摘要：霍克海默基于馬克思的批判精神，繼承與發(fā)展了早期西方馬克思主義者的批判理論并構(gòu)建出社會(huì)批判理論體系。霍克海默社會(huì)批判理論的主要內(nèi)容包括決裂傳統(tǒng)理論，分析“獨(dú)裁國(guó)家”，主張“啟蒙辯證法”，探究人本身。評(píng)析霍克海默的社會(huì)批判理論，不可否認(rèn)的是其理論的先進(jìn)性以及對(duì)整個(gè)法蘭克福學(xué)派理論發(fā)展的導(dǎo)向作用，當(dāng)然在對(duì)社會(huì)批判理論的研究也有著不足之處，存在著瓦解馬克思主義的科學(xué)性，忽視人的主觀能動(dòng)性等問題。

關(guān)鍵詞：霍克海默;實(shí)證主義;社會(huì)批判理論

中圖分類號(hào)：B089.1文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A文章編號(hào)：2095-6916（2021）21-0045-03

二十世紀(jì)初，西方形成了三種不同的馬克思主義思潮。以伯恩施坦為代表的第二國(guó)際馬克思主義，以列寧為代表的第三國(guó)際馬克思主義，以及試圖豐富馬克思主義的法蘭克福學(xué)派。以批判理論著稱的法蘭克福學(xué)派在西方世界中有著廣泛的影響力，其主要主張是批判資本主義并進(jìn)行資產(chǎn)階級(jí)革命。在法蘭克福學(xué)派的歷史演變過程中，形成了以霍克海默、阿多諾、馬爾庫塞為代表的一批致力于構(gòu)建批判理論和批判工業(yè)文明的學(xué)者群體。德國(guó)第一位社會(huì)哲學(xué)教授霍克海默（1895—1973年）作為法蘭克福學(xué)派的核心人物，為社會(huì)批判理論奠定了基礎(chǔ)，開創(chuàng)了方向。

一、霍克海默社會(huì)批判理論溯源

社會(huì)批判理論作為霍克海默思想中的核心內(nèi)容，是從馬克思的批判理論中汲取養(yǎng)分，又歷經(jīng)盧卡奇、柯爾施的深化和擴(kuò)充，再根據(jù)資本主義自身變化與社會(huì)思潮發(fā)展，對(duì)馬克思主義進(jìn)行了合乎歷史發(fā)展趨勢(shì)的繼承。

（一）繼承了馬克思對(duì)資本邏輯的批判理論

馬克思在其眾多文章中都體現(xiàn)了對(duì)資本主義社會(huì)的批判，比如在《德意志意識(shí)形態(tài)》《神圣家族》《政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判》《資本論》中都可以看到馬克思密切關(guān)注社會(huì)發(fā)展的變化，對(duì)現(xiàn)實(shí)進(jìn)行批判。與同時(shí)代其他理論家提出批判理論相比，馬克思的批判理論是對(duì)現(xiàn)實(shí)社會(huì)的真實(shí)反映，他指出任何時(shí)代的哲學(xué)都是這個(gè)時(shí)代精神的精華。它不是像德國(guó)哲學(xué)家那樣，在腦海中已經(jīng)進(jìn)行了思想上的革命性變化，而現(xiàn)實(shí)中的德意志還沒有進(jìn)入到資本主義發(fā)展的階段。馬克思提出將思想邏輯進(jìn)程與歷史演進(jìn)并行，這與青年黑格爾派“跪著造反”形成鮮明的對(duì)比。

馬克思在對(duì)資本主義運(yùn)行規(guī)律進(jìn)行研究的過程中，發(fā)現(xiàn)了資本家的秘密，即“剩余價(jià)值理論”。在資本主義社會(huì)中，資本家是人格化的資本，產(chǎn)生資本家的同時(shí)也產(chǎn)生了與之相對(duì)應(yīng)的無產(chǎn)階級(jí)。在資本主義不斷發(fā)展的過程中，一邊是物質(zhì)產(chǎn)品被大量生產(chǎn)出來，整個(gè)社會(huì)財(cái)富爆發(fā)式增加，一邊是無產(chǎn)階級(jí)被極度地壓榨，獲得僅僅可以維持自我生存的工資。消除資本主義對(duì)工人的剝削，實(shí)現(xiàn)人的自由平等以及全面發(fā)展，單從資本主義內(nèi)在演進(jìn)的邏輯中是無法打破的。要想改變這一現(xiàn)狀，就要對(duì)整個(gè)資本主義進(jìn)行批判，只有完全沖破資本主義發(fā)展的必要條件，才能夠改變被資本主義社會(huì)剝削的現(xiàn)狀。因此，要想實(shí)現(xiàn)馬克思提出的人的全面發(fā)展，就要對(duì)整個(gè)資本主義社會(huì)進(jìn)行批判。

