于東晨

十二地支依次如下：子、丑、寅、卯、辰、巳、午、未、申、酉、戌、亥，與十天干相搭配，用以紀(jì)日。在紅山古文字中出現(xiàn)的十二地支，是我國天文歷法文化源遠(yuǎn)流長的重要佐證。下文通過對(duì)十二地支的紅山文字、甲骨文字進(jìn)行辨析，研究十二地支文字的早期流變。

一、字形辨析

（一）“子”

“子”字在甲骨文中，字形非常豐富，有的簡約，如嬰孩在襁褓之中見頭手之形；有的象幼兒“囟有髪”之形；有的象雙臂舞動(dòng)之形，有的著重刻畫雙腿以加強(qiáng)整體形象；有的象雙手舉起嬰兒行祭祀之形。具體語言環(huán)境的變化和表達(dá)的需求差別產(chǎn)生豐富多變的字形。

《說文解字》釋“子”：“凡子之屬皆從子。？，古文子從巛（圖4），象髪也?！?/p>

甲骨文字形1（圖2）象“囟有髪”之形，甲骨文字形2（圖3）是全身形體的概括象形。相比之下，紅山古文字（圖1）更突出局部象形，象“有髪”而不具體交代“髪”的部位。

子，排在十二地支之首，為一個(gè)時(shí)間循環(huán)的開始。象形文字選“子”作為象征生命和時(shí)間之初的形態(tài)，是先祖智慧的結(jié)晶。母系氏族社會(huì)下，“子”以女性的形態(tài)出現(xiàn)，有其歷史必然性。

（二）“丑”

《說文解字》釋“丑”：“紐也。十二月，萬物動(dòng)，用事。象手之形。時(shí)加丑，亦舉手時(shí)也?！?/p>

“丑”的甲骨文字形（圖6）是比較典型的“象手之形”，其紅山古文字字形（圖5）則是比較形象的“舉手時(shí)也”。圖7為“丑”的金文字形。

紅山古文字字形中的圓圈可看作指事符號(hào)，變成橫著的“點(diǎn)”；再把紅山古文字字形的“扁弧形”上下放寬，另一條線看作手指，豎在放寬的“扁弧形”中，就成為今天的漢字“丑”。

（三）“寅”

從“象形文字”的角度，可作如下分析。

“寅”的紅山古文字字形為象形（圖8）?！柏Q線”象竹箭、竹針（即“竹矢”）之形；“小圓圈”象竹箭的發(fā)射“吹管”之形。在新石器時(shí)代，應(yīng)出現(xiàn)了加工竹制品的工藝，與甲骨文“茅”的象形原理相同。

“寅”的甲骨文字形（圖9），象“矢”之形，進(jìn)入青銅鐵器時(shí)代，演變?yōu)橄蟆笆浮鳖^尾之形（圖10），也有以手捧“矢”的象形?！耙钡慕鹞淖中危▓D11），則將以手捧“矢”作為其象形的基本構(gòu)字思維。“寅”的現(xiàn)代字形雖經(jīng)不斷整理變化而成，但一直保持著“豎線”箭矢的構(gòu)字要素及“手”與“矢”的相互關(guān)系。從紅山古文字到甲骨文、金文，再到現(xiàn)代漢字，“寅”的字形演變一脈相承。

（四）“卯”

《說文解字》釋“卯”：“冒也。二月，萬物冒地而出。象開門之形。故二月爲(wèi)天門。”

在紅山古文字（圖12）和甲骨文字形（圖13）中，對(duì)于“卯”字的漢字六書處理，都出現(xiàn)“小圓圈”，可以看作強(qiáng)調(diào)“冒地而出”的植物的“地上部分”?！懊钡募坠俏淖中危梢哉J(rèn)為是指事符號(hào)的使用，左右對(duì)稱的造字，加強(qiáng)了文字化的視覺效果。

（五）“辰”

《說文解字》釋“辰”：“震也。三月，陽氣動(dòng)，靁電振，民農(nóng)時(shí)也?！?/p>

“辰”的紅山古文字字形（圖14），象以繩縛于手指之形，象蚌鐮圓狐形。“辰”的甲骨文字形也屬象形（圖15），甲骨文研究學(xué)者認(rèn)為該字形象縛蚌鐮于只指之形，用以掐斷禾穗。用收獲禾麥的工具作為這一地支的意義，是在強(qiáng)調(diào)收獲的“農(nóng)時(shí)也”。

（六）“巳”

《說文解字》釋“巳”：“巳也。四月，陽氣巳出，陰氣巳藏，萬物見，成文章，故巳爲(wèi)蛇，象形?！?/p>

甲骨文中，“子”與“巳”都是使用頻率很高的字，二字的字形又是可以通用的。甲骨文中，“巳”多象幼兒的頭上有發(fā)之形（圖16）；紅山古文字中（圖17），幼兒的頭上有發(fā)，并且表示了頭發(fā)根數(shù)的多少和發(fā)梢的方向，造字更加追求生動(dòng)和變化。

