王佳鈺 王瀟

摘要：人的本質(zhì)不是單一的、固定的，而是多方面的、變化發(fā)展的，勞動(dòng)作為人的本質(zhì)的基礎(chǔ)和核心，隨著社會(huì)形態(tài)和社會(huì)背景的改變而改變。隨著科學(xué)技術(shù)的發(fā)展進(jìn)步，人工智能在我們的社會(huì)和生活中發(fā)揮著越來(lái)越重要的作用，它把人們從一些勞動(dòng)密集型行業(yè)和一些腦力勞動(dòng)中解放出來(lái)，使人們擁有了更多的時(shí)間去全面發(fā)展自身，實(shí)現(xiàn)了從“消極的異化”向“積極的異化”的轉(zhuǎn)變。人工智能雖然擁有較強(qiáng)大的運(yùn)算操作功能，但其終是人的器官的延伸物，無(wú)法取代人，也無(wú)法駕馭人。人工智能作為一把雙刃劍，既為人們帶來(lái)了機(jī)遇也為人們帶來(lái)了挑戰(zhàn)，在智能時(shí)代下，人們需要團(tuán)結(jié)起來(lái)，妥善運(yùn)用人工智能以造福人類(lèi)。

關(guān)鍵詞：人的本質(zhì);勞動(dòng);人工智能;積極的異化

中圖分類(lèi)號(hào)：D61文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A文章編號(hào)：2095-6916（2021）22-0144-03

引言

人的本質(zhì)并不是固定的、永遠(yuǎn)不改變的，而是跟隨著時(shí)代變遷而改變，人的勞動(dòng)本質(zhì)是歷史的和具體的。馬克思關(guān)于人的本質(zhì)思想是其人學(xué)思想的核心和基礎(chǔ)。人的本質(zhì)被馬克思規(guī)定為三個(gè)層面，即人的自由自覺(jué)創(chuàng)造性的勞動(dòng)、人的社會(huì)關(guān)系以及人的需要。隨著科學(xué)技術(shù)的不斷進(jìn)步，人工智能在我們的生活中孕育而生并且發(fā)揮著愈來(lái)愈重要的作用，人的本質(zhì)也將呈現(xiàn)出不同的特點(diǎn)。在人工智能的大背景下，人們從事的體力勞動(dòng)愈來(lái)愈少，人的創(chuàng)造性活動(dòng)，如自主學(xué)習(xí)、有意識(shí)研究、自由創(chuàng)造、游戲娛樂(lè)、旅游休閑等日益突出。

一、人的本質(zhì)的三層含義

（一）人的本質(zhì)的第一方面集中表現(xiàn)在人的自然性，將充滿(mǎn)創(chuàng)造性的人的自有意識(shí)發(fā)揮的勞動(dòng)歸結(jié)為人的本質(zhì)

馬克思在《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》（以下簡(jiǎn)稱(chēng)《1844手稿》）中指出“一個(gè)種的整體特性、種的類(lèi)特性就在于生命活動(dòng)的性質(zhì)，而自由的有意識(shí)的活動(dòng)恰恰就是人的類(lèi)特性”，以此表明人與動(dòng)物的不同之處在于：動(dòng)物的行為僅僅是無(wú)意識(shí)的生理本能，是一種活動(dòng);人的行為則是在意識(shí)的指導(dǎo)下進(jìn)行的實(shí)踐活動(dòng)，是自由自覺(jué)的勞動(dòng)，即人可以通過(guò)有意識(shí)的活動(dòng)去改造自然，從而獲得所需要的物質(zhì)生活資料，并在一定程度上造福人類(lèi)，因此勞動(dòng)成為了人與動(dòng)物的最大區(qū)別。在勞動(dòng)下，人類(lèi)逐漸產(chǎn)生了語(yǔ)言，組建了原始家庭，衍生了分工和私有財(cái)產(chǎn)，人類(lèi)之間的交往活動(dòng)日益豐富。在經(jīng)濟(jì)、政治、文化和商業(yè)等領(lǐng)域交往日益密切，使生產(chǎn)不在是一種“自給自足”的狀態(tài)，而變成一個(gè)越來(lái)越密切的社會(huì)化生產(chǎn)。人類(lèi)產(chǎn)生了與動(dòng)物群落不同的社會(huì)關(guān)系，即人類(lèi)社會(huì)。在勞動(dòng)活動(dòng)的基礎(chǔ)上，人們生產(chǎn)出了社會(huì)上的一切物質(zhì)生產(chǎn)資料和精神財(cái)富。通過(guò)勞動(dòng)，人與人之間的聯(lián)系更加密切，人所創(chuàng)造出的社會(huì)關(guān)系也更加豐富，自然的、感性的人逐步轉(zhuǎn)變?yōu)樯鐣?huì)的人。