馬克思在其批判理論中完成了兩個(gè)層面的批判：一個(gè)是在《德意志形態(tài)》中完成了對(duì)于歷史唯物主義中一般生產(chǎn)邏輯的批判性建構(gòu)，一個(gè)是在《資本論》中完成了對(duì)資本主義社會(huì)中資本邏輯的批判性建構(gòu)，這兩者都對(duì)人類社會(huì)的發(fā)展做出了有益的探索。然而要想真正實(shí)現(xiàn)共產(chǎn)主義理想，就必須對(duì)資本邏輯進(jìn)行批判。只有批判資本邏輯并在解決資本主義社會(huì)核心問題中發(fā)揮人的主觀能動(dòng)性，才能加速推進(jìn)資本主義社會(huì)向共產(chǎn)主義社會(huì)的轉(zhuǎn)變。

（二）繼承了早期西方馬克思主義者的批判精神

以盧卡奇、柯爾施、葛蘭西為代表的早期西方馬克思主義者，從馬克思以及馬克思經(jīng)典著作中繼承了馬克思的批判精神，并根據(jù)時(shí)代發(fā)展的變化和資本主義發(fā)展階段進(jìn)行了新的補(bǔ)充。

在柯爾施看來，馬克思主義發(fā)展史就是馬克思不斷對(duì)現(xiàn)存狀態(tài)進(jìn)行批判的歷史。馬克思對(duì)對(duì)宗教進(jìn)行批判，認(rèn)為宗教是人的“精神鴉片”，宗教由人創(chuàng)造，一經(jīng)形成卻代替了人的思考，成為控制人精神的工具。馬克思對(duì)宗教展開批判就是為了喚醒人的自我意識(shí)并實(shí)現(xiàn)人的解放，通過哲學(xué)這個(gè)介質(zhì)對(duì)宗教進(jìn)行批判并培養(yǎng)人的理性。馬克思又將批判的視角轉(zhuǎn)向到政治領(lǐng)域，由于宗教和哲學(xué)的屬性受制于政治制度的性質(zhì)，因此馬克思通過批判政治制度來批判宗教和哲學(xué)。馬克思還將批判的視角轉(zhuǎn)向經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域，通過批判經(jīng)濟(jì)制度以達(dá)到對(duì)現(xiàn)存的政治制度、宗教哲學(xué)以及意識(shí)形態(tài)進(jìn)行徹底批判。

在盧卡奇看來，資本主義已經(jīng)發(fā)展到壟斷階段。盧卡奇從馬克思主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)出發(fā)對(duì)資本主義社會(huì)進(jìn)行批判，他將批判對(duì)象聚焦在生產(chǎn)過程中形成的人與人之間的關(guān)系變化，以及人的心理狀態(tài)結(jié)構(gòu)和思想狀態(tài)的變化，這些轉(zhuǎn)變也可以說是資本主義發(fā)展在人身上的一種折射。在馬克思經(jīng)典著作中體現(xiàn)出“技術(shù)中性”的思想，盧卡奇對(duì)此理論有著自己的見解，由于機(jī)器的普遍應(yīng)用和流水線的產(chǎn)生對(duì)于人的心理結(jié)構(gòu)和思想觀念產(chǎn)生了巨大的影響，他對(duì)科學(xué)技術(shù)的集中代表即機(jī)器進(jìn)行批判，提出了工具批判的思想。

