摘要：法家思想是中國(guó)古代諸子百家思想的重要組成部分。它以改革變法為核心，具有強(qiáng)烈的政治性色彩，是符合當(dāng)時(shí)統(tǒng)治者利益需求的思想。從先秦法家思想的集大成者韓非的著作《韓非子》來(lái)看，先秦法家思想中“法”的核心是法治，統(tǒng)治者依“法”治國(guó)，走法治之路;其特征體現(xiàn)為時(shí)代性、工具性、功利性、超越性;從地位來(lái)看，“法”高于“德”，“法”與“術(shù)”“勢(shì)”相伴而生;其價(jià)值在于從農(nóng)耕、兵戰(zhàn)、思想管制和集權(quán)四個(gè)方面使國(guó)家富強(qiáng)。

關(guān)鍵詞：先秦思想;古代哲學(xué);法家思想;韓非;法治

中圖分類號(hào)：B226文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A文章編號(hào)：2095-6916（2021）21-0068-03

春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期百家爭(zhēng)鳴，法家思想是其中重要的一員。儒家、道家思想偏重對(duì)人思想的影響，強(qiáng)調(diào)個(gè)人修煉，是一種宣傳和教化，而法家思想關(guān)注國(guó)家和社會(huì)管理，具有鮮明的政治性色彩。韓非是先秦法家思想的集大成者，本文結(jié)合韓非代表著作中的觀點(diǎn)，從核心、特征、地位、價(jià)值四個(gè)角度對(duì)法家思想的“法”進(jìn)行分析研究。

一、先秦法家思想中“法”的核心——法治

先秦法家首先關(guān)注的是確定“法”是什么以及法治的意義。何為“法”，韓非在《韓非子·定法》中提到“法者，憲令著于官府”，他將官府編寫的典章制度視為“法”。以“法”治國(guó)是必然的，法是維護(hù)國(guó)家利益、個(gè)人利益的重要工具。關(guān)于法治的意義，先秦法家做了清晰的闡述：一是加強(qiáng)統(tǒng)治者的權(quán)勢(shì)，見《韓非子·有度》中的“奉法者強(qiáng)，則國(guó)強(qiáng)”;二是管制權(quán)臣，見《韓非子·有度》中的“故審得失有法度之制者，加以群臣之上，則主不可欺以詐偽”;三是管制民眾，見《韓非子·五蠹》中的“境內(nèi)之民，其言談?wù)弑剀売诜ā?四是強(qiáng)國(guó)，見《韓非子·有度》中的“國(guó)無(wú)常強(qiáng)，無(wú)常弱。奉法者強(qiáng)則國(guó)強(qiáng)，奉法者弱則國(guó)弱”。正因?yàn)榉ㄖ蔚囊陨蟽r(jià)值，先秦法家才強(qiáng)烈建議統(tǒng)治者依“法”治國(guó)，走法治之路。需要說(shuō)明的是，先秦法家思想的“法”是統(tǒng)治者統(tǒng)治臣民的一種方法和手段，是被統(tǒng)治者所掌握的。

二、先秦法家思想中“法”的特征

（一）時(shí)代性

任何思想的誕生與發(fā)展都與時(shí)代有緊密的關(guān)系，先秦法家思想也不列外。先秦法家對(duì)“法”的闡釋順應(yīng)所處時(shí)代的發(fā)展方向，符合封建專制統(tǒng)治者的利益需求，韓非在《韓非子·心度》中提到“法與時(shí)轉(zhuǎn)則治”，文中的“轉(zhuǎn)”即變更。韓非建議統(tǒng)治者根據(jù)時(shí)代發(fā)展現(xiàn)狀和趨勢(shì)審時(shí)度勢(shì)地變更流傳下來(lái)的古代法律，使“法”更好地滿足當(dāng)政者的需要。需要說(shuō)明的是，韓非提出的“法與時(shí)轉(zhuǎn)則治”觀點(diǎn)是從時(shí)代的縱向角度而言的，而非時(shí)代的橫向角度。他否定國(guó)家既定的法令朝令夕改，“如烹小鮮”，認(rèn)為其不僅會(huì)傷害民眾，而且會(huì)導(dǎo)致統(tǒng)治者無(wú)法建立信譽(yù)，進(jìn)而威脅國(guó)家穩(wěn)定。

