張曉晴

(山東大學(xué) 機(jī)械工程學(xué)院，山東 濟(jì)南 250061)

對(duì)真、善、美的追求與表達(dá)是人類(lèi)生命意義的存在本性，是人類(lèi)把握世界的三種方式。真、善、美作為一個(gè)歷史范疇，在不同民族、不同時(shí)代有著不同的內(nèi)涵。設(shè)計(jì)文化是以認(rèn)識(shí)求真為基礎(chǔ)、價(jià)值求善為導(dǎo)引、形式求美為表現(xiàn)的審美創(chuàng)造。不同形態(tài)的設(shè)計(jì)文化對(duì)真、善、美價(jià)值理解和物化形式不同就形成不同的設(shè)計(jì)精神。

歷史悠久的民藝(1)參見(jiàn)潘魯生、趙屹：《從藝術(shù)學(xué)視角看民間美術(shù)分類(lèi)》，《設(shè)計(jì)藝術(shù)》，2005年第4期。本文中所指涉的“民藝”概念的界定參照“將‘民藝’看作是民眾階層為生活的藝術(shù)創(chuàng)造，它緊密依托生活本身，既包括衣、食、住、行、用的物質(zhì)形態(tài)，也包括由此出來(lái)的工藝、 風(fēng)俗、制度、信仰、價(jià)值觀念等精神形態(tài)”。是我國(guó)最具始源性的設(shè)計(jì)形態(tài)，對(duì)真、善、美的價(jià)值追求既根源于人類(lèi)文化共性的價(jià)值追求，但又具有民藝獨(dú)特的內(nèi)容理解與形式表達(dá)，奠定著傳統(tǒng)設(shè)計(jì)價(jià)值觀念與形式表達(dá)的基礎(chǔ)，濃縮著民族設(shè)計(jì)的精神與血脈。民藝精神就是華夏民族對(duì)真、善、美價(jià)值內(nèi)容崇尚及形式表達(dá)的獨(dú)特體驗(yàn)與歷史積淀。萬(wàn)物有靈、陰陽(yáng)相生的遠(yuǎn)古集體意識(shí)與傳統(tǒng)哲學(xué)積淀，衍生尚合、尚善、尚美渾然一體的民間造物價(jià)值觀，即以善統(tǒng)真的民間“真”知(規(guī)律認(rèn)知合于價(jià)值領(lǐng)悟的“心物合一”)、以善儲(chǔ)美的民間“善”意(合目的性的“物以致用”與“祈福迎祥”)、以美映善的民間“美”觀(貫穿靈性的意象美、技藝美表達(dá))的內(nèi)在融匯，它以最基本的價(jià)值判斷與希冀成為源于“天人合一”之終極關(guān)懷的尚合、尚善、尚美的精神內(nèi)蘊(yùn)及民族設(shè)計(jì)精神承傳的根基。

一、民間“真”知之“心物合一”的尚合

認(rèn)識(shí)論意義上的“真”是指事物固有的規(guī)律性。在設(shè)計(jì)領(lǐng)域，相對(duì)而言西方現(xiàn)代設(shè)計(jì)求“真”是建立在西方知識(shí)哲學(xué)的理論框架下，更傾向于用主客二分、天人對(duì)立的方法尋求造物的規(guī)律，側(cè)重于認(rèn)識(shí)論范疇的探究。中國(guó)在歷史上雖然沒(méi)有產(chǎn)生西方現(xiàn)代意義上系統(tǒng)嚴(yán)謹(jǐn)?shù)目茖W(xué)理論體系，但以官方和民間兩股造物的主要力量在求“真”的歷程中卻厚積了足以支撐人類(lèi)文明存續(xù)數(shù)千年的工藝技術(shù)。官方造物求“真”的特點(diǎn)是其技術(shù)或工藝高超，具有階級(jí)專(zhuān)屬性、尖端繁雜性、隱蔽性等特點(diǎn)，在一定程度上妨礙了技藝的廣泛傳播，造物的目的更多是要合于王權(quán)統(tǒng)治，削減了造物與人的本應(yīng)關(guān)系。而作為“生活的工藝”(2)[日]柳宗悅：《工藝文化》，徐藝乙譯，桂林：廣西師范大學(xué)出版社，2006年版，第78頁(yè)。的民藝，對(duì)“真”的求索卻在很大程度上掙脫了上層造物人為的精神束縛，因遠(yuǎn)離廟堂而“因禍得?！?，能更為自由地探索造物的客觀規(guī)律。民藝造物求“真”的科學(xué)性支撐是經(jīng)驗(yàn)理性與實(shí)用理性，“雖然它們基本上被實(shí)用性、經(jīng)驗(yàn)性和各種適用性模式所制約，但終究成為人類(lèi)賴(lài)以生存的偉大力量——科學(xué)的力量?！?3)潘魯生：《民藝學(xué)論綱》，北京：北京工藝美術(shù)出版社，1998年版，第119頁(yè)。在中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)觀念的浸潤(rùn)下，民藝造物求“真”體現(xiàn)為在人與天地萬(wàn)物和諧共生的意識(shí)的關(guān)照下，民眾注重對(duì)“天時(shí)”、“地氣”等自然客觀規(guī)律的認(rèn)識(shí)，但沒(méi)有把自然界作為一個(gè)獨(dú)立的研究客體，而是延續(xù)原始思維的互滲性，俯仰天地的整體直觀思維，從經(jīng)驗(yàn)和現(xiàn)實(shí)的感悟出發(fā)，重“天道”與“人道”的統(tǒng)一，體現(xiàn)主觀與客觀相輔相成的美好。這使“心物合一”不僅在認(rèn)識(shí)上而且在實(shí)踐中也成為可能。民藝“真”之探求與運(yùn)用，往往融入人的悟覺(jué)和意義，民間“真”知就是“心物合一”的尚合觀念。