（二）人的本質(zhì)的第二方面集中表現(xiàn)在人的社會(huì)性

馬克思在《關(guān)于費(fèi)爾巴哈的提綱》中寫(xiě)道：“人的本質(zhì)不是單個(gè)人所固有的抽象物，在其現(xiàn)實(shí)性上，它是一切社會(huì)關(guān)系的總和。”人的勞動(dòng)、交往都是在社會(huì)系統(tǒng)中進(jìn)行的，沒(méi)有脫離社會(huì)的人類(lèi)交往。費(fèi)爾巴哈把人建立在自然人的基礎(chǔ)上，把人從神那里拉回了人間，自然界被放在理論的首要地位，完全忽略了人的社會(huì)性。馬克思針對(duì)費(fèi)爾巴哈感性抽象的人性論闡述人的社會(huì)性，提出人的本質(zhì)是社會(huì)的產(chǎn)物，并且隨著社會(huì)的變化而變化。

（三）人的本質(zhì)的第三方面集中表現(xiàn)在人的需要

隨著生產(chǎn)力的不斷發(fā)展，在未來(lái)的某一個(gè)時(shí)間點(diǎn)，必要?jiǎng)趧?dòng)時(shí)間會(huì)最大限度地縮小，人們自由的創(chuàng)造性的勞動(dòng)時(shí)間會(huì)最大限度地?cái)U(kuò)大。正如馬克思和恩格斯所預(yù)言的一樣：“勞動(dòng)已經(jīng)不僅僅是謀生的手段，而且本身成了生活的第一需要”“生產(chǎn)勞動(dòng)給每一個(gè)人提供全面發(fā)展和表現(xiàn)自己全部的，即體力的和腦力的，能力的機(jī)會(huì)，這樣生產(chǎn)勞動(dòng)就不再是奴役人的手段，而成了解放人的手段，因此，生產(chǎn)勞動(dòng)就從一種負(fù)擔(dān)變成一種快樂(lè)”。彼時(shí)，勞動(dòng)將會(huì)使人快樂(lè)并感受到幸福，是人的思想的全面迸發(fā)和全面實(shí)現(xiàn)的活動(dòng)。這種情況發(fā)生在自由王國(guó)，發(fā)生在物質(zhì)生產(chǎn)力極大滿(mǎn)足的情況下。智能時(shí)代的到來(lái)，使人們的生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系進(jìn)一步發(fā)展進(jìn)步，人們所從事繁瑣勞動(dòng)的時(shí)間大幅度減少，從事創(chuàng)造性活動(dòng)的時(shí)間大幅增加。人工智能時(shí)代的到來(lái)對(duì)于促進(jìn)人的全面發(fā)展、社會(huì)的進(jìn)一步飛躍有重要意義。

二、人的本質(zhì)的演變：異化勞動(dòng)