（二）工具性

韓非曾在著作中明確指出“法”的工具性特征。例如，他曾在《韓非子·定法》中明確指出“……臣無(wú)法則亂于下……皆帝王之具也?！笨梢源_定地說(shuō)，先秦法家思想中的“法”是統(tǒng)治者控制臣民的一種工具。對(duì)于民眾而言，“法”的主要用途是防止民眾作惡，而不是倡導(dǎo)民眾行善。韓非在《韓非子·顯學(xué)》中提到“夫圣人之治國(guó)，不恃人為吾善焉……”，重“防止”，輕“倡導(dǎo)”，體現(xiàn)出先秦法家思想中“法”為統(tǒng)治者服務(wù)的工具性特征。對(duì)于權(quán)臣而言，“法”的主要用途是防止權(quán)臣位高權(quán)重、結(jié)黨營(yíng)私，威脅統(tǒng)治者的地位。韓非在《韓非子·揚(yáng)權(quán)》中提到“……主施其法，大虎將法;主施其則，大虎自寧……”這里的“大虎”即權(quán)臣。

（三）功利性

先秦法家思想中的“法”具有功利性。一方面，先秦法家提出的各種法治觀點(diǎn)，其目標(biāo)是維護(hù)統(tǒng)治者統(tǒng)治地位、富國(guó)強(qiáng)兵、管制臣民、取得戰(zhàn)爭(zhēng)勝利等，這是為了統(tǒng)治者的功利。另一方面，先秦法家提出的各種法治觀點(diǎn)，都是為了宣傳自己的學(xué)說(shuō)，讓統(tǒng)治者把法家學(xué)說(shuō)提到一個(gè)很高的位置，讓世人牢記并進(jìn)一步弘揚(yáng)自己的學(xué)說(shuō)，這是為了法家個(gè)人的功利。

（四）超越性

“刑”即“法”，它本身就是衡量、防止民眾與權(quán)臣行為越軌的標(biāo)準(zhǔn)。在充分肯定“法”標(biāo)準(zhǔn)的基礎(chǔ)上，先秦法家又提出“以刑去刑”的觀點(diǎn)，其核心要義是利用嚴(yán)峻刑法的威懾作用達(dá)到天下大治而不用刑法的目標(biāo)。韓非在《韓非子·飭令》中提到“行刑，重其輕者，輕者不至，重者不來(lái)，此謂以刑去刑”。韓非主張統(tǒng)治者“奚疑于重刑名”，從而達(dá)到“重一奸之罪而止境內(nèi)之邪……”的目的。在《韓非子·奸劫?gòu)s臣》中，韓非也提到“……行重罰養(yǎng)誅，則可以致霸王之功”，“以刑去刑”體現(xiàn)了韓非對(duì)“法”標(biāo)準(zhǔn)之外的超越性解釋。

三、先秦法家思想中“法”的地位

（一）“法”高于“德”

韓非認(rèn)為，法治的地位高于德治，他堅(jiān)決否定儒家仁義道德在治國(guó)安邦中的重要作用。韓非在《韓非子·外儲(chǔ)說(shuō)左上》中提到“夫好現(xiàn)巖穴之士而朝之，則戰(zhàn)士怠于行陣;上尊學(xué)者，下士居朝，則農(nóng)夫惰于田”的觀點(diǎn)。這里的“巖穴之士”和“學(xué)者”代表道德。韓非認(rèn)為，如果統(tǒng)治者尊崇道德，則戰(zhàn)士不會(huì)奮勇殺敵，農(nóng)民不會(huì)賣力耕作，進(jìn)而導(dǎo)致兵弱民衰，進(jìn)而使國(guó)家滅亡。韓非認(rèn)為，統(tǒng)治者應(yīng)當(dāng)推行以法治國(guó)，仁義道德萬(wàn)不能用在治國(guó)安邦上。倘若統(tǒng)治者以仁政治理國(guó)家，必然會(huì)導(dǎo)致社會(huì)混亂、國(guó)家滅亡。韓非將“法”上升到比“德”更高的地位，體現(xiàn)了先秦法家對(duì)“法”在國(guó)家治理中的力量的高度肯定。他將德治與國(guó)家滅亡等同起來(lái)，但引起國(guó)家滅亡的根本原因并非德治。對(duì)德治的誤讀，雖然反映出韓非思想的片面性，但是從韓非所處的時(shí)代而言，這個(gè)命題是成立的——將政治道德化必然會(huì)給國(guó)家?guī)?lái)災(zāi)難性后果。

