陳冰如

(福建師范大學(xué) 文學(xué)院，福建 福州 350007)

因果報(bào)應(yīng)思想對(duì)于古代小說(shuō)的滲透早已為學(xué)界所關(guān)注，關(guān)注點(diǎn)主要集中在果報(bào)觀對(duì)思想主題與敘事模式的影響上。而三國(guó)果報(bào)故事的價(jià)值卻不只局限于其中蘊(yùn)含的果報(bào)思想，而是在于這個(gè)故事本身。話本小說(shuō)中三國(guó)果報(bào)故事的流變經(jīng)歷了由宋元至清的漫長(zhǎng)過(guò)程，幾乎與整個(gè)話本小說(shuō)的發(fā)展歷史同步。它的形成和發(fā)展不失為觀照話本小說(shuō)文本生成的好角度。

一、三國(guó)果報(bào)故事演變述略

三國(guó)果報(bào)故事首見(jiàn)于《五代史平話·梁史平話》。此書(shū)開(kāi)篇呈現(xiàn)出中國(guó)敘事作品慣有的時(shí)間整體觀，即“首先展示一個(gè)恢弘的時(shí)空結(jié)構(gòu)”[1]，以歷史興衰事為入話，自開(kāi)辟鴻蒙始，遍述朝代更替直至漢代，敘劉邦屈殺功臣韓信、彭越、陳豨，天帝決冤獄，令劉邦托生為漢獻(xiàn)帝，三人則往三國(guó)分別托生曹操、孫權(quán)、劉備，共分劉家天下以完此賬，以此作為后文引子，賦予后文命運(yùn)感。此即后世《三國(guó)因》最原始的版本。由于只是入話的一部分，可謂一筆帶過(guò)，尚未構(gòu)成情節(jié)且文筆粗陋。

三國(guó)果報(bào)故事復(fù)見(jiàn)于《三國(guó)志平話》，立意與《五代史平話》無(wú)異，仍被安排于入話處作為歷史的起因。所涉人物由四位增至七位，其中劉邦、韓信的裁決沿襲《五代史平話·梁史平話》，彭越改托生為劉備、易陳豨為英布托生為孫權(quán)。另增呂后、蒯通、司馬仲相三人，分別為伏皇后、諸葛亮、司馬懿前身。較之于《五代史平話》，《三國(guó)志平話》中三國(guó)果報(bào)故事的發(fā)展意義不僅僅在于篇幅加長(zhǎng)。雖然三國(guó)果報(bào)故事在二書(shū)中同屬入話，但是在《五代史平話》中僅為片段，而后者則對(duì)其加以發(fā)揮增益，敷衍為首尾完具的故事，不僅情節(jié)已現(xiàn)《三國(guó)因》雛形，主人公司馬秀才的形象也首次出現(xiàn)。而對(duì)于三國(guó)故事系統(tǒng)的發(fā)展而言，《三國(guó)志平話》所增加的諸葛亮和司馬懿來(lái)歷也反映出民間對(duì)這兩位三國(guó)人物的關(guān)注與興趣，“標(biāo)志著民間講史對(duì)歷史進(jìn)行深入思考與訂正”[2]。

“至明代馮夢(mèng)龍，搜括宋元舊本擬《古今小說(shuō)·鬧陰司司馬貌斷獄》”[3]，宋元平話中平平無(wú)奇的三國(guó)果報(bào)故事至其筆下，整體風(fēng)貌為之一變。首先，事件更為繁復(fù)。馮氏于原來(lái)的“屈殺忠臣”事外，又另添三宗：恩將仇報(bào)、專權(quán)奪位、乘危逼命。人數(shù)則由原先的七人增至二十三人。在原來(lái)的基礎(chǔ)上另增項(xiàng)羽、樊噲、紀(jì)信、許復(fù)、戚夫人、如意、丁公、蕭何、項(xiàng)伯、雍齒、王翳、楊喜、夏廣、呂馬童、呂勝、楊武十六人，分別轉(zhuǎn)世托生為關(guān)羽、張飛、趙云、龐統(tǒng)、劉備正宮、劉禪、周瑜、楊修、顏良、文丑、王植、卞喜、孔秀、蔡陽(yáng)、韓福與秦琪。其次，完善了時(shí)代背景及主人公司馬貌的遭際?！遏[陰司司馬貌斷獄》在三國(guó)果報(bào)故事的發(fā)展鏈中具有里程碑式的意義，不僅在于大加拓展的篇幅以及佳妙的文筆，還在于馮氏使故事的性質(zhì)發(fā)生變化——三國(guó)果報(bào)故事不再是屬于陪襯地位的引子，而是真正成為了一篇獨(dú)立成篇、體制完備的話本故事。

