中國(guó)素有『禮義之邦』的美譽(yù)?！豆騻鳌吩唬骸褐袊?guó)者，禮義之國(guó)也?！痪烤故裁词恰憾Y』？它是何時(shí)產(chǎn)生的？經(jīng)歷了怎樣的沿革？又有哪些功能？

“禮”的含義

“禮”的含義，有廣義和狹義之分。

狹義的“禮”，指各種祭禮（對(duì)天、地、人三界神祇的祭祀）、人生禮（出生、冠、婚、喪等禮）以及交際（朝覲、相見(jiàn)、宴飲）等場(chǎng)合需踐行的禮儀。其數(shù)量龐大、體系繁雜，“經(jīng)禮三百，曲禮三千”，只是舉其大概，并非實(shí)指。

廣義的“禮”，是狹義“禮”的延伸，涵蓋各種制度與文化，包括民風(fēng)、民儀、制度、儀式和政令等，“禮”就是指“文化”。史學(xué)家劉澤華先生提出：禮可以說(shuō)是無(wú)所不包的社會(huì)生活總規(guī)范，融習(xí)俗、道德、政治經(jīng)濟(jì)制度、婚姻制度、思想準(zhǔn)則于一體。哲學(xué)史家陳來(lái)先生認(rèn)為，儒家文化中的“禮”至少有六種不同的含義，即禮義、禮樂(lè)、禮儀、禮俗、禮制和禮教。概言之，“禮”既是儀節(jié)，也是規(guī)范。

“禮”的起源

“禮”什么時(shí)候產(chǎn)生？由誰(shuí)創(chuàng)造？至遲在春秋時(shí)已有人思考這些問(wèn)題，并形諸文字記載。概括而言，古往今來(lái)的人們對(duì)“禮”的起源，主要有以下四種說(shuō)法：

一是天地神祇創(chuàng)造說(shuō)。春秋時(shí)，齊國(guó)晏嬰提出禮“與天地并”。西晉杜預(yù)注：“有天地則禮義興?！睋Q言之，晏嬰、杜預(yù)都認(rèn)為，“禮”是天地神祇所創(chuàng)?？墒牵斓厣竦o數(shù)量眾多，究竟是誰(shuí)創(chuàng)造的呢？春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)人言之鑿鑿地說(shuō)：“夫禮，必本于大（太）一?！本C合有關(guān)解釋，所謂“太一”，就是至高無(wú)上的天帝：“泰一，天帝之別名也?！焐裰钭鹳F者也?！?/p>

二是上古圣賢帝王制定說(shuō)。這較前一說(shuō)法迷信色彩大為減弱。唐代孔穎達(dá)等認(rèn)為，尊卑禮是遂皇（即燧人氏，因被尊為“三皇”之首，故稱“燧皇”）創(chuàng)定的，嫁娶禮是伏羲創(chuàng)定的，祭祀禮是神農(nóng)氏創(chuàng)定的，軍禮、兇禮、賓禮都是黃帝創(chuàng)定的。

三是源于上古祭祀神靈的儀式。東漢許慎根據(jù)小篆“禮”的字形提出“禮”是“事神致?！钡漠a(chǎn)物。這一說(shuō)法隨著近現(xiàn)代對(duì)甲骨文、金文的研究而得到有力證明。王國(guó)維先生根據(jù)甲骨文中的“禮”字 ，郭沫若先生根據(jù)金文中的“禮”字 ，都提出“禮”源于上古祭祀神靈儀式的觀點(diǎn)。

四是源于遠(yuǎn)古時(shí)期風(fēng)俗。20世紀(jì)中后期，越來(lái)越多的學(xué)者認(rèn)為：原始社會(huì)時(shí)期，人們?cè)陂L(zhǎng)期生產(chǎn)、生活實(shí)踐中，逐漸創(chuàng)造出許多有規(guī)律性的行為儀式，即風(fēng)俗習(xí)慣。后來(lái)，這些儀式逐漸演變成各種禮儀。

我們認(rèn)為：第一種，即天地神祇創(chuàng)造“禮”說(shuō)，顯然荒誕無(wú)稽;其余三種說(shuō)法，都有一定合理性。很多“禮”源于原始社會(huì)時(shí)人們創(chuàng)造的風(fēng)俗習(xí)慣;后來(lái)，傳說(shuō)中的燧人氏、伏羲氏、神農(nóng)氏、黃帝，以及后來(lái)的禹、湯、文、武、周公、孔子等圣賢或帝王，對(duì)這些風(fēng)俗習(xí)慣又有不同程度的修定和創(chuàng)新，再糅合人們祭祀神靈的儀節(jié)，最終形成了“禮”。

