鄭雅妹

在歷史發(fā)展的長河中，古巴比倫人在石頭上鐫刻了《漢謨拉比法典》，古埃及人在石頭上鐫刻了一段詔書羅塞塔石碑，而中國人在石頭上鐫刻了《熹平石經(jīng)》。在不同的時(shí)間和地域，它們在法律、政治和文化方面有著各自的意義，并流傳至今。

《熹平石經(jīng)》是中國古代刻在石頭上的儒家教科書范本，東漢時(shí)立于國家最高學(xué)府洛陽太學(xué)講堂，供太學(xué)生學(xué)習(xí)、摹寫。這件《熹平石經(jīng)》殘石，出土于河南省洛陽市偃師區(qū)東漢太學(xué)遺址。殘高15厘米，厚4厘米，斑駁的石面上僅存17個(gè)漢字，使用八分隸書在青石表面書寫鐫刻。接下來，讓我們跨越時(shí)間的阻隔，去了解它的故事。

東漢末年，豪強(qiáng)爭斗、連年瘟疫，社會(huì)動(dòng)蕩、民不聊生。對于當(dāng)時(shí)的社會(huì)現(xiàn)狀，諸葛亮在《前出師表》中曾發(fā)出這樣的感嘆：“未嘗不嘆息痛恨于桓、靈也?！比欢?，正是這位治國無能的漢靈帝劉宏，卻為后世做了一件大好事。

在印刷術(shù)出現(xiàn)之前，由于各家學(xué)派主要依靠口授與傳抄，會(huì)造成文字訛誤。因此，出現(xiàn)了儒家經(jīng)典書出多門、傳抄互異的局面，引發(fā)了古文、今文的學(xué)派之爭，為太學(xué)生日常學(xué)習(xí)與考試成績的審定帶來不便，嚴(yán)重影響了教育與文化的發(fā)展。此外，當(dāng)時(shí)國家藏書樓蘭臺(tái)中收藏的漆書，是儒家經(jīng)典的官方版本，由于發(fā)生腐敗事件，其內(nèi)容被藏書樓的管理者蘭臺(tái)刺史篡改，引起了國家的高度重視。

根據(jù)史籍記載，漢靈帝熹平四年，即公元175年，議郎蔡邕、諫議大夫馬日磾?shù)热艘黄鹕献喑?，以“去圣久遠(yuǎn)，文字多謬，俗儒穿鑿，疑誤后學(xué)”為由，請求重新審定儒家經(jīng)典。漢靈帝欣然準(zhǔn)奏，令蔡邕主持審定，歷時(shí)9年將《魯詩》《尚書》《周易》《春秋》《公羊傳》《論語》《儀禮》7部儒家經(jīng)典逐一校勘，蔡邕“乃自書丹于碑，使工鐫刻”。楊龍?bào)J《洛陽記》記載：“碑高一丈，寬四尺，計(jì)四十六方，凡二十余萬字。”此后，46塊高大的石刻儒家教材，巍巍佇立在洛陽城南太學(xué)講堂?！逗鬂h書》中記載：“碑成之日，車乘千輛，填塞街陌。”每天有太學(xué)生千余人，乘馬車前來觀摩、學(xué)習(xí)，在一千多年前的洛陽城引發(fā)了交通堵塞，可以遙想當(dāng)時(shí)的盛況。這不僅因?yàn)椤鹅淦绞?jīng)》開創(chuàng)了我國古代由官方審定與刊立儒家經(jīng)典的先例，也是因?yàn)椴嚏呤钱?dāng)時(shí)的書壇泰斗而備受推崇。

蔡邕（133—192），字伯喈，陳留郡圉縣（今河南杞縣南）人，漢獻(xiàn)帝時(shí)曾擔(dān)任左中郎將一職，因此被后人稱為“蔡中郎”。他精通音律、經(jīng)史、詞賦、書法，是東漢時(shí)期的名臣、文學(xué)家、書法家，尤其在書法方面有高深的造詣。

