嚴 奕

著名導(dǎo)演詹姆斯·卡梅隆的3D科幻巨制電影《阿凡達》（Avatar）于2009年12月16日在美國首次上映，在北美及海外拿下高額票房，成為當時影史上首周全球票房最高的原創(chuàng)電影?！栋⒎策_》于2010年1月4日在中國內(nèi)地上映，并于2021年3月12日重映。在這兩次放映中，《阿凡達》均取得了不俗的票房成績。與此同時，與影片相關(guān)的話題討論、影視解讀及學術(shù)研究也層出不窮。影片中的劇情表演是否反映了現(xiàn)代大眾文化里關(guān)于人類現(xiàn)代化進程的反思？結(jié)合社會學理論的觀點，本文以《阿凡達》為例，探討影視文化的現(xiàn)代性特征。

一、Na’vi人與阿凡達

在電影《阿凡達》中，潘多拉星球上有一種礦物元素叫“unobtanium”，這是其他星球都沒有的。吸引人類穿越時空，不畏艱辛來到異星球拓荒的原因就是“unobtanium”能改變地球資源有限的狀況和拯救待耗盡的能源產(chǎn)業(yè)。潘多拉星球雖然資源豐富，卻不適合人類生活。在那里，有毒氣體彌漫于空氣中，動植物都是兇猛的掠食者。這種環(huán)境也造就了通體藍色、近3米高的巨型有尾貓科類人智能生物體——Na’vi人。人類對潘多拉星球資源的開采侵擾了Na’vi人本來原始生態(tài)、和諧恬適的自然環(huán)境，威脅到了他們的正常生活，于是他們奮起反抗人類的侵略。

各種障礙因素的集結(jié)促使人類科學家結(jié)合人類和Na’vi人的DNA制造了克隆Na’vi人，即阿凡達。阿凡達是人類在這個星球上自由活動的化身，旨在搜索情報，幫助人類盡快控制潘多拉星球，阿凡達只能被具有獨特DNA的單獨人類個體所操縱。主角杰克·薩利可以控制已故雙胞胎哥哥的阿凡達，是因為他們的DNA配型相符。當帶著地球人意識的幾個克隆Na’vi人融入真正的Na’vi族群中生活的時候，那幾位用意識控制阿凡達的人類才真正明白，他們自己民族所進行的野蠻采礦行為將嚴重破壞潘多拉星球的生態(tài)環(huán)境系統(tǒng)。出于對Na’vi族人的熱愛、同情以及良心的發(fā)現(xiàn)，他們反過來與人類對抗，為Na’vi人伸張正義。潘多拉星球的各族人們團結(jié)起來，最終結(jié)束了這場不公正的戰(zhàn)爭，將人類驅(qū)趕回地球。

二、影視文化的現(xiàn)代性

影視是一種覆蓋面大、輻射性強的現(xiàn)代文化傳播載體，是社會大眾文化內(nèi)涵的表現(xiàn)形式。有學者認為，影視文化研究的主題是社會與影視的互動關(guān)系，影視文化由影視作者、影視產(chǎn)品、影視受眾以及影視觀念等因素構(gòu)成，它的核心是影視的社會學研究，社會現(xiàn)代化牽引著影視文化的潮流和發(fā)展①?，F(xiàn)代化指的是不同于前現(xiàn)代社會的“現(xiàn)代性”，亦即“現(xiàn)代社會的基本特征與指標”，現(xiàn)代化的本質(zhì)可表現(xiàn)為現(xiàn)代性。英國社會學家安東尼·吉登斯在對現(xiàn)代性進行分析時指出：“現(xiàn)代性指的是社會生活或組織形式，大約17世紀出現(xiàn)在歐洲，并且在后來的歲月里，程度不同地在世界范圍內(nèi)產(chǎn)生著影響。”現(xiàn)代性帶來“去傳統(tǒng)化”“自然的終結(jié)”和人類“自我認同”的改變②。影視文化作為大眾文化的一種，已經(jīng)成為人們社會生活的一部分，必然帶著現(xiàn)代社會發(fā)展的烙印。

在影片《阿凡達》的劇情中，潘多拉星球擁有復(fù)雜而獨特的生態(tài)系統(tǒng)，動植物種類眾多，人與自然和諧相處。比如纏繞著錯綜復(fù)雜藤蔓的參天巨樹，星羅棋布漂浮在空中的群山，色彩斑斕、充滿奇特植物的茂密森林等。而另一面，人類所生存的地球已經(jīng)因資源匱乏而奄奄一息，驅(qū)使人類到潘多拉星球掠奪資源，以拯救地球待耗盡的能源產(chǎn)業(yè)。

