摘要：萊斯以獨(dú)特的認(rèn)識(shí)論維度對(duì)生態(tài)危機(jī)、人與自然關(guān)系進(jìn)行思考，從人類“控制自然”的觀念出發(fā)，尋找解決生態(tài)危機(jī)的道路，提出建立“較易于生存的社會(huì)”的構(gòu)想。他認(rèn)為“控制自然”觀念是生態(tài)危機(jī)的產(chǎn)生根源;資本主義的制度危機(jī)是生態(tài)危機(jī)的實(shí)質(zhì);變革觀念與社會(huì)制度革新是生態(tài)危機(jī)的解決路徑。萊斯生態(tài)學(xué)馬克思主義思想對(duì)構(gòu)建人與自然生命共同體的啟示：（一）倡導(dǎo)人與自然和諧共存的生態(tài)發(fā)展理念;（二）尊重社會(huì)制度差異，發(fā)揚(yáng)中國特色社會(huì)主義的優(yōu)越性;（三）關(guān)注人類真實(shí)需要，調(diào)節(jié)社會(huì)生產(chǎn)力發(fā)展。

關(guān)鍵詞：萊斯生態(tài)學(xué)馬克思主義思想;和諧共存;人與自然生命共同體;啟示

中圖分類號(hào)：B089.1文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A文章編號(hào)：2095-6916（2021）22-0023-03

威廉·萊斯承襲法蘭克福學(xué)派的社會(huì)批判傳統(tǒng)，致力于將馬克思主義與生態(tài)學(xué)相結(jié)合，認(rèn)為生態(tài)危機(jī)產(chǎn)生的根源在于“控制自然”觀念，指明該觀念的內(nèi)在矛盾和“控制人”的實(shí)質(zhì)，并提出建立“較易于生存社會(huì)”的生態(tài)危機(jī)解決方案。盡管萊斯的生態(tài)思想夸大了意識(shí)的社會(huì)功能，對(duì)社會(huì)主義國家生態(tài)危機(jī)的認(rèn)識(shí)存有偏差并且思想具有一定的烏托邦色彩，但他的思想中對(duì)生態(tài)危機(jī)的原因和對(duì)策分析，對(duì)資本主義條件下的個(gè)人自由平等、天賦人權(quán)的批判，對(duì)人與自然關(guān)系的專注以及關(guān)切人類的生存發(fā)展問題的價(jià)值取向等，在生態(tài)環(huán)境問題越來越成為制約各國經(jīng)濟(jì)社會(huì)持續(xù)向好發(fā)展，越來越成為關(guān)系人類生存發(fā)展的重大威脅的國際大環(huán)境下，為研究和解決生態(tài)問題提供了獨(dú)特視角，辯證汲取其思想的有益成分對(duì)在世界范圍內(nèi)推動(dòng)構(gòu)建人與自然生命共同體意義重大。

一、萊斯生態(tài)學(xué)馬克思主義思想的基本架構(gòu)

萊斯以獨(dú)特的認(rèn)識(shí)論維度對(duì)生態(tài)危機(jī)、人與自然關(guān)系進(jìn)行思考，從人類“控制自然”的觀念出發(fā)，尋找解決生態(tài)危機(jī)的道路，提出建立“較易于生存的社會(huì)”的構(gòu)想。

（一）“控制自然”觀念是生態(tài)危機(jī)的產(chǎn)生根源

萊斯深刻感受到當(dāng)前生態(tài)環(huán)境問題的嚴(yán)重性，認(rèn)為要想解決生態(tài)問題就必須從生態(tài)危機(jī)產(chǎn)生的根源入手，來尋求解決生態(tài)問題的有效途徑。通過細(xì)致的研究，認(rèn)為正是因?yàn)槿祟悺翱刂谱匀弧钡挠^念以及這一觀念在與資本主義制度的結(jié)合下，人類非理性運(yùn)用地科學(xué)技術(shù)進(jìn)而導(dǎo)致了對(duì)生態(tài)環(huán)境破壞，也才產(chǎn)生了今天困擾全球的生態(tài)問題。