蔡邕擅長篆書和隸書，尤其以隸書造詣最深。隸書是漢代的官方字體，因此當(dāng)時(shí)有不少書家擅長這種書體，而蔡邕的隸書大受推崇。他的筆法學(xué)李斯和曹喜，后來傳給了女兒蔡文姬，通過蔡文姬傳于后人，對魏晉時(shí)期的書法家產(chǎn)生了深遠(yuǎn)影響。相傳他創(chuàng)造了飛白書，后來廣泛用于各種書體，其著作《筆論》在中國書論史上占有重要地位。梁武帝贊嘆他的書法“骨氣洞達(dá)，爽爽如有神力”。唐代張懷瓘在《書斷》中評價(jià)他的書法“體法百變，窮靈盡妙，獨(dú)步今古”。

相傳大書法家鐘繇常與曹操、韋誕、邯鄲淳一起談?wù)摃?。東晉時(shí)期虞喜的《志林》中記載，有一日鐘繇向韋誕借閱蔡邕的筆法秘訣，被韋誕拒絕后生氣捶胸、口吐鮮血，被曹操用丹藥救了過來。待韋誕去世后，鐘繇命人盜掘其墓得到了蔡邕的這部著作后勤學(xué)苦練?？墒歉鶕?jù)史料記載可知，鐘繇先于韋誕而逝，因此盜墓得書之事顯然不可信，但可以反映出蔡邕在書壇的地位。

《熹平石經(jīng)》作為東漢儒家教科書的范本，立于當(dāng)時(shí)國家最高學(xué)府太學(xué)講堂前，它的書寫是太學(xué)生參考、學(xué)習(xí)的標(biāo)準(zhǔn)，對教育與文化的發(fā)展有深遠(yuǎn)的影響。作為蔡邕的代表作，《熹平石經(jīng)》字體規(guī)整端莊、波磔遒勁，行距均勻工穩(wěn)、寬嚴(yán)得體，是當(dāng)時(shí)對文字的規(guī)范與統(tǒng)一。學(xué)者范文瀾在《中國通史簡編》中稱：“兩漢寫字藝術(shù)，在蔡邕寫石經(jīng)時(shí)達(dá)到了最高境界，是對兩漢書法的總結(jié)?！?img src="https://cimg.fx361.com/images/2021/12/10/lcss202110lcss20211008-1-l.jpg"/>

提到《熹平石經(jīng)》，一定要了解太學(xué)，它是中國古代由官方設(shè)立的高等教育學(xué)府?！疤珜W(xué)”一詞西周時(shí)已經(jīng)有了，《大戴記》中有記載：“帝入太學(xué)，承師問道?！蔽髦芴珜W(xué)又名大學(xué)，天子和諸侯均設(shè)之，教學(xué)內(nèi)容主要是“禮、樂、射、御、書、數(shù)”，兼具祭祀、宴會(huì)、選拔武士等諸多功能，是太學(xué)的萌芽時(shí)期。到了西漢時(shí)期，漢武帝接受了董仲舒、公孫弘等人的建議，于元朔五年（公元前124年）在長安設(shè)立太學(xué)，并設(shè)置“五經(jīng)博士”專門講授儒家經(jīng)典《詩》《書》《禮》《易》《春秋》，還設(shè)置了“博士弟子”50人，他們之間相當(dāng)于老師與學(xué)生的關(guān)系。從漢武帝到新莽時(shí)期，太學(xué)講授的科目逐漸豐富，學(xué)生人數(shù)也逐漸增多。

公元25年，在“昆陽之戰(zhàn)”中以少勝多、大獲全勝的光武帝劉秀定都洛陽，這位帝王上馬能領(lǐng)兵打仗，下馬能安邦治國，可謂文武雙全，據(jù)說他來到洛陽就立刻拜會(huì)了當(dāng)時(shí)一些精通儒學(xué)之人，留下了“未及下車先訪大儒”的典故。公元29年，光武帝劉秀在洛陽創(chuàng)立了東漢太學(xué)，是當(dāng)時(shí)國家傳授儒家經(jīng)典的最高學(xué)府，它延續(xù)了西漢時(shí)期的教育制度，旨在培養(yǎng)國家管理人才。經(jīng)過多次擴(kuò)建，到漢質(zhì)帝劉纘時(shí)學(xué)生人數(shù)達(dá)到3萬余人。光武帝劉秀曾親臨洛陽太學(xué)視察，漢明帝劉莊曾在這里親自講學(xué)。此時(shí)太學(xué)的規(guī)模和影響力為歷史之最，這在當(dāng)時(shí)世界范圍內(nèi)的文明國家中是絕無僅有的。

