客觀的角度分析滿足需要論不僅僅是價(jià)值哲學(xué)發(fā)展的必然趨勢(shì)，同時(shí)滿足需要論的認(rèn)識(shí)偏見(jiàn)以及在社會(huì)應(yīng)用中存在的問(wèn)題也是從理論到實(shí)踐應(yīng)用過(guò)程所不斷論證后的結(jié)果，可以說(shuō)，滿足需要只是作為評(píng)判價(jià)值的標(biāo)準(zhǔn)之一，而不能作為評(píng)判價(jià)值的唯一標(biāo)準(zhǔn)，從主觀與客觀角度來(lái)全面地認(rèn)識(shí)價(jià)值才能夠推動(dòng)社會(huì)進(jìn)步與發(fā)展。

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作者簡(jiǎn)介：趙姬如（1985—），女，漢族，遼寧丹東人，單位為天津市濱海新區(qū)大港油田第一中學(xué)，中教一級(jí)，研究方向?yàn)轳R克思主義哲學(xué)。

（責(zé)任編輯：董惠安）