清《三國(guó)因》，清末戲曲、小說(shuō)作家醉月山人編次。此書(shū)本自馮本，然敘事較之更為簡(jiǎn)略，刪去馮本中的一些插曲，如司馬秀才入冥府前小鬼戲秀才的噩夢(mèng)。雖如此，篇幅仍大量增加，內(nèi)容較馮本更為豐富，因?yàn)樽髡哂衷黾恿耸录c所涉人物?！度龂?guó)因》將馮本中的四案推衍至九案。其中，唯“乘危逼命”一案與馮本完全一致。稍作改易的有“屈殺忠良”“忘恩殺命”“無(wú)辜?xì)⒚比福骸扒鼩⒅伊肌币酌麨椤扒鼩⒅页肌?，增謝公著作呂伯奢,呂媭作劉安妻；“忘恩殺命”一案增加丁公，托生于禁；“無(wú)辜?xì)⒚卑敢酌麨椤皩?quán)奪位”，增李氏、王氏、如意、少帝、恒山王五人?！盁o(wú)辜?xì)⒚卑钢?，李氏作曹操正宮，王氏作孫權(quán)正宮，如意作阿斗，少帝作曹丕，恒山王作孫亮。另增新案“屈死無(wú)伸”“詭謀網(wǎng)殺”“投降莫?dú)ⅰ薄巴叹魷缱凇薄白咏^父?jìng)悺蔽迤穑鲇蟹对?、陳平、虞子期、扈徹、義帝、子?jì)?、閔子其、龍且、田廣、劉友、劉恢、呂不韋、秦始皇、嫪?dú)薄⒅旌?，分別投為諸葛亮、周瑜、馬謖、龐統(tǒng)、呂蒙、陸遜、張遼、馬超、張闈方、劉表、劉璋、呂布、董卓、王允、貂蟬，另有呂祿、呂產(chǎn)、呂臺(tái)三人投身為戰(zhàn)馬。于九宗案件外又另作描補(bǔ)，與案中人有交往者亦有下場(chǎng)，使周蘭出世為周倉(cāng)，桓楚為關(guān)平，漂母作蔡琰，項(xiàng)梁作姜維，章邯為鐘會(huì)，董翳為鄧艾，司馬欣為鄧忠。

二、三國(guó)果報(bào)故事流變的特點(diǎn)

三國(guó)果報(bào)故事由原始本事發(fā)端到成型再到進(jìn)一步發(fā)揮，呈現(xiàn)出系統(tǒng)的嬗遞軌跡，反映出話本從民間藝人到文人手中的演變流傳。在演變過(guò)程中，馮本堪稱二者之間的分水嶺?！拔娜嗽趧?chuàng)作擬話本時(shí)，對(duì)于舊作中的杰出篇目常常是稍加潤(rùn)色就全盤(pán)收錄的。”[4]故“三言”中所輯錄的宋元明舊話本，雖經(jīng)過(guò)馮夢(mèng)龍潤(rùn)色，但大都保留了原來(lái)的市井本色。然而《鬧陰司司馬貌斷獄》的文化品格卻比較特殊?！遏[陰司司馬貌斷獄》固然也是本自前代舊話本，但是，一則只是入話，并未深入人心，舊作的讀者基礎(chǔ)不廣泛，二則故事平淡無(wú)奇，不以情節(jié)取勝。很明顯，馮夢(mèng)龍輯錄這一篇不甚出彩的入話故事，不是因?yàn)樗昝溃∏∠喾?，是因?yàn)樗N(yùn)藏著非常大的再創(chuàng)作空間。而《三國(guó)因》正是清代文人小說(shuō)家在沿襲馮本的基礎(chǔ)上，進(jìn)一步強(qiáng)化其文人色彩的。