東漢洛陽太學(xué)遺址位于漢魏洛陽故城南郊，也就是今天洛陽偃師市佃莊鄉(xiāng)太學(xué)村一帶，新中國成立后，考古工作者對這里進(jìn)行了勘查和發(fā)掘。這座遺址規(guī)模宏大，可分為東、西兩個(gè)部分，東部面積逾3萬平方米，西部面積有2萬平方米左右。它是中國古代國家設(shè)立的規(guī)模最大的高等學(xué)府，也是世界范圍內(nèi)有跡可循、年代最早的國家最高學(xué)府。從這里走出了張衡、王充、班固等一大批赫赫有名、頗具影響力的歷史人物。

遺憾的是，漢獻(xiàn)帝初平元年（190年），董卓火燒洛陽，太學(xué)從此走向衰落，《熹平石經(jīng)》也因此受到了破壞。至黃初五年（224年），魏文帝曹丕下令在舊址上重建太學(xué)，但規(guī)模已經(jīng)大不如前。曹魏正始二年，齊王曹芳命人鐫刻了《正始石經(jīng)》，是對《熹平石經(jīng)》受損部分的補(bǔ)刻，內(nèi)容為《尚書》《春秋》和《左傳》（從隱公到莊公中葉止），每塊石經(jīng)均為兩面刻字，一面為《尚書》，一面為《春秋》。相傳《正始石經(jīng)》是由衛(wèi)覬、邯鄲淳、嵇康等人書寫，但無定論。因每字使用大篆、小篆、隸書三種字體刻寫，因此又稱《三體石經(jīng)》。王國維先生認(rèn)為，當(dāng)時(shí)學(xué)生們使用的字體各有不同，因此統(tǒng)治者用三種字體相互補(bǔ)充印證，便于學(xué)生學(xué)習(xí)。如今看來，《三體石經(jīng)》為今天研究中國文字的書寫、發(fā)展、演變提供了寶貴的實(shí)物資料。

可惜，這兩部石經(jīng)顛沛流離。西晉永嘉年間，洛陽太學(xué)講堂前的石經(jīng)多有崩毀；北魏時(shí)期洛州（今河南洛陽）刺史毀石經(jīng)修建佛教寺院；東魏時(shí)期高歡執(zhí)政時(shí)，通過水路將殘存石經(jīng)從洛陽運(yùn)至齊都鄴城（今河北省臨漳縣一帶），途經(jīng)河南孟州境內(nèi)時(shí)遭遇黃河塌堤，石經(jīng)沉入黃河損失過半；隋開皇年間，幸存石經(jīng)從鄴都運(yùn)至長安，準(zhǔn)備補(bǔ)刻之后立于國學(xué)，卻遭遇隋末戰(zhàn)亂而擱置；到了唐朝貞觀初年，魏征收集整理石經(jīng)時(shí)早已“十不存一”。

自唐代起，《熹平石經(jīng)》殘石開始進(jìn)入人們的視野，宋代董逌 《廣川書跋》中記載：“唐造防秋館時(shí)，穿地多得石經(jīng)。”《熹平石經(jīng)》在歷史上有三次較大規(guī)模發(fā)現(xiàn)，第一次是北宋時(shí)期，共發(fā)現(xiàn)2000余字；第二次是20世紀(jì)20年代至40年代；第三次是20世紀(jì)70年代之后經(jīng)考古發(fā)掘出土。據(jù)說20世紀(jì)40年代，在洛陽太學(xué)遺址，人們爭相刨挖石經(jīng)殘石，挖到字?jǐn)?shù)多的人可以賣掉換得許多銀元，因此導(dǎo)致《熹平石經(jīng)》殘石散落各地。目前中國國家博物館、中國社會(huì)科學(xué)院考古研究所、上海博物館、西安碑林博物館、河南博物院、洛陽博物館、洛陽市文物考古研究院等單位都收錄有《熹平石經(jīng)》殘石。