萊斯對(duì)“控制自然”觀念的歷史演進(jìn)進(jìn)行追溯并展開了深層剖析，批判了兩個(gè)較為流行的觀點(diǎn)。一種觀點(diǎn)是“自然資本論”和“科技萬能論”。這種觀點(diǎn)將自然資源看作是可以購買的商品，把環(huán)境問題看作是市場經(jīng)濟(jì)條件下的有規(guī)律的運(yùn)作， 認(rèn)為通過技術(shù)和市場機(jī)制的不

斷發(fā)展便可以使生態(tài)問題得到解決。萊斯認(rèn)為“這種錯(cuò)誤的認(rèn)識(shí)使得人們隨意地對(duì)自然界進(jìn)行支配和‘購買，從而造成了自然環(huán)境的破壞”[1]107。另一種觀點(diǎn)是將科學(xué)技術(shù)視為生態(tài)危機(jī)產(chǎn)生的根源。萊斯認(rèn)為這未能看到生態(tài)問題產(chǎn)生的實(shí)質(zhì)，他指出科學(xué)和技術(shù)其本身不具有危害性，并不導(dǎo)致對(duì)外部自然的控制，環(huán)境問題的產(chǎn)生根源在于一種操縱人如何使用科學(xué)技術(shù)的意識(shí)形態(tài)，即“控制自然”的觀念。萊斯對(duì)“控制自然”觀念的內(nèi)在矛盾展開分析，指明其實(shí)質(zhì)在于到達(dá)“控制人”的效果，在資本主義制度下反映的是資產(chǎn)階級(jí)的利益。萊斯指出：“意識(shí)形態(tài)具有雙重作用，一方面掩蓋控制人的實(shí)質(zhì)，另一方面用虛假的言辭為丑惡的事實(shí)詭辯。”[1]110

（二）資本主義的制度危機(jī)是生態(tài)危機(jī)的實(shí)質(zhì)

萊斯繼承了馬克思主義的批判思想，在對(duì)“控制自然”觀念的內(nèi)在矛盾揭露分析的同時(shí)，展開了對(duì)資本主義制度的批判，指出“以生產(chǎn)資料私有制和雇傭關(guān)系為基礎(chǔ)的資本主義制度，不僅是人與自然、人與人之間的矛盾的根源，更是全球性生態(tài)危機(jī)產(chǎn)生的實(shí)質(zhì)”[2]。

資本主義以追求利潤的最大化作為生產(chǎn)的首要目的，這也就客觀導(dǎo)致了生產(chǎn)的無限擴(kuò)大和生態(tài)環(huán)境的破壞?！百Y本主義經(jīng)濟(jì)把追求利潤增長作為首要目的，所以要不惜任何代價(jià)追求經(jīng)濟(jì)增長，包括剝削和犧牲世界上絕大多數(shù)人的利益。這種迅猛增長通常意味著迅速消耗能源與材料，同時(shí)向環(huán)境傾倒越來越多的廢棄物，導(dǎo)致環(huán)境急劇惡化?！盵3]同時(shí)，在大量商品沖擊下，人們傾向?qū)⑿腋８信c占有程度的提高聯(lián)系起來，從而追求過度消費(fèi)。萊斯認(rèn)為，這種根據(jù)物質(zhì)占有來評(píng)判人的價(jià)值的現(xiàn)象反映了當(dāng)代異化的特征。隨著商品的不斷推陳出新，技術(shù)含量的不斷提升，人們對(duì)商品本身的性能判斷不足，為了消費(fèi)而消費(fèi)導(dǎo)致對(duì)商品隨意選擇，進(jìn)而導(dǎo)致人們價(jià)值觀的迷失，產(chǎn)生異化消費(fèi)現(xiàn)象和人自由的喪失。