葛蘭西和列寧雖繼承了馬克思的批判精神，但是在歷史走向和內(nèi)在邏輯上卻產(chǎn)生了分歧。這在列寧提出的帝國(guó)主義階段理論與葛蘭西提出市民社會(huì)和文化霸權(quán)之間關(guān)系的探討中已經(jīng)彰顯出差異，帝國(guó)主義階段理論是對(duì)資本主義社會(huì)階段最新的界定，資本主義發(fā)展的現(xiàn)狀要求列寧對(duì)資本主義發(fā)展階段必須做出新考慮，這個(gè)考慮也包含著對(duì)于壟斷資本主義進(jìn)行新的批判。葛蘭西文化霸權(quán)理論的提出也是對(duì)發(fā)達(dá)資本主義國(guó)家如何邁向共產(chǎn)主義的解答，這個(gè)回答暗含著對(duì)發(fā)達(dá)資本主義國(guó)家現(xiàn)狀的一種批判，其與盧卡奇的理論具有相似之處，就是隨著資本主義的發(fā)展，工人階級(jí)內(nèi)部產(chǎn)生了分化，使得革命家、學(xué)者必須對(duì)現(xiàn)存資本主義進(jìn)行新的批判。

概言之，從馬克思和早期西方馬克思主義者提出的有關(guān)理論可以看出，他們通過對(duì)資本主義社會(huì)、宗教進(jìn)行批判以喚醒人的理性，再到對(duì)技術(shù)的批判和工具理性的批判。這些批判雖然在歷史向度和內(nèi)在邏輯上有所差異，但是其中以一貫之便是批判精神。這些都為霍克海默的社會(huì)批判理論提供了理論借鑒。

二、霍克海默社會(huì)批判理論的主要內(nèi)容

早期所謂的正統(tǒng)馬克思主義者為適應(yīng)時(shí)代發(fā)展的需要，遮蔽了馬克思主義的真正內(nèi)涵。將馬克思主義變成了庸俗化、教條化、實(shí)證化的形而上學(xué)。霍克海默為了重新彰顯馬克思主義哲學(xué)的真正內(nèi)核，于是提出一系列理論，其中最重要的理論便是在《傳統(tǒng)理論和批判理論》一文中首次提出的批判理論。

（一）決裂傳統(tǒng)理論

霍克海默批判理論的起點(diǎn)就是與傳統(tǒng)理論相決裂。在霍克海默看來：“傳統(tǒng)理論是以笛卡爾的實(shí)證主義方法論為基礎(chǔ)，以科學(xué)化的統(tǒng)一形式為主旨的理論形態(tài)。它的實(shí)質(zhì)就是非反思的科學(xué)化的知識(shí)性理論?！眰鹘y(tǒng)理論就是為資本主義社會(huì)有序生產(chǎn)進(jìn)行辯護(hù)，通過運(yùn)用實(shí)證主義的方法論對(duì)現(xiàn)存社會(huì)發(fā)展運(yùn)行的合理化進(jìn)行辯護(hù)，因?yàn)檫@些論證并沒有跳出資本主義社會(huì)運(yùn)行范式，因此得到的結(jié)果必然能夠維護(hù)資本主義制度?；艨撕Ｄ呐欣碚搫t是跳出資本主義再生產(chǎn)的過程，直指資本社會(huì)發(fā)展中生產(chǎn)資料私人所有和社會(huì)化大生產(chǎn)這對(duì)基本矛盾，資本家剝削工人的秘密以及異化勞動(dòng)對(duì)無產(chǎn)階級(jí)的壓迫，從而再次引發(fā)對(duì)資本主義制度的思考。從側(cè)面看到批判理論是對(duì)既定事實(shí)和現(xiàn)存制度的反思。同時(shí)霍克海默批判理論基于人道主義的價(jià)值基石張揚(yáng)了壓抑的人性，其批判體現(xiàn)出對(duì)被禁錮在資本家編織的公平、正義、等價(jià)交換等理念中無產(chǎn)階級(jí)的一種解救。概而言之，霍克海默建構(gòu)的批判理論是區(qū)別與傳統(tǒng)理論，將不同主體為著眼點(diǎn)解決社會(huì)發(fā)展問題的一種批判理論。

（二）分析“獨(dú)裁國(guó)家”