伴隨著人類現(xiàn)代化信息的迅速更替，人們以自己漸具野心的控制力與影響力給自然和社會造成了越來越大的壓力?，F(xiàn)代化不僅給我們帶來尖端的科學技術(shù)、文明的精神生活和充裕的物質(zhì)享受，還會出現(xiàn)人們自我中心主義膨脹、占有欲過盛和環(huán)境不堪負重的惡果。然而，現(xiàn)代性也是極具反思性的高度發(fā)展的產(chǎn)物，這種反思性是與理性的文化知識和適宜的價值建構(gòu)聯(lián)系在一起的。這些特征也體現(xiàn)在現(xiàn)代影視作品的內(nèi)容中。

三、影視文化現(xiàn)代性的特征

（一）去傳統(tǒng)化——信息的傳遞和變遷

影視文化現(xiàn)代性的主要特征之一就是信息起著主導(dǎo)作用。在信息化的影視產(chǎn)業(yè)中，影視制作者借助科學技術(shù)可以更快地掌握前沿知識，影視文化迅速傳遞和變遷，不斷超越傳統(tǒng)。18世紀70年代，以蒸汽機和工具制造技術(shù)的發(fā)展為標志的歐洲工業(yè)革命意味著人類歷史從此進入現(xiàn)代化時代。20世紀下半葉，以各種原子能技術(shù)、電子計算機技術(shù)和遺傳工程技術(shù)等為標志的科學技術(shù)革命醞釀著信息社會、“知識大爆炸”時代的到來。良好的科學硬件設(shè)備使人們可以打破時間和場地的界限，以最快的速度接受各種傳播媒介的感染，獲取各方面的信息。

影視是科學技術(shù)發(fā)展帶來的產(chǎn)物，電影文化產(chǎn)業(yè)的發(fā)展經(jīng)歷了從2D到3D，從普通35毫米膠片到IMAX巨幕和數(shù)字影廳的轉(zhuǎn)變。電影制作技術(shù)的升級會給觀眾帶來全新的感官體驗，正如很多看過3D數(shù)字電影的觀眾會對普通影院失去興趣。電影《阿凡達》備受追捧，與人們的好奇心理、喜歡感受新事物和廣告海報的渲染有關(guān)。這也啟發(fā)了開設(shè)傳媒類專業(yè)的高等院校，紛紛建立影視媒體技術(shù)重點實驗室，致力于培養(yǎng)既懂文學藝術(shù)又懂現(xiàn)代信息技術(shù)的復(fù)合型人才。

縱觀電影發(fā)展的歷史，從無聲到有聲，從黑白到彩色，從普通銀幕到寬銀幕、立體電影、全息電影、香味電影、動感電影等，每一項都與信息科學技術(shù)的發(fā)展緊密相連③。安東尼·吉登斯認為現(xiàn)代性會消滅傳統(tǒng)，但他的雙重解釋學也啟示人們，文化結(jié)構(gòu)中的雙方不是“二元對立”的，現(xiàn)代性文化對傳統(tǒng)是既批判又繼承的。影視媒介歷來注重以畫面和聲音作為文化表達的方式，如今的數(shù)字化時代也仍然重視在視覺和聽覺方面吸引人們的興趣。

（二）被社會化——人類與自然的發(fā)展

高度現(xiàn)代性的科學技術(shù)文化賦予人們將自然“玩弄于股掌之間”的能力。人類遇到的最大風險將會是人化環(huán)境或者“社會化自然”。與自在自然相對應(yīng)，社會化自然指人類與物質(zhì)環(huán)境之間變化了的關(guān)系。就社會化的自然而言，人類對自然的支配產(chǎn)生了各種人工制成品，人類為自己的聰明而歡呼，并不假思索地泛濫使用這些成品，卻不自覺地逐漸異化為自己所創(chuàng)造的工具的奴役。比如，人類發(fā)明了塑料制品，卻在塑料出現(xiàn)之后一直深陷于塑料廢品無法正確回收利用的泥潭中無法自拔?，F(xiàn)代性帶來了“自然的終結(jié)”，自然環(huán)境轉(zhuǎn)變?yōu)椤叭嗽飙h(huán)境”，人與自然的主導(dǎo)關(guān)系轉(zhuǎn)變?yōu)槿伺c社會主導(dǎo)的關(guān)系。現(xiàn)代性影視文化跟隨社會發(fā)展的步伐，一直都在致力于反映這種“被社會化”的現(xiàn)象?！栋⒎策_》的上映預(yù)示著數(shù)字化電影時代的展開，以細膩手法描繪人類與自然和社會對抗的電影作品層出不窮，以高科技的手段描繪各種“被社會化”的自然現(xiàn)象是現(xiàn)代性影視文化的特征之一。