（三）變革觀念與社會(huì)制度革新是生態(tài)危機(jī)的解決路徑

萊斯對(duì)生態(tài)危機(jī)的根源、實(shí)質(zhì)進(jìn)行了分析以后，提出了生態(tài)危機(jī)解決方案，即變革“控制自然”的思想觀念和進(jìn)行社會(huì)制度革新。

萊斯認(rèn)為造成生態(tài)危機(jī)的深層根源是“控制自然”的傳統(tǒng)觀念，因此要想改變當(dāng)前的生態(tài)狀況、解決資本主義的生態(tài)危機(jī)就必須進(jìn)行觀念變革，變之為依靠道德的力量來解放自然的思想觀念，以倫理道德為導(dǎo)向，調(diào)節(jié)控制非理性欲望，合理開發(fā)利用科學(xué)技術(shù)，以此促進(jìn)人與自然關(guān)系的和諧發(fā)展。萊斯重新闡述了倫理道德和科學(xué)技術(shù)的關(guān)系，認(rèn)為倫理道德的進(jìn)步可以引導(dǎo)人們合理使用科學(xué)技術(shù)，為科技進(jìn)步創(chuàng)造條件;另外，科技進(jìn)步能夠防止不合理的科學(xué)技術(shù)應(yīng)用到外部自然從而破壞外部自然的傾向，從而促進(jìn)倫理道德的進(jìn)步。

“較易于生存的社會(huì)”是萊斯尋求生態(tài)危機(jī)的解決出路而進(jìn)行的未來社會(huì)構(gòu)想，其實(shí)質(zhì)上是一個(gè)人與自然、人與社會(huì)相和諧的社會(huì)發(fā)展模式，主要有以下特點(diǎn)：在經(jīng)濟(jì)模式上實(shí)行穩(wěn)態(tài)經(jīng)濟(jì)。主張實(shí)行符合生態(tài)理性觀念的“穩(wěn)態(tài)經(jīng)濟(jì)”，通過分散化的方式縮減資本主義的生產(chǎn)能力來實(shí)現(xiàn)人口與產(chǎn)品總量的恒定，并通過非官僚化的方式來提高工人地位，以此來實(shí)現(xiàn)人性本質(zhì)和人性自由。在生活方式上，萊斯批判把消費(fèi)與滿足等同起來的幸福觀，指出資本主義生產(chǎn)方式造成了人的片面性，形成了異化消費(fèi)現(xiàn)象，認(rèn)為在“較易于生存的社會(huì)”中，人們不再進(jìn)行單一的生活方式，人通過自由創(chuàng)造和勞動(dòng)來獲得內(nèi)心的滿足，由此改變?nèi)藗兊南M(fèi)方式，實(shí)現(xiàn)商品購買由“量”的標(biāo)準(zhǔn)到“質(zhì)”的標(biāo)準(zhǔn)的轉(zhuǎn)化。

二、萊斯生態(tài)學(xué)馬克思主義思想的批判性

威廉·萊斯繼承、發(fā)展了馬克思主義的批判理論，其思想具有濃厚的批判性色彩。他思想中飽含其對(duì)生態(tài)危機(jī)問題以及對(duì)人類生存發(fā)展問題關(guān)注的價(jià)值取向，并且其思想中的自然關(guān)懷和人文精神正是通過其批判性表現(xiàn)出來的。

（一）對(duì)“控制自然”觀念的批判

“控制自然”的概念，是萊斯在全球生態(tài)陷入危機(jī)的大背景下提出來的。萊斯認(rèn)為在這種意識(shí)形態(tài)的指引下，人類忽視自然規(guī)律，對(duì)自然資源進(jìn)行掠奪最終招致了自然的“報(bào)復(fù)”。因此，萊斯對(duì)“控制自然”進(jìn)行深入分析，深刻批判其內(nèi)在矛盾性。