（七）“午”

《說文解字》釋“午”：“啎也。五月，陰氣午逆陽。冒地而出。此予矢同意。”

“午”的紅山古文字字形（圖18）正是“陰氣午逆陽”的象形，象征陰氣從地下冒出的指事符號(hào)可以模擬“逆陽”的動(dòng)態(tài)。

“午”的甲骨文（圖19）和金文字形（圖20），陰氣明顯向上，因此“予矢同意”。

“午”是“陰“與“陽”的矛盾，有牾、逆之意，是以陰犯陽的沖突，而矢則包含了沖突的方向與力量。

（八）“未”

《說文解字》：“味也。六月，滋味也。五行，木老於未。象木重枝葉也。”

“未”的紅山古文字字形（圖21），象樹木在地上部分的生長旺盛之形。

“未”的甲骨文字形（圖22）為指事，《說文解字》釋“本”：“木下曰本，從木，一在其下。”釋“末”：“木上曰末。從木，一在其上。”釋“未”：“木老於未。”表明這三個(gè)字都遵循典型的“指事”構(gòu)字原則。

在漢字六書中，象形是基礎(chǔ)，指事則進(jìn)一步表達(dá)構(gòu)字意圖。從紅山古文字到甲骨文，再到金文（圖23）、現(xiàn)代漢字，“未”的字形變化一脈相承。

（九）“申”

《說文解字》釋“電”：“陰陽激燿也。從雨從申?！贝笞匀恢?，閃電、雷雨是常見氣象，有一種矛盾沖突的激烈和敏感。

《說文解字》釋“申”：“神也。七月，陰氣成，體自申束。從臼，自持也。吏臣餔時(shí)聽事，申旦政也?！鄙袷锹敾叟c才能的象征。七月“陰氣成”具備了充分的矛盾沖突的條件，“自持也”是清明平和的心態(tài)原則。

紅山古文字字形（圖24），從漢字六書來理解，帶一短線的“小圓圈”作為“指事符號(hào)”，是一種“自持也”的象形，影響“陰氣”上升線的回轉(zhuǎn)。圖25、26為“申”的甲骨文字形演變。

（十）“酉”

《說文解字》：“八月黍成，可爲(wèi)酎酒。象古文酉之形?！?/p>

八月黍成，釀酒之時(shí)?！坝稀钡募t山古文字字形象飲酒的酒杯之形（圖27），甲骨文（圖28）和金文字形（圖29），象裝酒的酒具之形。

《說文解字》：“就也，所以就人性之善惡。從水從酉，酉亦聲。一曰造也，吉兇所造也。古者儀狄作酒醪，禹嘗之而美，遂？儀狄。杜康作秫酒?！庇碜鳛檫h(yuǎn)古睿智與賢德的君主，反對(duì)飲酒享樂的態(tài)度非常堅(jiān)決。

十二地支是古代的歷法，是最重要的古代社會(huì)文化，其中出現(xiàn)的代表酒文化的“酉”，可能說明酒在社會(huì)文化中有一定的地位。

（十一）“戌”

《說文解字》：“戌，滅也。九月陽氣微，萬物畢成，陽下入地也。五行土生于戊，盛于戌，從戊含一。”釋“戊”：“戊，中宮也。象六甲五龍相拘絞也。戊成丁，象人愶?！?/p>

“戌”的紅山古文字（圖30）象“拘絞”之形，表達(dá)“戌，滅也”的基本字意。其甲骨文（圖31）、金文字形（圖32）象兵器之形。“萬物畢成”的季節(jié)和時(shí)令，隨著財(cái)產(chǎn)出現(xiàn)兵器、軍事的理念。

（十二）“亥”

《說文解字注》釋“亥”：“十月微昜起接盛侌。十月微陽起接盛陰”“從二，二古文上字也”“一人男，一人女也”。二，是提示“地支”的本輪循環(huán)結(jié)束，下一個(gè)循環(huán)開始。新的循環(huán)即是第“二”個(gè)循環(huán)?！按呵飩髟唬骸ビ卸琢怼薄昂ザ樱瑥?fù)從一起。”“亥”的紅山古文字字形（圖33），二首一身，是表達(dá)“二”的特征；其甲骨文字形（圖34）象“亥而生子，復(fù)從一起”之形；其金文字形（圖35），“一人男，一人女也”，從二。說明“亥”的現(xiàn)代字形由金文演變。

二、結(jié)語

將母系氏族社會(huì)新石器時(shí)代十二地支的紅山古文字與其甲骨文比較分析，可以得出清晰的結(jié)論：二者皆屬于“象形文字”；遵循“漢字六書”的構(gòu)字技巧；前后相承。文字的載體由新石器時(shí)代的石器，發(fā)展到父系氏族社會(huì)的龜殼獸骨。從原始的母系氏族社會(huì)開始，十二地支就是中華傳統(tǒng)文化中的重要組成部分。

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