(一)議論性

三國(guó)果報(bào)故事的文人性特征最明顯的表現(xiàn)便是議論性的增強(qiáng)。《五代史平話》中的三國(guó)果報(bào)僅是寥寥數(shù)語(yǔ)、粗陳梗概而已，無(wú)一字議論。及至“由元代書(shū)會(huì)才人雜抄《三國(guó)志》《通鑒》類史書(shū)乃至《事林廣記》這樣的類書(shū),同時(shí)層累吸收了宋、金、元尤其是金、元時(shí)期的‘說(shuō)三分’乃至元雜劇的某些因素編纂而成”[5]的《三國(guó)志平話》，議論性稍稍顯露。結(jié)合宋金元時(shí)期混亂的社會(huì)現(xiàn)實(shí)，很難說(shuō)書(shū)中所增設(shè)的一些情節(jié)不是民間藝人在借司馬之口申心中所怨，如司馬仲相醉罵始皇無(wú)道，又罵劉邦、項(xiàng)籍起義使天下大亂、百姓不得安生等。但這只是一種共性心理的流露，點(diǎn)到為止，與《鬧陰司司馬貌斷獄》中大篇幅的系統(tǒng)性議論相比，實(shí)在是相形見(jiàn)絀。馮氏將三國(guó)果報(bào)故事拓展為完整話本后，體制一應(yīng)完善，得以利用篇首詩(shī)與篇尾詩(shī)盡情發(fā)表議論。在引晦庵和尚的《滿江紅》作為入話點(diǎn)明題旨之余，還意猶未盡，又另發(fā)表了一段議論對(duì)其加以闡釋：“勸人樂(lè)天知命之意。凡人萬(wàn)事莫逃乎命，假如命中所有，自然不求而至；若命里沒(méi)有，枉自勞神，只索罷休?！?1)本文所引《鬧陰司司馬貌斷獄》均出自明代馮夢(mèng)龍《喻世明言》(上海古籍出版社，2012)。除去因體制之便而加入的直接議論，更有大量穿插文中的間接議論。司馬貌的書(shū)生身份為馮氏大開(kāi)方便之門(mén)。一方面，馮氏在文中引入詩(shī)作，作《怨詞》一篇并題詩(shī)八句以抒發(fā)對(duì)世道不公的憤慨；另一方面，由于司馬貌是儒生，馮氏得以合情合理地將儒家道德觀念引入這個(gè)本自佛教因果觀念的故事中，以此作為評(píng)判善惡的標(biāo)準(zhǔn)，如忠奸觀、是非觀等。此外，由于題材特殊，全故事基本由對(duì)話構(gòu)成，馮氏還借人物之口大談見(jiàn)解。其中有玉帝見(jiàn)司馬貌《怨詞》后對(duì)于“天道”所作的闡述，也有司馬貌與閻羅王關(guān)于“報(bào)應(yīng)”的一番爭(zhēng)執(zhí)。所有的議論內(nèi)容一致，前后呼應(yīng)，全都統(tǒng)攝于編創(chuàng)者對(duì)于“命運(yùn)”的思考中。其后的《三國(guó)因》保留了《鬧陰司司馬貌斷獄》中所有的議論，并在原有基礎(chǔ)上進(jìn)一步發(fā)揮，如豐富了司馬貌與閻羅王的論辯。除此之外，《三國(guó)因》的作者在呈給天帝的卷宗中又另寫(xiě)了一篇簡(jiǎn)短的文章作為這段歷史的總結(jié)，可謂充分開(kāi)掘了這個(gè)故事中所有可插入議論的角落。話本中的議論“隨著個(gè)人創(chuàng)作成分的增加而增加”[6]，三國(guó)果報(bào)故事的議論成分從《新編五代史平話·梁史平話》到《三國(guó)因》的增加，清晰地表現(xiàn)了個(gè)人創(chuàng)作的介入。