“禮”的沿革

早在原始社會(huì)時(shí)期，“禮”的雛形已經(jīng)出現(xiàn)。龍山、陶寺等遺址墓葬中，都有相關(guān)“禮”的體現(xiàn)。

夏商時(shí)期，“禮”不斷發(fā)展和完善。雖然夏商滅亡，相關(guān)文獻(xiàn)亡佚殆盡，但部分“禮”還在其后裔所建杞國(guó)、宋國(guó)得到保存和傳承。所以，孔子曾說(shuō)：“夏禮，吾能言之，杞不足征也;殷禮，吾能言之，宋不足征也。文獻(xiàn)不足故也。”

西周時(shí)期，禮樂(lè)文明昌盛，這主要?dú)w功于周公“制禮作樂(lè)”。周“禮”在繼承夏商“禮”的基礎(chǔ)上又有發(fā)展，并臻于完善。故孔子贊曰：“周監(jiān)于二代，郁郁乎文哉！”

春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，戰(zhàn)亂不休，禮樂(lè)崩壞?？鬃油ㄟ^(guò)整理總結(jié)夏、商、周三代禮樂(lè)文化遺產(chǎn)，創(chuàng)造性地以禮、樂(lè)為核心，構(gòu)建起儒家思想體系。

秦朝雖不尚禮儀，但自有禮、樂(lè)體系。秦統(tǒng)一后，雖行“焚書坑儒”，也吸納六國(guó)禮儀，“禮”的傳承并未終絕。

西漢初，劉邦命“儒宗”叔孫通在周禮、秦禮基礎(chǔ)上制定漢禮。其雖大多承襲秦禮，但也依時(shí)有所變化和創(chuàng)新。漢武帝推行“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”后，秦禮逐漸被摒棄，儒經(jīng)所載“周禮”逐漸成為漢禮改革的依準(zhǔn)。諳熟儒經(jīng)的王莽稱帝后，更是大張旗鼓地推行禮制儒家化改革。

儒者出身的東漢光武帝劉秀也大力推行儒家化禮制。東漢初，通曉儒經(jīng)及西漢禮的張純主持修定郊、廟、婚、冠、喪葬諸禮。漢章帝時(shí)，又命世代傳禮的曹褒撰制新禮。

魏晉南北朝400年間，雖大多處于分裂割據(jù)狀態(tài)，但無(wú)論是漢族還是少數(shù)民族政權(quán)統(tǒng)治者，都極重“禮”?！吨芏Y》所載吉、兇、軍、賓、嘉“五禮”體系，在這一時(shí)期得到廣泛認(rèn)可，成為禮儀建置的基本框架。曹魏王粲、衛(wèi)顗（），蜀漢孟光、許慈創(chuàng)造禮儀;司馬昭命荀顗、鄭沖撰作“新禮”（名曰《五禮》）165篇;東晉初，刁協(xié)、荀崧等補(bǔ)緝舊文，踵修禮儀;南朝梁武帝命明山賓、嚴(yán)植之等分撰吉、兇、軍、賓、嘉五禮，撰成禮典。北魏初雖大體沿用漢魏禮，羼雜以鮮卑舊俗。北魏孝文帝時(shí)，大興儒禮。北齊陽(yáng)休之、熊安生，北周蘇綽、盧辯等皆諳熟禮儀，創(chuàng)定禮典。

隋朝統(tǒng)一后，文帝命牛弘、辛彥之等擇梁、北齊《儀注》，修撰《五禮》。煬帝招聚碩儒，修撰《江都集禮》。隋禮內(nèi)容、體例既充分吸取魏晉南北朝禮典成果，也為唐朝禮典的修撰奠定了堅(jiān)實(shí)基礎(chǔ)。

唐初大致沿襲隋禮。唐太宗命房玄齡、魏徵等修撰禮典，在沿革隋禮基礎(chǔ)上，于貞觀十一年（637年）撰成《貞觀禮》，頒行天下。因《貞觀禮》存在缺陷，高宗詔長(zhǎng)孫無(wú)忌等重修;顯慶三年（658年）修畢，名曰《顯慶禮》，詔頒天下。玄宗即位后，于開(kāi)元十四年（726年）命張說(shuō)等重修禮典。兩年后，被視為我國(guó)現(xiàn)存最早、保存最完整的官修禮典—《大唐開(kāi)元禮》修竣，它因內(nèi)容全面、體例規(guī)整而備受推崇，影響深遠(yuǎn)。

宋代制禮極其興盛，既有官方修撰禮典，也有大量私人著述。官修禮典主要有劉溫叟《開(kāi)寶通禮》、歐陽(yáng)修《太常因革禮》、鄭居中《政和五禮新儀》;收錄于《宋史·藝文志》的私撰禮典近60部，影響較大者，有司馬光《書儀》、朱熹《家禮》。

明太祖朱元璋重禮。他招聚名儒，撰成《大明集禮》。明孝宗于弘治十年（1497年）命徐溥等纂修禮典，賜名《大明會(huì)典》。正德四年（1509年），明武宗命李東陽(yáng)重?！洞竺鲿?huì)典》;六年（1511年），刻印頒行。