在電影《阿凡達》中，人類乘坐宇宙飛船到異星球拓荒采礦是因為他們面臨著能源缺乏、資源枯竭的困境，很難在地球上繼續(xù)生存。這也給觀眾敲了一記醒鐘：如果人類再繼續(xù)對自然環(huán)鏡索求無度，電影劇情將會是未來地球人的真實寫照。雖然地球人擁有先進的生物克隆技術(shù)、尖端的戰(zhàn)斗武器和快捷的宇宙飛船，但卻面臨著基本生存能源耗盡的危機。這是可悲的！在高度現(xiàn)代性的社會，風險是多維度與多層面的。不管是臭氧層遭到破壞、熱帶雨林被毀滅和核泄露輻射造成的生態(tài)災(zāi)難，還是泡沫經(jīng)濟、知識鴻溝和貧富分化帶來的社會問題，都對人類的生存構(gòu)成了威脅。生命系統(tǒng)由發(fā)揮作用的、相互聯(lián)系的各個子系統(tǒng)共同構(gòu)成，一個子系統(tǒng)的變化會引起其他子系統(tǒng)的相應(yīng)變化。這是任何人都改變不了的永恒真理。因此，保持社會有機體的均衡是必要的，這也是電影《阿凡達》試圖傳遞的理念。

（三）帶反思性——理性的共享與整合

知識對個人和群體的行動產(chǎn)生持續(xù)的影響，社會關(guān)系不斷地進行反思性的調(diào)整，吉登斯認為這是現(xiàn)代性的動力機制之一。在現(xiàn)代性條件下，反思性由于抽象系統(tǒng)的發(fā)展得以制度化，形成特定行業(yè)，如影視文化產(chǎn)業(yè)。在現(xiàn)代數(shù)字技術(shù)時代，人們通過電視或者電影媒介，身處跨越時空的抽象情境中，以最快捷的方式反思現(xiàn)代社會生活。影片《阿凡達》中，地球人對待Na’vi人的方式就如同當年美國政府開展西進運動對待印第安人的方式一樣：土著居民熱愛自己的家鄉(xiāng)，過著原始恬靜的田園生活，和諧的環(huán)境卻無辜地遭到外族的入侵與破壞，入侵者辦學校、傳教甚至燒、殺、搶。人類欲望的無止境、現(xiàn)代化進程的負面后果在影片中展現(xiàn)得淋漓盡致。早期侵害印第安人的白人祖先們可能怎么也不會想到，在當代社會，子孫們正在審視他們的歷史行徑并且通過大眾傳媒讓這些歷史畫面展露無遺，而印第安后裔也能平靜地坐在影院里觀看。這一切都顯示著現(xiàn)代影視文化對歷史的一種反思。導(dǎo)演卡梅隆利用影片的內(nèi)容帶領(lǐng)觀眾進行現(xiàn)代性的反思：在世界全球化進程中，人類是否忘記了什么？丟棄了什么？失去了什么？現(xiàn)代化是物質(zhì)文明與精神文明整體性的社會變遷過程，發(fā)展的根本目的在于實現(xiàn)“人人共享、普遍受益”，即每個社會成員的尊嚴以及平等、自由的權(quán)利應(yīng)當?shù)玫奖Ｕ?，每個社會成員的生活需求應(yīng)當持續(xù)不斷地得到滿足。

現(xiàn)代性的制度化反思不僅出現(xiàn)在某個特定的社會行業(yè)，而且拓展到人們自我的核心思想，帶來自我認同的變化。個人的決策和行為模式越來越受到多方知識的指導(dǎo)和干涉。而受大眾認可和追捧的文化必然是超越狹隘自我的，這可表現(xiàn)為各種文化之間的吸收與借鑒。文化本位主義將一去不復(fù)返，更多的是一種睿智的選擇?，F(xiàn)代性影視文化帶著由科學、理性思維指導(dǎo)的反思性，也意味著它對各種文化因素的包容、吸收、調(diào)適與重審?！癮vatar”（阿凡達）一詞來源于印度宗教，意為降世神通、天神下凡。雖然印度宗教團體爭議《阿凡達》片名會玷污他們的宗教，但印度社會對阿凡達的特殊情懷導(dǎo)致觀影盛況的出現(xiàn)在所難免。片中哈利路亞山的靈感來源于中國張家界的南天一柱。這些都是導(dǎo)演詹姆斯·卡梅隆借鑒異文化后得到的收獲。

（四）多元并存——“各美其美”與“美人之美”