(二)準(zhǔn)確性

文人創(chuàng)作的另一大特點(diǎn)在于準(zhǔn)確性。話本本是說(shuō)話藝人演說(shuō)故事的底本，難免粗陋。而文人對(duì)待創(chuàng)作的態(tài)度則負(fù)責(zé)任得多，從最初的《五代史平話》至《三國(guó)因》，所涉人物由四人竟增至五十一人，轉(zhuǎn)世的安排也被精心設(shè)計(jì)。《五代史平話》中天帝判韓信、彭越、陳豨三人分別托生曹操、孫權(quán)、劉備，僅取三人平分漢家江山之意耳。《三國(guó)志平話》的判決依據(jù)與前者相同，但在結(jié)局安排上對(duì)三國(guó)的局勢(shì)進(jìn)行了一番大致交代與分析：曹操占天時(shí)，江東孫權(quán)占地利，蜀川劉備占人和。到了《鬧陰司司馬貌斷獄》，情況開(kāi)始大不相同。司馬貌不僅是根據(jù)人物經(jīng)歷尋找三國(guó)故事中能大致與之相對(duì)應(yīng)的人，還詳細(xì)地根據(jù)情理給出了判決的理由。如劉邦轉(zhuǎn)世為漢獻(xiàn)帝的原因，除去身份因素外，還因?yàn)闈h獻(xiàn)帝“一生被曹操欺侮，膽戰(zhàn)魂驚，坐臥不安，度日如年”，力求心理狀態(tài)也與前世相呼應(yīng)，并以融入的儒家忠義觀的道德評(píng)價(jià)作為判決依據(jù)——“因前世君負(fù)其臣，來(lái)生臣欺其君以相報(bào)?！薄度龂?guó)因》的判決情況與馮本相類，不同之處在于增加了秦漢年間人。三國(guó)時(shí)期群雄并起，“事?tīng)顭o(wú)楚漢之簡(jiǎn)”[7]，而楚漢之爭(zhēng)僅短短四年的歷史，轉(zhuǎn)世的英雄遠(yuǎn)遠(yuǎn)無(wú)法將三國(guó)故事的主要人物完全囊括在內(nèi)。當(dāng)楚漢爭(zhēng)霸中的知名人物已被利用殆盡，意猶未盡的《三國(guó)因》作者便將涉案人物向上延伸至秦朝，力求面面俱到。文人作家的準(zhǔn)確性還表現(xiàn)于補(bǔ)充了大量的歷史材料?！度龂?guó)志平話》中，韓信向司馬仲相自陳身世，提及自己曾為劉邦立下十大功勞，到了馮本中，這十大功勞被完完整整地羅列了出來(lái)：“明修棧道，暗度陳倉(cāng)，與漢王定了三秦；又救漢皇于滎陽(yáng)，虜魏王豹，破代兵，禽趙王歇；北定燕，東定齊，下七十余城；南敗楚兵二十萬(wàn)，殺了名將龍且；九里山排下十面埋伏，殺盡楚兵；又遣六將，逼死項(xiàng)王于烏江渡口?！瘪T夢(mèng)龍文史修養(yǎng)極高，對(duì)“十大功勛”做填充完全是學(xué)識(shí)的自然流露?！度龂?guó)因》的作者在馮本的基礎(chǔ)上又進(jìn)行了一次加工，文筆更為精煉，更為書(shū)面化：“明燒棧道，暗渡陳倉(cāng)。定二秦，救榮陽(yáng)，擄魏豹，擒趙歇；北定燕，東定齊，連下七十余城；南敗楚兵二十萬(wàn)，九里山十面埋伏，遣六將逼項(xiàng)王于烏江?！?2)見(jiàn)清代醉月山人編次《三國(guó)因》，劉世德、陳慶浩、石昌渝所編《古本小說(shuō)叢刊第一十七輯》，中華書(shū)局1991年出版，第944頁(yè)。這些歷史材料的補(bǔ)充不僅是量的增加，還有細(xì)節(jié)的打磨。馮本為渲染司馬貌所生活的朝政黑暗，插入靈帝西邸賣(mài)官一事用以證明，并清清楚楚地標(biāo)注年號(hào)“光和元年”?！逗鬂h書(shū)·孝靈帝紀(jì)》載：“光和元年……初開(kāi)西邸賣(mài)官，自關(guān)內(nèi)侯、虎賁、羽林，入錢(qián)各有差。”[8]與之相合，而所售官爵的價(jià)格“欲為三公者，價(jià)千萬(wàn)；欲為卿者，價(jià)五百萬(wàn)”，也與史書(shū)記載相符。文人作家追求準(zhǔn)確的嚴(yán)謹(jǐn)態(tài)度顯露無(wú)遺。