清太宗皇太極時(shí)，詔令禮儀一遵《大明會(huì)典》。隨著“康乾盛世”出現(xiàn)，禮典修撰達(dá)到高潮?？滴醵拍辏?690年），采擇明禮，增刪損益，修定清朝第一部禮典—《清會(huì)典》。乾隆時(shí)，官修禮典主要有《欽定大清通禮》《皇朝禮器圖式》《欽定禮部則例》等。

辛亥革命結(jié)束了中國(guó)兩千多年的封建帝制。隨著中西文化交流的頻繁與深入，以民主、科學(xué)為主要內(nèi)容的思想啟蒙運(yùn)動(dòng)在中國(guó)大地上狂飆猛進(jìn)，傳統(tǒng)的禮儀在新思潮的沖擊下也發(fā)生了變化。

20世紀(jì)中期，一些“新儒家”學(xué)者堅(jiān)信儒家“義理之學(xué)”及其代表的倫理道德精神，賦予其新的時(shí)代內(nèi)容后，將成為中國(guó)乃至世界未來(lái)道德生活的基準(zhǔn)。這一時(shí)期，西方發(fā)達(dá)國(guó)家在經(jīng)歷工業(yè)化、信息化促成的經(jīng)濟(jì)、社會(huì)迅猛發(fā)展后，卻又不得不面臨伴隨而來(lái)的環(huán)境破壞、人情淡漠、社會(huì)失序等日益嚴(yán)峻的自然和社會(huì)問(wèn)題，不少西方學(xué)者也意識(shí)到：中國(guó)傳統(tǒng)的宗教和道德，尤其是儒家思想，將是解決上述現(xiàn)代社會(huì)“疾病”的“良藥”。因而，儒家文化在西方發(fā)達(dá)國(guó)家一度甚為流行。

20世紀(jì)70年代末，隨著中國(guó)改革開(kāi)放新征程的開(kāi)啟，儒家文化合乎時(shí)代需要的因素和精華重新得到肯定、傳承和發(fā)揚(yáng)，“禮”在小到人品修養(yǎng)，大到和諧社會(huì)建設(shè)、環(huán)境保護(hù)、“和而不同”國(guó)際關(guān)系建立等方面的意義和價(jià)值，日益引起世人關(guān)注，“禮”的研學(xué)與傳承又蓬勃發(fā)展和繁榮起來(lái)。

“禮”的功能

“禮”究竟有什么用，致使古人不吝以天、地產(chǎn)物等桂冠加諸其身？從古人有關(guān)論述中，不難看出他們推崇、贊美“禮”的緣由。

在先秦人的觀念中，“禮”既是人和禽獸相區(qū)別的重要標(biāo)志，“鸚鵡能言，不離飛鳥(niǎo);猩猩能言，不離禽獸。今人而無(wú)禮，雖能言，不亦禽獸之心乎”，又是培養(yǎng)道德仁義觀念、教訓(xùn)正俗、分爭(zhēng)辨訟，建構(gòu)君臣上下、父子兄弟、長(zhǎng)幼男女倫理綱常，“經(jīng)國(guó)家，定社稷，序民人，利后嗣”的利器，故“禮樂(lè)不可斯須去身”。古代中國(guó)，“禮”對(duì)促成不同民族間的文化交流與融合，鑄造中華民族共同體的貢獻(xiàn)顯著巨大。

近年來(lái)，人們?cè)絹?lái)越深刻地認(rèn)識(shí)到：中國(guó)古“禮”在小到通過(guò)言行舉止等細(xì)節(jié)，來(lái)樹(shù)立、培養(yǎng)忠、孝、仁、義、恭、敬、誠(chéng)、信等理想、崇高人格，構(gòu)建“父子篤、兄弟睦、夫婦和”和諧敦睦的家庭倫理關(guān)系，健全“老有所終，壯有所用，幼有所長(zhǎng)，矜寡孤獨(dú)廢疾者皆有所養(yǎng)”的社會(huì)保障體系;大到努力實(shí)現(xiàn)尊卑上下、長(zhǎng)幼親疏各就其位、各司其職、各安其分而不淆亂的和諧有序社會(huì)，建設(shè)“和而不同”“以和為貴”的國(guó)際關(guān)系新秩序，遵循賦予新時(shí)代特色的“天人合一”理論，創(chuàng)建人與自然和諧相處互動(dòng)的新型關(guān)系，以緩解日益惡化的生態(tài)危機(jī)等方面，仍具有積極的借鑒和指導(dǎo)意義。這或許也是近年來(lái)包括“禮”在內(nèi)的中國(guó)古代優(yōu)秀傳統(tǒng)文化日益引起國(guó)人、世人重視，乃至形成“傳統(tǒng)文化熱”思潮的根本緣由所在。

郭善兵，河南大學(xué)歷史學(xué)院副教授。