霍克海默運(yùn)用“批判理論”的基本立場(chǎng)和觀點(diǎn)分析“獨(dú)裁國(guó)家”的產(chǎn)生以及運(yùn)轉(zhuǎn)規(guī)律，基于此進(jìn)一步闡釋“社會(huì)批判理論”的相關(guān)內(nèi)容。霍克海默生活在資本主義、社會(huì)主義兩制并存的時(shí)代，他對(duì)兩種制度進(jìn)行批判，卻忽視兩種社會(huì)制度本質(zhì)的差異。法西斯主義的盛行不僅是資本主義無序擴(kuò)張的結(jié)果，還使民眾失去了對(duì)強(qiáng)權(quán)的壓制和抗衡，喪失了自我意識(shí)。探其根源則是對(duì)理性的自信，相信理性主義能夠給予人類更好的指引。但事實(shí)則是不加限制的理性會(huì)使人的理性發(fā)生偏移、人的欲望無限地膨脹，最后以剝削他者自由為代價(jià)滿足自我欲望。在霍克海默看來，社會(huì)主義國(guó)家的集體主義和集體力量是對(duì)個(gè)人力量和個(gè)人權(quán)利的一種限制。通過分析霍克海默對(duì)不同制度的批判可以看出，他對(duì)馬克思“歷史的發(fā)展受必然規(guī)律支配”這一觀點(diǎn)的質(zhì)疑，在他看來不同制度下的兩個(gè)國(guó)家現(xiàn)實(shí)發(fā)展和馬克思主義歷史觀的預(yù)測(cè)是截然相反的。他還提出要反對(duì)依賴絕對(duì)的知識(shí)和理論，更重要是關(guān)注歷史發(fā)展的可能性。爆發(fā)革命斗爭(zhēng)可能與否不僅取決于革命條件的成熟程度，還與民眾的主觀能動(dòng)性有著更為密切的關(guān)系。

（三）主張“啟蒙辯證法”

霍克海默和阿多諾合著的《啟蒙辯證法》體現(xiàn)出霍克海默社會(huì)批判理論的主要觀點(diǎn)?；艨撕Ｄ瑢?duì)于自啟蒙運(yùn)動(dòng)以來所主張的理性主義和啟蒙自身的內(nèi)在邏輯進(jìn)行了批判。啟蒙運(yùn)動(dòng)主張通過理性擺脫愚昧的狀態(tài)，試圖擺脫自然界對(duì)人類本身的束縛以獲得更多的物質(zhì)享受。在啟蒙運(yùn)動(dòng)中人在擺脫了神話和宗教對(duì)人的束縛的同時(shí)，卻又樹立新的權(quán)威體系禁錮人的思想，“在啟蒙運(yùn)動(dòng)中確立的以數(shù)學(xué)和邏輯形式為基礎(chǔ)的絕對(duì)理性話語體系成為了新的話語權(quán)威”，啟蒙運(yùn)動(dòng)既將人與自然主客二分，也將人與自然的關(guān)系對(duì)立起來。人們沉浸于通過知識(shí)的形式征服的自然狂歡，同時(shí)也陷入了被資本物化、商品化和同質(zhì)化的陷阱。在這個(gè)過程中人成為被資本奴役的對(duì)象，豐富多樣化的人被單一尺度衡量，人類在這場(chǎng)啟蒙運(yùn)動(dòng)中既沒有得到真正的解放又陷入了更為隱秘的束縛中?；艨撕Ｄ€提出將人的活動(dòng)與文化活動(dòng)融合起來，通過意識(shí)形態(tài)的統(tǒng)治達(dá)到更為持久的統(tǒng)治。在這里一切生產(chǎn)和實(shí)踐活動(dòng)都被賦予在“文化”這個(gè)概念下，發(fā)達(dá)的資本主義工業(yè)社會(huì)變成了“文化工業(yè)”社會(huì)。從霍克海默批判啟蒙運(yùn)動(dòng)、理性主義以及割裂人與自然的關(guān)系來看，其將批判的目光集中在整個(gè)人類文化史發(fā)展的過程，他認(rèn)為對(duì)于一切確定無疑的認(rèn)知都要謹(jǐn)小慎微。