(三)個(gè)性化

如果說(shuō)議論性和準(zhǔn)確性是顯性表現(xiàn)，那么個(gè)性化則是隱于行文之中的、又最能體現(xiàn)文人性的一點(diǎn)。司馬書(shū)生形象首次出現(xiàn)于《三國(guó)志平話》中，在此書(shū)中，司馬仲相不過(guò)是功能性人物，作者只是借其口引出秦始皇的一番議論，將他的害民與光武帝的愛(ài)民作比。所以司馬仲相在此書(shū)中仿佛破空而來(lái)，只是個(gè)概念化、符號(hào)化的書(shū)生形象而已。到了《鬧陰司司馬貌斷獄》，增加了司馬貌的人生遭際及其所生活的時(shí)代的背景，將其塑造成天資聰穎然而懷才不遇的落魄書(shū)生。這個(gè)形象不能不讓人聯(lián)想到馮夢(mèng)龍本人——自幼聰明，才華橫溢，卻科場(chǎng)失意，一生功名蹭蹬。很明顯，這番設(shè)計(jì)不是巧合，更不是閑筆，主要目的就是為了拉近故事主人公與自己的距離，好借彼之口抒一己心緒。前代《三國(guó)志平話》中的作者觀念只能從客觀的判詞中揣摩，且表現(xiàn)的是當(dāng)時(shí)說(shuō)話藝人的共性，是社會(huì)的共同觀點(diǎn)，然而馮本卻能詳盡闡明，流露出馮氏作為文人作者所表現(xiàn)出的主觀感情，如“即如我司馬貌，一生苦志讀書(shū)，力行孝弟，有甚不合天心處，卻教我終身蹭蹬，屈于庸流之下？”，這種不甘與酸楚，只有失意的文人才能感同身受。

此外，馮氏雖然承襲了彰善癉惡的固有主題，但思想境界較前人則有所深化。從《三國(guó)志平話》到《鬧陰司司馬貌斷獄》，最具意義的改變還不在于案件和牽涉人數(shù)，而在于審判者的變動(dòng)：司馬書(shū)生躍為故事主角，從見(jiàn)證者成為了參與者。《三國(guó)志平話》中的司馬書(shū)生只是參與了案件的審理過(guò)程，最終的判決仍由天帝做出。而馮本則加強(qiáng)了主體的主動(dòng)性，提高了人的地位：主角司馬貌不僅敢于質(zhì)疑冥判的公正性，甚至代天帝行判決職責(zé)。這其中表現(xiàn)出來(lái)的人性化色彩與明代解放人性的思潮相合?！度龂?guó)因》的作者則進(jìn)行了一番更為大膽的改動(dòng)：司馬貌代行決獄職權(quán)后，并未立刻回到人間，而是成為閻王的座上賓，與其談笑風(fēng)生，平等對(duì)話。這無(wú)疑是文人自尊心的投射，甚至可以說(shuō)是升級(jí)。前人只是希翼得到天子的禮遇，而《三國(guó)因》的作者直接讓司馬貌用學(xué)識(shí)令神祇心悅誠(chéng)服。

三、三國(guó)果報(bào)故事流傳原因索解

三國(guó)果報(bào)故事情節(jié)平淡，人物形象不鮮明，即使是文筆最佳的馮本，在“三言”中也不算佼佼者，它能從宋元一直流傳至到清朝，是由題材本身的吸引力、接受群體與編創(chuàng)者共同決定的。