從古至今，社會(huì)形態(tài)不斷地發(fā)生著變化，隨著形態(tài)的轉(zhuǎn)變，人的本質(zhì)也隨之改變。原始勞動(dòng)與社會(huì)分工前形成的原始社會(huì)是一致的。在這個(gè)階段，勞動(dòng)還處于極低的水平，只能自然地、本能地和自然統(tǒng)一起來(lái)，人們通過(guò)捕魚(yú)、狩獵等勞動(dòng)來(lái)維持自己的生存。隨著生產(chǎn)力的發(fā)展，工業(yè)革命和信息技術(shù)革命在資本主義國(guó)家內(nèi)相繼發(fā)生。在經(jīng)濟(jì)利益的驅(qū)使下，西方資產(chǎn)階級(jí)推翻了封建主義，登上了西方政治歷史舞臺(tái)。整個(gè)社會(huì)的階級(jí)分化愈來(lái)愈趨于簡(jiǎn)單化，分為兩大對(duì)立階級(jí)，即資產(chǎn)階級(jí)和無(wú)產(chǎn)階級(jí)。資產(chǎn)階級(jí)掌握絕大多數(shù)社會(huì)財(cái)富，無(wú)產(chǎn)階級(jí)則窮困潦倒，為了維持自己的生命而出賣(mài)自己唯一擁有的商品——?jiǎng)趧?dòng)力。工業(yè)時(shí)代的到來(lái)，大機(jī)器的廣泛使用造成大量工人失業(yè)，資本家貪婪逐利之心進(jìn)一步壓迫勞動(dòng)者。資產(chǎn)階級(jí)雇傭無(wú)產(chǎn)階級(jí)為其勞動(dòng)，但勞動(dòng)的成果并不屬于無(wú)產(chǎn)階級(jí)，而是作為一個(gè)異己物與無(wú)產(chǎn)階級(jí)對(duì)立起來(lái)，并被資產(chǎn)階級(jí)無(wú)情地占有。生產(chǎn)技術(shù)的進(jìn)步成為了資本家謀利的工具，沒(méi)有為大多數(shù)人民帶來(lái)幸福，而是使他們進(jìn)一步陷入了痛苦的深淵。人的勞動(dòng)也不再是自由自覺(jué)創(chuàng)造性的活動(dòng)，而成為了異化勞動(dòng)。馬克思在《1844手稿》中通過(guò)人的存在特征和現(xiàn)象來(lái)揭示人的本質(zhì)，圍繞著“勞動(dòng)”和“異化”而展開(kāi)，“異化”本意指轉(zhuǎn)讓、疏遠(yuǎn)、脫離等意。

“勞動(dòng)異化”表現(xiàn)為四個(gè)方面。其一，在勞動(dòng)結(jié)果上表現(xiàn)為“工人同自己的勞動(dòng)產(chǎn)品相異化”。工人工作越努力，創(chuàng)造的財(cái)富越多，工人也就越與財(cái)富分離，愈加貧窮。處于資本主義生產(chǎn)條件下，創(chuàng)造出了前所未有的財(cái)富，然而這些財(cái)富并不屬于創(chuàng)造者——工人，反而成為了被剝削者——資本家的私有物。其二，在勞動(dòng)過(guò)程中表現(xiàn)為工人同自己勞動(dòng)活動(dòng)相異化。“勞動(dòng)對(duì)于工人說(shuō)來(lái)是外在的東西，也就是說(shuō)，不屬于他本質(zhì)的東西”。在資本主義生產(chǎn)條件下，工人在勞動(dòng)中不斷為資本家創(chuàng)造出進(jìn)一步壓迫自身的勞動(dòng)產(chǎn)品，工人在生產(chǎn)過(guò)程中不是按照自己的意志自由地發(fā)揮自己的才能進(jìn)行生產(chǎn)，而是為滿(mǎn)足自己基本生活需求而進(jìn)行的勞動(dòng)。其三，表現(xiàn)為“工人同自己的類(lèi)本質(zhì)相異化”。人所從事的勞動(dòng)既是人自身的本有的類(lèi)生活，也是作為人的對(duì)象加以認(rèn)識(shí)，是自由自覺(jué)的創(chuàng)造性活動(dòng)。但在資本主義條件下，勞動(dòng)成為束縛人的工具，變成了人謀生的手段，使勞動(dòng)失去了其本來(lái)“類(lèi)”的意義。其四，表現(xiàn)為人與人相異化。私有財(cái)產(chǎn)作為資本主義條件下的必然產(chǎn)物是對(duì)人的活動(dòng)和人的類(lèi)本質(zhì)的異化結(jié)果，在私有財(cái)產(chǎn)的控制下，人與人之間的關(guān)系變成了對(duì)物的占有和作為資本被占有的關(guān)系，使本應(yīng)該豐富的、全面的、生動(dòng)的人變成了狹隘的、消極的、愚蠢片面的人。