首先，“控制自然”的實(shí)質(zhì)就是“控制人”。萊斯指出“控制自然”觀念的形成和發(fā)展經(jīng)歷了較為漫長的歷史歲月，從歷史的角度來研究“控制自然”觀念的起源及演變能更好揭示其內(nèi)在矛盾與本質(zhì)。因此，萊斯從古代神話時(shí)期到基督教和猶太教統(tǒng)治時(shí)期，再到文藝復(fù)興時(shí)期、17世紀(jì)之后的哲學(xué)自然觀形成時(shí)期進(jìn)行分析，指明其具有迷惑性和內(nèi)在矛盾性，表面上是為了維護(hù)人類的利益，促進(jìn)人類社會(huì)發(fā)展，實(shí)質(zhì)上則隱晦地表達(dá)著對(duì)“控制人”的追求，不僅帶來了一系列的生態(tài)環(huán)境問題，還最終招致了“外部自然控制人”和“人控制人”的結(jié)果。

其次，對(duì)“控制自然”觀念的科技理性批判。在“控制自然”觀念下，人們對(duì)科學(xué)技術(shù)有著科技原罪論和科技萬能論的錯(cuò)誤認(rèn)識(shí)。萊斯對(duì)其進(jìn)行一一批判，并且表達(dá)了對(duì)馬克斯·舍勒“自然科學(xué)是人類‘控制自然的手段”觀點(diǎn)的贊同，論證了科學(xué)技術(shù)本身不是生態(tài)危機(jī)產(chǎn)生的根源，它只能被作為工具和手段存在。由此，萊斯主張給予“控制自然”以新的解讀，應(yīng)該被重新定義為對(duì)人與自然關(guān)系的控制，要將非理性與破壞性的行為置于人的控制之下，在發(fā)展人類自身的過程中做出合理的行為舉止。

（二）對(duì)資本主義的批判

資本主義社會(huì)下，“控制自然”所隱含的“控制人”的特征表現(xiàn)得尤為明顯。萊斯從理論和實(shí)踐相統(tǒng)一的視野出發(fā)，認(rèn)為解決生態(tài)危機(jī)需要在變革“控制自然”觀念的同時(shí)，進(jìn)行社會(huì)制度的變革，他對(duì)資本主義的生產(chǎn)目的、生產(chǎn)方式以及資本主義所帶來的“異化消費(fèi)”進(jìn)行批判，指明生態(tài)危機(jī)的本質(zhì)是資本主義制度危機(jī)。

資本主義的生產(chǎn)目的是為了謀求其本身的經(jīng)濟(jì)利益，追求盡可能多的剩余價(jià)值。為了能夠達(dá)到剩余價(jià)值最大化，資本主義不斷擴(kuò)大生產(chǎn)規(guī)模以提高工業(yè)化程度，不斷升級(jí)科學(xué)技術(shù)來加大對(duì)自然資源的開發(fā)力度，從絕對(duì)剩余價(jià)值和相對(duì)剩余價(jià)值兩種途徑來對(duì)工人進(jìn)行剝削，這樣也就導(dǎo)致了生產(chǎn)的無限擴(kuò)大、自然資源的破壞浪費(fèi)和“對(duì)人的控制”。

資本主義下的“異化消費(fèi)”重點(diǎn)表現(xiàn)為消費(fèi)主體方面的異化，即人的異化。消費(fèi)行為本身應(yīng)當(dāng)是為了滿足人自身生存和發(fā)展的客觀需要，而資本主義社會(huì)下的消費(fèi)以占有為目的，期望通過占有更多的商品來獲得滿足感，并將幸福感與消費(fèi)水平的提高聯(lián)系起來。在此情況下人們的活動(dòng)全部圍繞著市場和購買商品進(jìn)行，并通過消費(fèi)活動(dòng)來評(píng)價(jià)人的價(jià)值。