（二）“法”與“術(shù)”相伴相生

先秦法家思想強(qiáng)調(diào)運(yùn)用智謀權(quán)術(shù)治理國(guó)家、處理和其他國(guó)家的關(guān)系。在智謀權(quán)術(shù)的運(yùn)用上，法家和兵家、陰陽(yáng)家以及縱橫家的有關(guān)思想類似。智謀權(quán)術(shù)即“術(shù)”。韓非肯定“法”和“術(shù)”的相伴相生關(guān)系，他認(rèn)為“術(shù)”是保證統(tǒng)治者順利推行“法”的必要手段。統(tǒng)治者控制臣民需要“因任而授官、循名而則實(shí)”的各種“法”，而這些“法”需要在“君無(wú)見其所欲”“虛靜無(wú)事，以闇見疵”的各種“術(shù)”下才能順利推行。韓非并沒有將“法”的地位擺在“術(shù)”之上，而是認(rèn)為“法”和“術(shù)”相伴相生。“法”不僅作用于民眾，而且作用于權(quán)臣。對(duì)民眾，統(tǒng)治者僅依靠“法”就可以實(shí)現(xiàn)控制，而對(duì)權(quán)臣，統(tǒng)治者不僅需要依靠“法”，還要依靠“術(shù)”。韓非主張用“術(shù)”推行統(tǒng)治者對(duì)權(quán)臣的法治，以使權(quán)臣為國(guó)盡忠，“術(shù)”帶有明顯的工具性特征。

（三）“法”與“勢(shì)”相伴相生

先秦法家不僅認(rèn)為“法”與“術(shù)”相伴相生，而且“法”與“勢(shì)”相伴相生?！皠?shì)”即統(tǒng)治者的權(quán)勢(shì)、權(quán)位。韓非主張法勢(shì)結(jié)合、法勢(shì)兼治，提出“法勢(shì)合一”的觀點(diǎn)。他在《韓非子·難勢(shì)》中指出“抱法處勢(shì)則治，背法去勢(shì)則亂”?？梢钥闯觯n非將“法”作為統(tǒng)治者確定“勢(shì)”的基本條件和保障，而“勢(shì)”又反過(guò)來(lái)讓“法”順利推行。韓非不僅主張統(tǒng)治者要有權(quán)勢(shì)，而且要堅(jiān)持法治，這樣才能控制民眾和權(quán)臣，才能獲取最高權(quán)位。韓非“法勢(shì)合一”雖然讓統(tǒng)治者懂得了“法”對(duì)“勢(shì)”的保障功能，但因?yàn)榻y(tǒng)治者既是立法者又是執(zhí)法者，因此它難以實(shí)施。韓非認(rèn)為“法”與“勢(shì)”在國(guó)家治理中處于同等地位，既不存在“法”凌于“勢(shì)”，也不存在“勢(shì)”凌于“法”。和工具性的“術(shù)”不同，“勢(shì)”是統(tǒng)治者的內(nèi)在要求，是統(tǒng)治者內(nèi)生性的。絕大多數(shù)統(tǒng)治者都有“勢(shì)”，而少部分統(tǒng)治者有“術(shù)”。

四、先秦法家思想中“法”的價(jià)值——使國(guó)家富強(qiáng)

以“法”治國(guó)，進(jìn)而實(shí)現(xiàn)強(qiáng)國(guó)，是先秦法家主張、推行“法”的重要價(jià)值。在韓非所處的時(shí)代，農(nóng)耕、兵戰(zhàn)、思想管制和集權(quán)是使國(guó)家富強(qiáng)的四個(gè)基本方面，韓非的“法”對(duì)這四個(gè)方面都有涉及。

（一）農(nóng)耕之“法”