此外，在異化勞動(dòng)的驅(qū)使下，整個(gè)社會(huì)發(fā)生了巨大變化。無(wú)產(chǎn)階級(jí)不僅在物質(zhì)生活中受奴役，統(tǒng)治階級(jí)從思想層面上進(jìn)一步對(duì)無(wú)產(chǎn)階級(jí)進(jìn)行壓迫和剝削。人的社會(huì)屬性愈加抽象化和對(duì)立化。在資本主義制度下，人在操縱機(jī)器的同時(shí)，人也變成了有思想、整日重復(fù)同一活動(dòng)的機(jī)器。

三、人工智能時(shí)代下勞動(dòng)的特點(diǎn)

（一）新的主體的產(chǎn)生

人工智能時(shí)代是信息技術(shù)高度發(fā)展的時(shí)代，馬克思關(guān)于人的本質(zhì)思想在人工智能時(shí)代會(huì)衍生出新的特點(diǎn)，產(chǎn)生新的主體。主體是指與客體發(fā)生關(guān)系，能夠認(rèn)識(shí)和作用于客體，具有一定能力的存在物。智能人作為新的主體，擁有強(qiáng)大的學(xué)習(xí)能力和模仿能力。在智能人的幫助下，人們的生活更加便捷舒適，社會(huì)的發(fā)展更加高效，實(shí)現(xiàn)了從“推理”“知識(shí)”到“學(xué)習(xí)”的跳躍。首先智能人表現(xiàn)出了能與人類(lèi)相媲美甚至是遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過(guò)人類(lèi)的思維能力，如通過(guò)計(jì)算機(jī)編碼等方法進(jìn)行語(yǔ)言學(xué)習(xí)，并且可以流利地和人類(lèi)溝通。其次，智能人對(duì)客體具有一定的反應(yīng)能力，可以收集客體各方面的資料，對(duì)客體展開(kāi)評(píng)估。最后，智能人可以根據(jù)所收集的數(shù)據(jù)進(jìn)行綜合判斷，為實(shí)現(xiàn)目標(biāo)規(guī)劃出多條路徑，并從中選擇出最優(yōu)的路徑。在這樣的背景下，智能人的主體性日益顯露。智能人主體性的顯現(xiàn)，并不意味著人主體地位的喪失。在人工智能時(shí)代，有很多人會(huì)擔(dān)心憂(yōu)慮智能人有一天會(huì)改變?nèi)恕⑾麥缛?。?shí)則不然，智能人由自然人所創(chuàng)造，而不是智能人去創(chuàng)造自然人，所以人工智能時(shí)代的到來(lái)，智能人的產(chǎn)生并不影響自然人的主體地位。自然人具有智能人所不具有的意識(shí)，具有獨(dú)立思考的能力，對(duì)客觀物質(zhì)具有反作用，摻雜著心里各種復(fù)雜的情感，所從事的實(shí)踐活動(dòng)也是在一定意識(shí)的支配下所進(jìn)行的能動(dòng)的改造活動(dòng)。而智能人則是基于設(shè)定目標(biāo)編定程序，人工智能受算法與程序的限制，無(wú)法得到人類(lèi)思維力所能達(dá)到的自由自在。馬克思關(guān)于人本質(zhì)的思想是人自由自覺(jué)的勞動(dòng)，從而實(shí)現(xiàn)人全面的發(fā)展。在人工智能時(shí)代，我們要明確人的主體地位，防止異化的消極性，促使異化向積極的方面轉(zhuǎn)變并在此基礎(chǔ)上實(shí)現(xiàn)復(fù)歸。智能人的產(chǎn)生并不意味著智能人和自然人在地位上是同等的，智能人作為機(jī)器，從根本上是為了進(jìn)一步地解放人，實(shí)現(xiàn)人的本質(zhì)的全面復(fù)歸而產(chǎn)生的，雖然智能人擁有強(qiáng)大的學(xué)習(xí)模仿能力，但并不是真正的人。