(一)題材的商業(yè)潛力

在故事開(kāi)頭明晰兩世因果緣報(bào)，作為構(gòu)架全書(shū)的引子，在古代小說(shuō)中屢見(jiàn)不鮮，如《姑妄言》，開(kāi)篇借“城隍斷案”將書(shū)中主要人物的前后世一一對(duì)舉，利用前世因果來(lái)結(jié)纂全篇；《醒世姻緣傳》利用前世恩怨，設(shè)置轉(zhuǎn)世復(fù)仇展開(kāi)故事，甚至是《紅樓夢(mèng)》《水滸傳》這樣的名著，也是以介紹前身開(kāi)篇的。憑借這一創(chuàng)作手法，三國(guó)果報(bào)故事直接串聯(lián)了楚漢與三國(guó)兩種題材。因亂世題材傳奇性強(qiáng)，通俗文學(xué)創(chuàng)作一直對(duì)其偏愛(ài)有加，三國(guó)題材更是此類題材中的熱門(mén)。三國(guó)題材相較其他亂世題材別具優(yōu)勢(shì)：遠(yuǎn)如春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，時(shí)間跨度大，國(guó)家關(guān)系復(fù)雜，更有一眾姓名拗口的出場(chǎng)人物，頭緒紛繁，難以駕馭；年代過(guò)近的朝代，文獻(xiàn)資料記載翔實(shí)豐富，留下的想象杜撰空間不大。相形之下，三國(guó)時(shí)期雖然人物眾多，事件密集，但繁而不亂，脈絡(luò)清晰，且距離后世時(shí)間不算久遠(yuǎn)亦不算近。一方面，由于社會(huì)文化背景的相似，沒(méi)有給后世讀者帶來(lái)理解上的障礙，且有《后漢書(shū)》《三國(guó)志》等史料作為參考；另一方面又留有充分的時(shí)間空隙讓后人附會(huì)傳說(shuō)、編纂野史、搬演戲曲，使故事不斷豐富。依附于三國(guó)題材的三國(guó)果報(bào)故事得以一直存在，甚至在明清時(shí)期還煥發(fā)了新的生命，從入話一躍而成為完整的話本小說(shuō)。在這一點(diǎn)上，《三國(guó)演義》的成書(shū)與流行功不可沒(méi)，它給這個(gè)故事帶來(lái)了新的刺激點(diǎn)，注入新的活力。雖然三國(guó)故事自魏晉南北朝時(shí)期便受人青睞，但真正讓這段風(fēng)起云涌的歷史受到上至士大夫、下至市民普遍歡迎的作品，非《三國(guó)演義》莫屬。在馮夢(mèng)龍所生活的明末，《三國(guó)演義》早已風(fēng)靡天下，《鬧陰司司馬貌斷獄》中所補(bǔ)充的大量三國(guó)人物及其經(jīng)歷很明顯可以看出《三國(guó)演義》的影響。如判決中對(duì)關(guān)羽的設(shè)定，斬顏良誅文丑、過(guò)五關(guān)斬將等事跡屬于藝術(shù)再創(chuàng)造，不見(jiàn)于史籍，而是散見(jiàn)于平話與雜劇中，系統(tǒng)整合了這些情節(jié)的正是《三國(guó)演義》。如果說(shuō)明代的讀者將《鬧陰司司馬貌斷獄》當(dāng)作《三國(guó)演義》的衍生作品來(lái)閱讀，這完全是有可能的。

除此之外，“冥判”情節(jié)還滲透著靈怪與公案因素，前者在宋人羅燁的筆記小說(shuō)《醉翁談錄·小說(shuō)開(kāi)辟》里被列為小說(shuō)八類之首，后者則是宋元話本中成就最高的兩大類型之一，而且到了明代，尤其是明中后期，“公案題材受到通俗文學(xué)創(chuàng)作的普遍關(guān)注……受這種創(chuàng)作風(fēng)氣的影響，不少小說(shuō)作品有意加入一些公案的成分”[9]。