（四）探究人本身

霍克海默的社會(huì)批判理論提出了對(duì)現(xiàn)存思維方式、生產(chǎn)方式的批判，也提出了對(duì)于必然哲學(xué)規(guī)律的批判，并將批判的落腳點(diǎn)放在人本身。在他看來，對(duì)于人的研究要將其置于一定的社會(huì)關(guān)系下，避免高度抽象概念下的“人”。抽象的“人”僅是邏輯演進(jìn)中的一個(gè)環(huán)節(jié)，而不被所謂抽象概念束縛追求現(xiàn)實(shí)生活，探究人本身才是我們關(guān)注的重點(diǎn)。霍克海默對(duì)于人的本質(zhì)和發(fā)展的探究與馬克思的人學(xué)思想有著相似之處，但還遠(yuǎn)遠(yuǎn)達(dá)不到馬克思對(duì)于人本質(zhì)的理解程度。

三、霍克海默的社會(huì)批判理論評(píng)析

通過對(duì)霍克海默社會(huì)批判理論的展開闡釋，不可否認(rèn)的是其理論的先進(jìn)性以及對(duì)整個(gè)法蘭克福學(xué)派理論發(fā)展的導(dǎo)向作用，當(dāng)然也有著不足之處。

（一）對(duì)社會(huì)批判理論的肯定方面

霍克海默的社會(huì)批判理論是基于資本主義不同發(fā)展階段所展現(xiàn)的特征而提出的，有著強(qiáng)烈的現(xiàn)實(shí)主義色彩。其反對(duì)資本主義制度下對(duì)人的剝削與異化，反對(duì)資本主義制度下統(tǒng)治者通過掌握意識(shí)形態(tài)領(lǐng)導(dǎo)權(quán)控制人的思想方式和心理狀態(tài)，當(dāng)然他還批駁絕對(duì)權(quán)威對(duì)人本身的束縛。概言之，批判理論是在批判資本主義與獨(dú)裁國(guó)家對(duì)于人性的壓抑和束縛，警醒人們對(duì)于現(xiàn)存確定無疑的事物進(jìn)行反思和懷疑?；艨撕Ｄ^承了馬克思的批判精神，他通過社會(huì)批判理論的闡釋還原馬克思主義理論的本真面目。馬克思從政治經(jīng)濟(jì)學(xué)著手展開對(duì)整個(gè)資本主義的批判，霍克海默的理論是對(duì)馬克思批判理論的繼承，所以才有了對(duì)整個(gè)傳統(tǒng)的實(shí)證主義范式的一種質(zhì)疑和反駁與重建自我理性。

（二）對(duì)社會(huì)批判理論的否定方面

馬克思一生兩大重要的發(fā)現(xiàn)：一個(gè)是剩余價(jià)值理論，另一個(gè)則是唯物史觀。霍克海默在繼承彰顯批判性的同時(shí)試圖瓦解馬克思主義的科學(xué)性。霍克海默通過對(duì)馬克思所提出的資本主義矛盾激化后會(huì)產(chǎn)生自由民主平等新的制度和現(xiàn)實(shí)下獨(dú)裁國(guó)家的出現(xiàn)相對(duì)比，得出唯物史應(yīng)該得到修正的結(jié)論，但他忽略了人的主觀能動(dòng)性對(duì)整個(gè)社會(huì)制度的演進(jìn)和掣肘統(tǒng)治階級(jí)的作用。社會(huì)批判理論在研究方法也有一定的缺陷，其批判實(shí)證主義的研究方法，卻將現(xiàn)實(shí)的分析和批判的混沌結(jié)合在一起，直接導(dǎo)致理論無法從哲學(xué)的角度去思辨考證?；艨撕Ｄ€批判抽象化的研究問題，這就會(huì)導(dǎo)致特例無法代替總體，也間接導(dǎo)致無法進(jìn)行因果關(guān)系的推導(dǎo)，這無疑是批判理論明顯的缺陷。

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作者簡(jiǎn)介：張倩（1994—），女，漢族，河南駐馬店人，單位為遼寧石油化工大學(xué)馬克思主義學(xué)院，研究方向?yàn)轳R克思主義經(jīng)典作家社會(huì)發(fā)展理論。

（責(zé)任編輯：馬雙）