隨著產(chǎn)業(yè)革命的每一次推進(jìn)，勞動(dòng)方式也隨之發(fā)生變革，工業(yè)革命使人們從手工生產(chǎn)轉(zhuǎn)變?yōu)榇髾C(jī)器生產(chǎn)，信息技術(shù)革命則使人類(lèi)勞動(dòng)從體力勞動(dòng)者向腦力勞動(dòng)轉(zhuǎn)變。人工智能時(shí)代的到來(lái)，人的一些勞動(dòng)被智能機(jī)器所取代，使得人從某些領(lǐng)域的勞動(dòng)中解放出來(lái)，去從事一些創(chuàng)造性勞動(dòng)，為現(xiàn)代社會(huì)的發(fā)展提供強(qiáng)大的動(dòng)力。人工智能在帶來(lái)便捷和進(jìn)步的同時(shí)，也帶來(lái)了一定的憂(yōu)慮，如一些工人失去了工作，失業(yè)率明顯上升。歷史事實(shí)表明，科學(xué)技術(shù)的每一次發(fā)展，都會(huì)伴隨著一定的失業(yè)現(xiàn)象，分工結(jié)構(gòu)的調(diào)整都是不可避免的。但通過(guò)問(wèn)題倒逼改革，工人的技術(shù)和勞動(dòng)素質(zhì)會(huì)進(jìn)一步提高，社會(huì)的產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)也會(huì)更加優(yōu)化。

近年來(lái)，在互聯(lián)網(wǎng)、高新科技等因素的不斷推動(dòng)下，人工智能的應(yīng)用愈加廣泛。人工智能促進(jìn)了生產(chǎn)技術(shù)的巨大變革，成為實(shí)現(xiàn)人的本質(zhì)的途徑之一。從必然王國(guó)向自由王國(guó)的飛躍，需要較強(qiáng)的生產(chǎn)力，每個(gè)人的全面發(fā)展需要堅(jiān)實(shí)的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)。而人工智能作為一種新的要素，推動(dòng)了社會(huì)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，對(duì)于社會(huì)的發(fā)展、社會(huì)形態(tài)的變更起著重大的推動(dòng)作用，為人的進(jìn)一步發(fā)展奠定基礎(chǔ)。與此同時(shí)，人工智能還有利于豐富人與人之間以及人與社會(huì)之間的關(guān)系，促進(jìn)了社會(huì)關(guān)系中各個(gè)關(guān)系的重組。未來(lái)人機(jī)共生世界的理想狀態(tài)，不是智能人和人擁有平等的地位和權(quán)利，也不是智能人將自然人變成機(jī)器，對(duì)其進(jìn)行控制和奴役，而是調(diào)研、發(fā)展、創(chuàng)造、提高人對(duì)智能人的使用能力。智能人奴役人的真實(shí)原因不是智能人本身的欲望，而是那些在私欲控制下操縱智能人的人。在資本主義社會(huì)，這些掌握了先進(jìn)技術(shù)和生產(chǎn)資料的人被利益所驅(qū)使，通過(guò)機(jī)器將一些無(wú)產(chǎn)者變成了機(jī)器，使其為自己周而復(fù)始地運(yùn)作來(lái)?yè)Q取金錢(qián)，這種勞動(dòng)異化的根源不是機(jī)器的產(chǎn)生、生產(chǎn)力的提高，而是人類(lèi)通過(guò)生產(chǎn)力的發(fā)展，通過(guò)壓迫和奴役同類(lèi)來(lái)滿(mǎn)足自己的一己私欲。如此，人工智能的發(fā)展將變成一場(chǎng)噩夢(mèng)。但在共產(chǎn)主義社會(huì)，人類(lèi)將會(huì)團(tuán)結(jié)一致，讓人工智能為人類(lèi)服務(wù)，造福人類(lèi)，共同建立一個(gè)美好的社會(huì)。