農(nóng)耕是富國(guó)的必由之路。國(guó)家只有重視農(nóng)耕，才能為內(nèi)部治理和對(duì)外戰(zhàn)事提供充足的糧食保障。關(guān)于農(nóng)耕對(duì)國(guó)家富強(qiáng)的重要意義，法家和儒家的觀點(diǎn)保持一致，但法家的解讀更加深刻。儒家僅將農(nóng)耕作為統(tǒng)治者為政的基礎(chǔ)，而法家在儒家解讀的基礎(chǔ)上提出農(nóng)耕是實(shí)現(xiàn)富國(guó)強(qiáng)兵的必然要求。為了讓更多的人從事農(nóng)耕，先秦法家將農(nóng)業(yè)與商業(yè)對(duì)立起來(lái)，建議統(tǒng)治者鼓勵(lì)民眾從事農(nóng)業(yè)，少?gòu)氖律虡I(yè)。如韓非在《韓非子·五蠹》中提到“使其商工游食之民少而名卑，以寡趣本務(wù)而趨末作……奸財(cái)貨賈得用于市，則商人不少矣。聚斂倍農(nóng)而致尊過(guò)耕戰(zhàn)之士，則耿介之士寡而商賈之民多矣?！毕惹胤抑剞r(nóng)抑商的思想與當(dāng)時(shí)國(guó)家稅收政策不健全、商業(yè)活動(dòng)規(guī)模小、商人階層數(shù)量少有很大關(guān)系，他們認(rèn)為商業(yè)無(wú)法對(duì)國(guó)家發(fā)展形成很大的推動(dòng)力，是無(wú)用的。韓非把“農(nóng)耕”解釋為“耕戰(zhàn)”，提議統(tǒng)治者將其作為基本國(guó)策，提出“富國(guó)以農(nóng)”的觀點(diǎn)，依靠一系列賞農(nóng)罰商的“法”建立了一套“耕戰(zhàn)”的國(guó)家政治理論體系，從國(guó)家政治高度闡述了農(nóng)耕的必要性和有效性。韓非對(duì)“富國(guó)以農(nóng)”以及“耕戰(zhàn)”的觀點(diǎn)反映出當(dāng)時(shí)農(nóng)耕對(duì)國(guó)家發(fā)展的重要作用，也暴露出當(dāng)時(shí)商業(yè)發(fā)展緩慢的直接原因。

（二）兵戰(zhàn)之“法”

韓非不僅提出農(nóng)耕是富國(guó)的必要途徑，而且提出兵戰(zhàn)是富國(guó)的必要途徑，“法”是治軍達(dá)到強(qiáng)兵弱敵的重要工具。韓非提出“依法治軍”的觀點(diǎn)。他認(rèn)為，統(tǒng)治者不僅要用“法”來(lái)安民，還要用“法”來(lái)強(qiáng)兵弱敵。韓非在《韓非子·飾邪》中以魏國(guó)、趙國(guó)等為例，闡述了“法”在強(qiáng)國(guó)弱敵上的重要作用，如“當(dāng)魏之方明立辟，以憲令之時(shí)，有功者必賞，有罪者必誅……當(dāng)趙之方明《國(guó)律》、從大軍之時(shí)，人眾兵強(qiáng)……”從中可以看到韓非“依法治軍”的觀點(diǎn)。關(guān)于“刑”和“罰”在治軍上的作用，韓非和商鞅的觀點(diǎn)一致，都將兩者作為治兵的重要手段，都強(qiáng)調(diào)“刑”和“罰”不能偏舉。商鞅的《商君書·禁使》提出“尚隨功，罰隨罪”，《韓非子·飾邪》則強(qiáng)調(diào)“賞罰明，則民盡死;民盡死，則兵強(qiáng)主尊”。但是，在如何“依法治軍”的問(wèn)題上，韓非提出“賞罰明、以賞戰(zhàn)”的治軍之“法”，這一點(diǎn)與商鞅的“官爵之遷于斬首之功相稱”有很大差異。另外，韓非和商鞅在在判罰的側(cè)重點(diǎn)上也有不同，商鞅側(cè)重賞罰的數(shù)量，而韓非側(cè)重賞罰的必要性和程度。關(guān)于賞罰的必要性，見《韓非子·飾邪》中的“信賞必罰，其足養(yǎng)戰(zhàn)。”關(guān)于賞罰的程度，見《韓非子·飾邪》中的“賞罰無(wú)度，國(guó)雖大，兵弱者……”韓非的“依法治軍”、把刑法作為強(qiáng)兵弱敵的觀點(diǎn)的確能達(dá)到強(qiáng)兵的作用，但他忽視了道德教化在治軍中的作用，這與先秦法家否定統(tǒng)治者依靠道德教化治國(guó)的觀點(diǎn)相一致。