“每一種民族文化都是美的結(jié)晶，都彰顯著創(chuàng)造之美，一切美好的事物都是相通的?！碑斎藗?yōu)樽约好褡鍌鞒兄两竦臓N爛文化而自豪時，也包容和欣賞著其他民族的文化成果，這就是“各美其美”與“美人之美”。“各美其美”就是守護各自的文化特征，“美人之美”就是尊重異族的文化理念。英國社會人類學家馬林諾夫斯基倡導(dǎo)對人類文化的功能分析，而反對把人類文化劃分為高低優(yōu)劣等級的進化論觀點。他認為，“文化是包括一套工具及一套風俗——人體的或心靈的習慣，它們都是直接地或間接地滿足人類的需要?！雹墁F(xiàn)代性的影視文化包含著顯著的尊重意識，即影視創(chuàng)作者明白不能以本族文化為標準去衡量異族文化的價值以及社會生活中的事物和活動，民族文化具有價值獨特性。影視文化的現(xiàn)代性表現(xiàn)為尊重異域文化，多種民族文化共存，百花齊放、百家爭鳴。

Na’vi族生活在潘多拉星球，雖然他們的生活方式與地球人的生活方式相比顯得落后與原始，但卻擁有促進族群良性運行和協(xié)調(diào)發(fā)展的獨特文化，其文化中的每一個要素都與所處的環(huán)境結(jié)構(gòu)系統(tǒng)相一致。愛娃是遍布于潘多拉星球的植物的神經(jīng)纖維網(wǎng)絡(luò)的總稱。在Na’vi人心中，愛娃是猶如圣母一樣的存在，靈魂樹上飄散的每一片花絮都代表著一個純潔的靈魂。Na’vi人可以通過頭部辮子樣的感受器接上靈魂之樹而傳接知識和記憶，這種信息交換是以植物體內(nèi)的電流為媒介進行的。Na’vi人平日的生活與愛娃緊密聯(lián)系，他們將愛娃視為自己族群的靈魂崇拜與精神信仰。愛娃的神圣力量也挽救了男主角杰克·薩利，使他的靈魂經(jīng)過樹干的電流神經(jīng)重回到自己的阿凡達。但是，來自地球的人類卻恥笑Na’vi人對愛娃的信仰，視之為愚昧的巫術(shù)。他們用推土機鏟翻靈魂之樹，用燃燒彈摧毀Na’vi人賴以生存的森林家園，還認為野蠻、無知的Na’vi人根本就無力抵擋所謂現(xiàn)代文明的擺布。但地球人錯了，先進的武器裝備在強磁場地域根本起不了作用，任何違背常倫、自欺欺人的侵略者都只能是一只紙老虎。Na’vi人捍衛(wèi)家園的戰(zhàn)斗，得到了附近族群、愛娃的力量和所有生靈的相助。地球人最終失敗了，因為他們無視異族文化價值的功能和尊嚴。

四、結(jié)語

仁者見仁，智者見智。每一個人對影片《阿凡達》的評價以及對相關(guān)話題信息的見解都是不一樣的。隨著時代的更替，科學技術(shù)水平逐漸提高，影視文化的變遷也越來越快。影視文化現(xiàn)代性的一個重要課題是構(gòu)建人類命運共同體的問題?，F(xiàn)代社會發(fā)展的最高境界是天下大同，是人類文明的共同繁榮。在談到如何實現(xiàn)這一目標時，社會學家費孝通先生有過十六字的經(jīng)典表述，即“各美其美、美人之美、美美與共、天下大同”。2019年5月15日，亞洲文明對話大會在北京國家會議中心隆重開幕，國家主席習近平出席開幕式并發(fā)表主旨演講，強調(diào)：“既要讓本國文明充滿勃勃生機，又要為他國文明發(fā)展創(chuàng)造條件，讓世界文明百花園群芳競艷，實現(xiàn)理想中的大同美?！雹莠F(xiàn)代化、全球化的影視文化應(yīng)考量各個國家共同利益的匯合點，樹立雙贏、多贏、共贏的新理念。

影視文化給我們的現(xiàn)代社會提供了材料與藍圖，它以逼真的形象闡釋著一個社會的全部價值觀和規(guī)范體系?，F(xiàn)代性的影視文化正以極具包容的張力向世界各個角落延伸著，它時刻提醒著人們：任何文化特質(zhì)或元素都必須首先依據(jù)它在某一獨特的文化結(jié)構(gòu)中所處的價值和功能來加以詮釋。

注釋：

①史可揚.影視文化學[M].重慶:西南師范大學出版社,2016:5.

②[英]安東尼·吉登斯.現(xiàn)代性的后果[M].田禾 譯.南京:譯林出版社,2000:67.

③丁智才.影視藝術(shù)鑒賞[M].北京:中國鐵道出版社,2011:30.

④侯鈞生.西方社會學理論教程[M].天津:南開大學出版社,2006:167.

⑤實現(xiàn)理想中的大同美費孝通先生和“各美其美，美人之美，美美與共，天下大同”[EB/OL].浙江日報,2019-08-02,https://baijiahao.baidu.com/s?id=164071008 2785140647&wfr=spider&for=pc.