（二）“積極”的異化勞動(dòng)

在人工智能時(shí)代，人的本質(zhì)的異化依然存在，集中表現(xiàn)為勞動(dòng)的異化，體現(xiàn)為從消極異化向積極異化的轉(zhuǎn)變。隨著產(chǎn)業(yè)革命的不斷推進(jìn)，機(jī)器化大生產(chǎn)日益深入，加速了資產(chǎn)階級(jí)與無(wú)產(chǎn)階級(jí)的分化，階級(jí)矛盾進(jìn)一步加深。“異化”理論由馬克思率先引入勞動(dòng)活動(dòng)的領(lǐng)域，“異化”理論指出在資本主義私有制的條件下，人的本質(zhì)的自然屬性層面的勞動(dòng)已淪為奴役、壓迫廣大無(wú)產(chǎn)階級(jí)的“異化”勞動(dòng)?！爱惢眲趧?dòng)無(wú)疑是消極的和被動(dòng)的，異化狀態(tài)下的人的勞動(dòng)本質(zhì)成為維持人生存的活動(dòng)，致使人和動(dòng)物之間的最大區(qū)別喪失。人與人的本質(zhì)相分離并且對(duì)立，人沒(méi)有感受到自由并日益被奴役。人工智能時(shí)代使新的主體應(yīng)運(yùn)而生，但沒(méi)有停止勞動(dòng)的異化狀態(tài)，但勞動(dòng)的異化已經(jīng)逐漸從“消極”轉(zhuǎn)變?yōu)椤胺e極”。

首先，人工智能執(zhí)行了人腦的一部分功能，發(fā)揮了人腦理性思維功能，完成了一系列重大成果，創(chuàng)造出了一批高質(zhì)量產(chǎn)品?！爱惢眲趧?dòng)原本是建立在資產(chǎn)階級(jí)對(duì)無(wú)產(chǎn)階級(jí)的剝削以及兩個(gè)階級(jí)的階級(jí)矛盾之上的，是資產(chǎn)階級(jí)對(duì)人的勞動(dòng)、勞動(dòng)產(chǎn)品的占有，從而使人與自身以及人與他人和社會(huì)的關(guān)系發(fā)生異化。資本制度下的“異化勞動(dòng)”中人腦并未和人的腦力勞動(dòng)相脫離，而人工智能時(shí)代下的“異化勞動(dòng)”，雖然不是一部分人對(duì)另一部分人的奴役和剝削，但智能機(jī)器的使用標(biāo)志著人工智能可以代替人腦進(jìn)行部分腦力勞動(dòng)，致使人的腦力勞動(dòng)與人的意識(shí)的生理基礎(chǔ)的人腦相分離，因而屬于“異化勞動(dòng)”。并且，人工智能的誕生使人與智能人共同存在，即人與機(jī)器共同存在，智能人作為新的主體使社會(huì)關(guān)系變得更加復(fù)雜。