（三）思想管制之“法”

儒家主張思想開放，而法家對(duì)此持反對(duì)態(tài)度。究其原因，一方面，法家認(rèn)為若民眾思想開放，必然會(huì)導(dǎo)致國(guó)家出現(xiàn)各種學(xué)說(shuō)，莫衷一是，讓統(tǒng)治者無(wú)法判斷言論的正誤。另一方面，倘若思想開放，民眾可能會(huì)出現(xiàn)空談、巧言令色的問(wèn)題，不再務(wù)實(shí)，進(jìn)而導(dǎo)致農(nóng)不耕、兵不戰(zhàn)，影響國(guó)家發(fā)展。韓非深化了商鞅依靠“法”進(jìn)行思想管制的思想，多次建議統(tǒng)治者依靠“法”來(lái)實(shí)現(xiàn)對(duì)民眾的思想管制，如他在《韓非子·說(shuō)疑》中提到“是故禁奸之法;太上禁其心，其次禁其言，其次禁其事?！蔽娜耸翘岢鲂滤枷?、改變舊思想的關(guān)鍵人物。統(tǒng)治者要對(duì)民眾實(shí)現(xiàn)思想管制，關(guān)鍵是對(duì)文人進(jìn)行思想管制。韓非在《韓非子·五蠹》中提到“故明主之國(guó)，無(wú)書簡(jiǎn)之文，以法為教，以吏為師”。他提出“以法為教”的觀點(diǎn)，建議統(tǒng)治者用“法”替換“簡(jiǎn)”，將“法”直接作為統(tǒng)治者對(duì)文人進(jìn)行思想管制的重要工具。另外，他建議統(tǒng)治者“以吏為師”，因?yàn)椤袄簟北取皫煛备胺ā保阅芨玫赝茝V“法”。另外，他在《韓非子·五蠹》還提出“言談?wù)弑剀売诜ā钡挠^點(diǎn)，“軌”意為遵循、遵守。韓非建議統(tǒng)治者要用“法”控制民眾的思想和言論。

（四）集權(quán)之“法”

集權(quán)是封建統(tǒng)治者共同的追求。先秦法家以加強(qiáng)統(tǒng)治者集權(quán)為目標(biāo)，將“法”安于統(tǒng)治者之下并將其作為統(tǒng)治者加強(qiáng)集權(quán)的有力工具。韓非在《韓非子·揚(yáng)權(quán)》中提到“事在四方，要在中央，圣人執(zhí)要，四方來(lái)效。”鮮明指出統(tǒng)治者要加強(qiáng)中央集權(quán)，建議統(tǒng)治者把國(guó)家治理的大權(quán)掌握在自己手中，如此才能治理天下。韓非還借助《老子》道論闡釋自己的中央集權(quán)思想，以“道”的唯一性論證中央集權(quán)體制。韓非在《韓非子·人主》中主張“萬(wàn)乘之主，千乘之君，所以制天下而征朱后者，以其威勢(shì)也”，主張統(tǒng)治者結(jié)束諸侯割據(jù)，建立郡縣制，建立統(tǒng)一的中央集權(quán)國(guó)家?！俄n非子·主道》提到“……散其黨、奪其輔”，《韓非子·顯學(xué)》中也提到“宰相必起于州部，猛將必發(fā)于卒伍”。韓非的這些觀點(diǎn)，從“法”的角度為封建中央集權(quán)制提供了堅(jiān)實(shí)的理論依據(jù)。

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作者簡(jiǎn)介：許敬輝（1972—），男，漢族，河北永清人，哲學(xué)博士，玉林師范學(xué)院政法學(xué)院、嶺南傳統(tǒng)文化研究中心兼職副主任、副教授，研究方向?yàn)橹袊?guó)哲學(xué)與中國(guó)儒學(xué)。

（責(zé)任編輯：朱希良）