(二)接受群體的審美趣味

話本的主要受眾為文化水平偏低的普通民眾，上圖下文的至元新刊《三國(guó)志全相平話》即為佐證。而紀(jì)昀《閱微草堂筆記》又云：“佛氏之因果，亦為中人以下說(shuō)法?！盵10]可見(jiàn)，話本讀者與虔信果報(bào)觀的群體具有高度的重合性，在話本中出現(xiàn)果報(bào)情節(jié)，實(shí)在是題中應(yīng)有之義。元代社會(huì)法制失衡，人們轉(zhuǎn)而在宗教的因果報(bào)應(yīng)中尋求心理平衡。元代說(shuō)話藝人將《五代史平話》中的只字片語(yǔ)敷衍為完整的小故事，可謂敏銳地捕捉了接受群體的心理需求。事實(shí)上，從整個(gè)小說(shuō)的發(fā)展史來(lái)進(jìn)行觀照，果報(bào)觀與小說(shuō)的淵源由來(lái)已久。輪回果報(bào)雖是佛教概念，然而報(bào)應(yīng)觀念在先秦時(shí)代已有萌芽。果報(bào)出現(xiàn)在小說(shuō)中的時(shí)間最早亦可上溯至六朝的“釋氏輔教書(shū)”，“至明清，類似的寫(xiě)作仍不絕如縷”[11]。話本小說(shuō)作為中國(guó)古代小說(shuō)發(fā)展史的一環(huán)，吸收果報(bào)觀念是自然而然的現(xiàn)象，而且果報(bào)觀進(jìn)入小說(shuō)，尤其是以歷史人物為主角的小說(shuō)，也有其必然性。對(duì)于后人而言，歷史人物的命運(yùn)已成定局，即使心存遺憾也無(wú)可奈何，但文學(xué)中的果報(bào)則賦予了后人彌補(bǔ)心理遺憾的自由，因?yàn)樗軌蚬催B數(shù)世，前世結(jié)局存在不公，有恩怨未償，后世亦可續(xù)接。在一系列三國(guó)果報(bào)故事中，《三國(guó)因》算是真正意義上的《三國(guó)志演義》續(xù)書(shū)，但是從內(nèi)容上看，完全是在《鬧陰司司馬貌斷獄》的原有格局上進(jìn)行的擴(kuò)寫(xiě)。無(wú)論是從語(yǔ)言、人物形象還是精神內(nèi)涵等維度進(jìn)行評(píng)判，作為一部續(xù)作，《三國(guó)因》絕對(duì)算不上高明。在此書(shū)中，人物只是事件的附庸，事件只是評(píng)論的素材，然而《三國(guó)因》能在續(xù)書(shū)史上占有一席之地并流傳至今，正是因?yàn)樗鼭M足了《三國(guó)志演義》給它龐大的讀者群帶來(lái)的遺憾之感?！度龂?guó)志演義》雖在一些事件上有移花接木之處，但是總體還是遵循著歷史的走向，即蜀漢集團(tuán)既寄寓著作者政治理想，同時(shí)又扮演著失敗者的角色。這其中的矛盾給讀者帶來(lái)了強(qiáng)烈的失落感與不平。果報(bào)則填補(bǔ)了這種不平——非是天命不公，乃是前世有因。王國(guó)維《紅樓夢(mèng)評(píng)論》云：“吾國(guó)人之精神，世間的也、樂(lè)天的也，故代表其精神之戲曲、小說(shuō)，無(wú)往而不著此樂(lè)天之色彩?！盵12]通過(guò)勾連兩世，實(shí)現(xiàn)“善惡終有報(bào)”無(wú)疑是一種特殊形式的“喜劇結(jié)局”?！度龂?guó)志演義》集歷代三國(guó)題材創(chuàng)作之大成，其中就包括匯集了宋代“說(shuō)三分”成果的《三國(guó)志平話》，然而開(kāi)頭的輪回果報(bào)故事卻因荒誕不經(jīng)、影響歷史演義的嚴(yán)肅性被羅氏剔除在外，可它最終又因荒誕給予了讀者聯(lián)想的空間，得以用續(xù)書(shū)的面目回歸三國(guó)故事系統(tǒng)。

(三)編創(chuàng)者的創(chuàng)作心理

由于話本小說(shuō)的商品性，題材的商業(yè)潛力、讀者的閱讀偏好都是編創(chuàng)者所必須要考慮的。但是，受歡迎的題材著實(shí)不少，讀者的閱讀心理也非常復(fù)雜，話本的面貌最終還得回到編創(chuàng)者本身。一個(gè)故事能從前人留下的龐雜故事中脫穎而出，必定與編創(chuàng)者的創(chuàng)作動(dòng)機(jī)存在一定的契合點(diǎn)。因編創(chuàng)者生活經(jīng)歷、文學(xué)觀念等條件的不同，創(chuàng)作動(dòng)機(jī)也因人而異，但是從話本小說(shuō)所具備的功能來(lái)看，具有普遍性的創(chuàng)作動(dòng)因有兩個(gè)：娛樂(lè)和勸懲?？此破狡綗o(wú)奇的三國(guó)果報(bào)故事恰好蘊(yùn)含著實(shí)現(xiàn)這些意圖的因素。