1925年至1929年，洛陽太學(xué)遺址出土了一塊《熹平石經(jīng)·周易》殘石，出土后斷為兩段，上半段共463字，輾轉(zhuǎn)珍藏于上海博物館，下半段共444字，根據(jù)當(dāng)時(shí)洛陽古董商人郭玉堂《洛陽出土石刻時(shí)地記》的記載，民國二十年（1931年），時(shí)任國民黨政府監(jiān)察院院長于右任來到洛陽開會(huì)，以4000大洋購得。最初購買時(shí)，于右任支付了2000元，并沒有將石經(jīng)殘石帶走。民國二十二年（1933年），于右任委托楊虎城去南京出差路過洛陽的機(jī)會(huì)，又向古董商人支付了2000元，才將石經(jīng)殘石帶走，在南京交給于右任。民國二十七年（1938年），于右任將購得的《熹平石經(jīng)》殘石和300余方鴛鴦七志齋藏石捐給了西安碑林博物館。目前，珍藏于臺(tái)灣歷史博物館的《熹平石經(jīng)·春秋》殘石，共624字，是現(xiàn)存字?jǐn)?shù)最多的一塊；珍藏于上海博物館的《熹平石經(jīng)·周易》殘石居其二；珍藏于西安碑林博物館的《熹平石經(jīng)·周易》殘石居其三。

歷史上能夠考證的國家勒石刻經(jīng)共計(jì)7次，從東漢延續(xù)至清代，其中東漢《熹平石經(jīng)》、曹魏《正始石經(jīng)》、唐《開成石經(jīng)》并稱為我國古代“三大石經(jīng)”。其中不僅《正始石經(jīng)》的刊立與《熹平石經(jīng)》有關(guān)，《開成石經(jīng)》亦是如此。

唐代大歷年間，名儒張參主持勘定五經(jīng)，大歷十年（775年），將勘定的五經(jīng)寫于國子監(jiān)中孔廟西廊屋的墻壁上，稱為“五經(jīng)壁本”。三十余載后，由國子監(jiān)祭酒齊皞主持，將儒家經(jīng)典書于上等木板上。太和四年（830年），工部侍郎兼充翰林侍講學(xué)士鄭覃以“經(jīng)籍訛謬，博士相沿，

難為改正，請召宿儒奧學(xué)，校定六籍，準(zhǔn)后漢故事，勒石于太學(xué)，永代作則，以正其闕”為由，請求重新審定儒家經(jīng)典，參照東漢時(shí)期的先例，勒石于太學(xué)，作為儒家經(jīng)典的范本。唐文宗欣然準(zhǔn)奏，于太和七年（833年）開始，歷時(shí)4年將《周易》《尚書》《詩經(jīng)》《周禮》《儀禮》《禮記》《春秋左傳》《春秋公羊傳》《春秋榖梁傳》《孝經(jīng)》《論語》《爾雅》12部儒家經(jīng)典勒石成碑，共刊刻114塊，凡65萬余字，立于唐代長安城務(wù)本坊的國子監(jiān)，這就是《開成石經(jīng)》。

由此可見，東漢時(shí)期刻立于洛陽的《熹平石經(jīng)》開創(chuàng)了我國古代刻寫石經(jīng)的先例，它是世界教育史上第一部規(guī)范的大學(xué)教材，結(jié)束了自秦漢以來儒家經(jīng)典書出多門、傳抄互異的局面，開了以國家名義審定儒家典籍的先河。歷史上有許多學(xué)者曾經(jīng)致力于對《熹平石經(jīng)》的收集和著錄，如唐代魏征，宋代歐陽修、趙明誠，民國時(shí)期于右任、羅振玉等等。在馬衡編著的《漢石經(jīng)集存》中共收集殘石520件，共計(jì)8000余字，最大者存百余字，最小者僅一二字。

如今，雖然《熹平石經(jīng)》已支離破碎，但它們所承載的儒家思想傳承千載，早已成為中國傳統(tǒng)文化的核心，滲透在中國人的思想中。今天我們所倡導(dǎo)的善良、正義、禮貌、誠信等，不正是儒家思想中仁、義、禮、智、信的體現(xiàn)嗎？可以說《熹平石經(jīng)》是中國古代教育與文化發(fā)展史上的一座豐碑，是聯(lián)系億萬中華兒女的文化紐帶。