人工智能時(shí)代下，對(duì)“異化勞動(dòng)”的探討也需要從四個(gè)方面著手。首先，智能人的發(fā)展是以人的發(fā)展為前提條件的。如果人腦停止發(fā)展，那么就無(wú)法創(chuàng)造先進(jìn)的智能人，也無(wú)法使智能人進(jìn)一步發(fā)展換代，最終導(dǎo)致智能停滯不前，其所從事的工作也只能止步于此。由此可見(jiàn)，智能人雖然可以從事一些創(chuàng)造性活動(dòng)，但智能人的一切活動(dòng)都建立在由人腦所編制的數(shù)字編碼上，智能機(jī)器的發(fā)展以及智能人的使用不是對(duì)人腦的控制，而是人腦進(jìn)一步發(fā)展的產(chǎn)物。此外，雖然智能人和智能機(jī)器的使用使人腦與人的腦力勞動(dòng)相分離，但智能人所從事的實(shí)踐活動(dòng)并沒(méi)有壓迫和奴役人類(lèi)，而是進(jìn)一步解放了人類(lèi)，使人類(lèi)能擁有更多的時(shí)間和精力去從事創(chuàng)造性的活動(dòng)。其次，人類(lèi)依舊是生產(chǎn)資料的所有者和享受者，智能人擁有生產(chǎn)資料的使用權(quán)，通過(guò)使用生產(chǎn)資料進(jìn)行生產(chǎn)活動(dòng)，為人類(lèi)創(chuàng)造更多的社會(huì)財(cái)富，造福人類(lèi)。再次，雖然在勞動(dòng)活動(dòng)中人腦與勞動(dòng)產(chǎn)品或服務(wù)相分離，但在實(shí)際生活中人才是產(chǎn)品和服務(wù)的受用者，由人工智能創(chuàng)造出的產(chǎn)品并沒(méi)有真正和人分離，而是轉(zhuǎn)化為另外一種形式幫助人。最后，人工智能的產(chǎn)生和發(fā)展可以幫助人們解決生活中的一些難題，促進(jìn)人和智能人之間、人和人之間的關(guān)系更加密切，使社會(huì)更加和諧親密。

結(jié)語(yǔ)

人的本質(zhì)的表現(xiàn)形式之一為創(chuàng)造性的勞動(dòng)，在不同的社會(huì)形態(tài)下勞動(dòng)有不同的特點(diǎn)。隨著生產(chǎn)力的不斷發(fā)展，為維持生存的勞動(dòng)轉(zhuǎn)變?yōu)楫惢瘎趧?dòng)，人工智能時(shí)代的到來(lái)使消極的異化逐步轉(zhuǎn)變?yōu)榉e極的異化，人不再是被機(jī)器捆綁束縛，而是通過(guò)使用機(jī)器，減少一些具有危險(xiǎn)性的體力勞動(dòng)和一些腦力勞動(dòng);為人們提供所需的物質(zhì)生產(chǎn)資料，讓人們有更多的時(shí)間進(jìn)行創(chuàng)造的活動(dòng)，從而造福人類(lèi)?？茖W(xué)技術(shù)是一把雙刃劍，當(dāng)人們相互傾軋時(shí)，科技的進(jìn)步將會(huì)帶來(lái)一場(chǎng)災(zāi)難;但當(dāng)人們團(tuán)結(jié)在一起，共同努力設(shè)計(jì)和實(shí)踐，去適應(yīng)這個(gè)新開(kāi)始的社會(huì)體系時(shí)，科學(xué)技術(shù)的發(fā)展、生產(chǎn)力的進(jìn)步就會(huì)為人們帶來(lái)一個(gè)更加光明的未來(lái)。因此，科學(xué)地理解人的勞動(dòng)本質(zhì)，正確應(yīng)對(duì)人工智能時(shí)代的到來(lái)尤為重要。

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作者簡(jiǎn)介：王佳鈺（1997—），女，漢族，河北邢臺(tái)人，單位為河北大學(xué)，研究方向?yàn)轳R克思主義哲學(xué)。

王瀟（1996—），男，漢族，河北邯鄲人，單位為河北大學(xué)，研究方向馬克思主義哲學(xué)。

（責(zé)任編輯：易衡）