“小說(shuō)就起源于人們休息時(shí)講談故事以相娛樂(lè)，游戲、娛樂(lè)是其與生俱來(lái)的基本屬性”[13]，由于三國(guó)果報(bào)故事要消解楚漢及三國(guó)人物的歷史結(jié)局帶給人們的不平感，故事中的人物結(jié)局需要基本屬實(shí)，與讀者的認(rèn)知相符，但是人物經(jīng)歷可以有不同程度的虛構(gòu)。編創(chuàng)者在歷史人物命運(yùn)既定的大框架下，用里巷傳聞任意加以填充，使虛實(shí)有機(jī)結(jié)合，增加戲劇性。以《鬧陰司司馬貌斷獄》“屈殺忠良案”中的彭越為例，導(dǎo)致彭越之死的直接兇手無(wú)疑是呂后。據(jù)司馬遷《史記》記載，呂后除彭越完全是出于政治上的考量：“彭王壯士，今徙之蜀，此自遺患，不如遂誅之。”[14]而到了馮夢(mèng)龍筆下，則成為了荒唐的私怨：“三杯酒罷，呂后淫心頓起，要與某講枕席之歡。某懼怕禮法，執(zhí)意不從。呂后大怒，喝教銅錐亂下打死……?！瘪T夢(mèng)龍是史學(xué)大家，治學(xué)嚴(yán)謹(jǐn)，甚至還考據(jù)過(guò)余邵魚(yú)《列國(guó)志傳》中的疏漏之處，這些軼聞野史，無(wú)疑是他有意穿插的游戲筆墨。

在正統(tǒng)文人眼中，小說(shuō)一直是不入流的“小道”，因此，在小說(shuō)的發(fā)展過(guò)程中，小說(shuō)家有意識(shí)地強(qiáng)調(diào)其勸懲功能，以提高小說(shuō)的地位。本身就帶有道德導(dǎo)向和約束性質(zhì)善惡因果報(bào)很容易受到青睞，涉及因果報(bào)應(yīng)的小說(shuō)不勝枚舉，有些甚至直接以“報(bào)”名篇，如《宮花報(bào)》《麟兒報(bào)》《鬼神傳終須報(bào)》《殺子報(bào)》等。而在融入小說(shuō)之后，果報(bào)又被開(kāi)掘出宗教之外的新意義。果報(bào)在文學(xué)與宗教中的意義不可一概而論，在小說(shuō)中，神靈與其說(shuō)代表著某種信仰，倒不如說(shuō)是增強(qiáng)說(shuō)服力的工具?！霸S多中國(guó)小說(shuō)中的冥報(bào)感應(yīng)只是為適應(yīng)受眾而披上的外衣，是為吸引讀者注意力而扔出的‘肉骨頭’?！盵15]編創(chuàng)者只需套用因果報(bào)應(yīng)的模式，便能按照自己的意愿自由地展開(kāi)說(shuō)教。

四、余論

新中國(guó)成立后很長(zhǎng)一段時(shí)間內(nèi)，果報(bào)小說(shuō)由于“封建迷信”，一直被人以糟粕視之，頗受冷落。涉及果報(bào)情節(jié)的古代小說(shuō)不計(jì)其數(shù)，只因“封建迷信”，對(duì)這樣龐大的文學(xué)事實(shí)視而不見(jiàn)，是古代小說(shuō)研究的缺失與遺憾。二十世紀(jì)八九十年代以后，學(xué)界才逐漸摒棄對(duì)它的偏見(jiàn)，開(kāi)始正視它的文學(xué)價(jià)值。縱觀三國(guó)果報(bào)故事的演變與流傳，既有民間藝人的構(gòu)建，又有文人的加工改造，融會(huì)了社會(huì)心理和個(gè)人心理。民間藝人憑借距離優(yōu)勢(shì)，感受大眾的心理期待，并將其反映到文藝作品中。文人在此基礎(chǔ)上，用他們的學(xué)識(shí)和修養(yǎng)對(duì)樸素的故事框架進(jìn)行填充，實(shí)現(xiàn)歷史知識(shí)的普及和道德評(píng)判?！耙粋€(gè)故事的再創(chuàng)作，只要不是完全照搬，來(lái)自不同時(shí)代，有著不同的身份的作者，在創(chuàng)作過(guò)程中總會(huì)或多或少融入自己的思考，這其間微妙的差異足以使得故事內(nèi)涵發(fā)生不同程度的變異?！盵16]這些變異正是三國(guó)果報(bào)故事的價(jià)值所在。