三、萊斯生態(tài)學(xué)馬克思主義思想對(duì)構(gòu)建人與自然生命共同體的啟示

“人與自然是生命共同體”是在當(dāng)今時(shí)代背景下對(duì)人與自然關(guān)系的重新表述，它以人與自然和諧共生為理論核心，以關(guān)注人類生存發(fā)展為價(jià)值遵循，以實(shí)現(xiàn)可持續(xù)發(fā)展為發(fā)展目標(biāo)，既具有鮮明的中國特色又蘊(yùn)含全人類的共同價(jià)值，萊斯生態(tài)學(xué)馬克思主義思想與該理念具有一定的理論契合點(diǎn)，研究其思想及其批判性特征對(duì)于深度認(rèn)識(shí)人與自然關(guān)系，探尋生態(tài)危機(jī)的解決路徑具有重要的學(xué)術(shù)借鑒價(jià)值，對(duì)于推動(dòng)構(gòu)建人與自然生命共同體具有重要的現(xiàn)實(shí)參照意義。

（一）倡導(dǎo)人與自然和諧共存的生態(tài)發(fā)展理念

萊斯雖夸大了意識(shí)的功能，但從意識(shí)形態(tài)批判角度分析生態(tài)危機(jī)的產(chǎn)生原因，從倫理道德視角探尋生態(tài)危機(jī)的解決出路，重視意識(shí)對(duì)實(shí)踐的指導(dǎo)功能卻不無道理，推動(dòng)構(gòu)建人與自然生命共同體必須發(fā)揮意識(shí)的社會(huì)功能，倡導(dǎo)人與自然和諧共存的生態(tài)發(fā)展理念。

人與自然的生命共同體就其本意來講，“不是在‘人類中心主義或‘非人類中心主義視角下認(rèn)識(shí)的人與自然的關(guān)系，其內(nèi)涵是人與自然共同生存、共同發(fā)展，有著共同利益和共同價(jià)值訴求的共同關(guān)系模式。”[4]當(dāng)前，保護(hù)生態(tài)環(huán)境，應(yīng)對(duì)氣候變化，維護(hù)能源資源安全是全球面臨的共同挑戰(zhàn)，各國越來越成為一個(gè)命運(yùn)共同體，零和博弈、贏者通吃、本國優(yōu)先等理念不再適合時(shí)代發(fā)展發(fā)展需要，當(dāng)前全球化不斷深入發(fā)展的大背景下，攜手合作、共謀發(fā)展成為解決生態(tài)環(huán)境問題的唯一出路。推動(dòng)構(gòu)建人與自然生命共同體，應(yīng)當(dāng)充分重視意識(shí)的社會(huì)功能，改變以往“控制自然”“統(tǒng)治自然”“征服自然”的思想觀念，倡導(dǎo)人與自然和諧共存的生態(tài)倫理，絕不走先污染后治理的老路，也不走環(huán)境污染轉(zhuǎn)移的非正義之路，同舟共濟(jì)、合作應(yīng)對(duì)，走綠色、低碳、可持續(xù)發(fā)展之路推動(dòng)經(jīng)濟(jì)發(fā)展。

（二）尊重社會(huì)制度差異，發(fā)揚(yáng)中國特色社會(huì)主義的優(yōu)越性

萊斯的生態(tài)學(xué)馬克思主義思想飽含了對(duì)資本主義的批判，認(rèn)為建立“較易于生存的社會(huì)”必須基于社會(huì)主義制度的基礎(chǔ)上，才是實(shí)現(xiàn)人與人和諧以及人與自然和諧的保證。盡管萊斯生態(tài)學(xué)馬克思主義思想中對(duì)社會(huì)主義國家生態(tài)危機(jī)的認(rèn)識(shí)存有偏差，其思想也具有一定的烏托邦色彩，但對(duì)資本主義制度天賦人權(quán)、人人平等的虛假性批判，對(duì)資本主義制度下生態(tài)危機(jī)問題不能得到真正解決的原因剖析具有合理性。在當(dāng)前兩種社會(huì)制度并存的現(xiàn)實(shí)背景下，解決生態(tài)環(huán)境問題必須充分發(fā)揚(yáng)社會(huì)主義制度的優(yōu)越性。

在當(dāng)今資本主義制度和社會(huì)主義制度并存，特別是資本主義仍處于強(qiáng)勢的時(shí)代條件下，構(gòu)建人與自然生命共同體既需要社會(huì)主義國家的參與，也離不開資本主義國家的加入。一方面要尊重各國在社會(huì)制度、發(fā)展道路、意識(shí)形態(tài)等方面的差異，以尊重促合作、謀發(fā)展，由此團(tuán)結(jié)一切可以團(tuán)結(jié)的力量推進(jìn)人與自然生命共同體的構(gòu)建。另一方面“在我國社會(huì)主義制度下，我們堅(jiān)定不移地貫徹科學(xué)發(fā)展觀并堅(jiān)定地貫徹新時(shí)代背景下的綠色發(fā)展理念，可以說是建立‘一個(gè)較易于生存的社會(huì)非常典型的可值得借鑒的例子。”[5]新時(shí)代，中國日益接近世界舞臺(tái)中心，成為應(yīng)對(duì)生態(tài)危機(jī)與全球氣候變化的中堅(jiān)力量，因而必須堅(jiān)持社會(huì)主義發(fā)展道路，弘揚(yáng)中國特色社會(huì)主義的優(yōu)越性，為全球生態(tài)環(huán)境保護(hù)和可持續(xù)發(fā)展不斷貢獻(xiàn)中國智慧和中國力量。

（三）關(guān)注人類真實(shí)需要，調(diào)節(jié)社會(huì)生產(chǎn)力發(fā)展

萊斯生態(tài)學(xué)馬克思主義思想十分關(guān)注人的生存和發(fā)展問題，揭示了“控制自然”觀念下的控制人實(shí)質(zhì)和異化消費(fèi)現(xiàn)象，并提出由量的標(biāo)準(zhǔn)向質(zhì)的標(biāo)準(zhǔn)轉(zhuǎn)變的幸福觀，對(duì)當(dāng)前調(diào)節(jié)社會(huì)生產(chǎn)，端正人們的消費(fèi)心理和消費(fèi)行為具有一定啟示意義。

隨著科技發(fā)展，社會(huì)生產(chǎn)力日新月異，人們的生活水平得到極大提高的同時(shí)，也帶來了一系列的負(fù)面影響。部分企業(yè)為了獲得更多經(jīng)濟(jì)利益，在進(jìn)行物質(zhì)生產(chǎn)時(shí)存在不同程度地忽視自然承載能力， 帶來了生態(tài)破壞和環(huán)

境污染等一系列不良后果。同時(shí)，企業(yè)為獲得經(jīng)濟(jì)利益而忽視人類生存和發(fā)展的真實(shí)需要進(jìn)行社會(huì)生產(chǎn)，不僅造成了環(huán)境資源的浪費(fèi)，也影響了人們的消費(fèi)心理和消費(fèi)行為，造成了拜金、攀比等不良風(fēng)氣和諸如炫富、名媛拼團(tuán)、偶像消費(fèi)等不良現(xiàn)象。構(gòu)建人與自然生命共同體需要社會(huì)多方面力量的共同參與，企業(yè)方面需要認(rèn)識(shí)到保護(hù)生態(tài)環(huán)境就是保護(hù)生產(chǎn)力，在進(jìn)行生產(chǎn)發(fā)展時(shí)以人類需要為導(dǎo)向，以可持續(xù)發(fā)展為目標(biāo)，推動(dòng)產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)調(diào)整和科學(xué)技術(shù)的合理性應(yīng)用，以此推動(dòng)人與自然和諧、共同發(fā)展。

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作者簡介：李嘉（1996—），女，漢族，山東日照人，單位為福州大學(xué)馬克思主義學(xué)院，研究方向?yàn)轳R克思主義基礎(chǔ)理論、方法及其應(yīng)用。

（責(zé)任編輯：御夫）