(一)民間尚合之“去奢就簡(jiǎn)”

民藝是以民生為本，為民眾日常生活而制造，較之上層官方設(shè)計(jì)，民藝造物資源占有和分配劣勢(shì)明顯，這種“先天不足”反而使民藝造物求真明顯地呈現(xiàn)去奢就簡(jiǎn)的特點(diǎn)。民間真知“心物合一”之“去奢就簡(jiǎn)”是指民藝造物在工藝原理、構(gòu)造、選材、制作和使用等方面都體現(xiàn)為簡(jiǎn)約的設(shè)計(jì)意識(shí)，主要包括原理簡(jiǎn)明的工藝、合理簡(jiǎn)潔的構(gòu)造、自然和簡(jiǎn)樸易得的選材、便捷的制作和使用等特點(diǎn)。這里的“簡(jiǎn)”不是簡(jiǎn)單粗陋，而是民間手工藝人集體智慧與經(jīng)驗(yàn)經(jīng)長(zhǎng)期不斷反復(fù)實(shí)踐、改良的結(jié)果，民藝“無(wú)論是對(duì)自然運(yùn)行規(guī)律的認(rèn)識(shí)，還是對(duì)自然物材料、質(zhì)地、性能、結(jié)構(gòu)等的認(rèn)識(shí)，都具有相當(dāng)成分的科技理性?！?4)唐家路：《民間藝術(shù)造物的技術(shù)理性與人文特征》，《設(shè)計(jì)藝術(shù)》，2004年第2期。民藝造物之“簡(jiǎn)”是立足現(xiàn)有造物資源，工藝制作的技術(shù)尺度和標(biāo)準(zhǔn)遵循人對(duì)功能最基本的要求，沒(méi)有對(duì)繁雜結(jié)構(gòu)和形態(tài)迷狂的追求和張揚(yáng)，而注重合理簡(jiǎn)便的結(jié)構(gòu)和形態(tài)融為一體，互為表里。例如流傳至今的民間轆轤，在漢代時(shí)期就在生產(chǎn)和生活中廣泛使用，雖經(jīng)反復(fù)改進(jìn)，但大體保持了數(shù)千年前的形制，是傳統(tǒng)民藝工具類(lèi)木作器械“終極設(shè)計(jì)”(5)參見(jiàn)王琥：《中國(guó)傳統(tǒng)設(shè)計(jì)思想研究》，南京：江蘇美術(shù)出版社，2010年版，第190頁(yè)。“終極設(shè)計(jì)”是“自從它們被設(shè)計(jì)、制作出來(lái)以后，大致的型制、功能、操作方式便被固定下來(lái)，成為后世競(jìng)相模仿、參照的標(biāo)志性案例，而自身給后人留下的改進(jìn)空間已非常有限。它們具有普遍適合的優(yōu)良品質(zhì)，能跨越時(shí)間和空間的局限性，廣為流傳。我們把這一類(lèi)經(jīng)典設(shè)計(jì)案例，稱(chēng)為‘終極設(shè)計(jì)’”。典例，其中內(nèi)涵著簡(jiǎn)明的科技原理和以實(shí)用功能為主的價(jià)值取向。

日本現(xiàn)代設(shè)計(jì)也是珍視、繼承發(fā)揚(yáng)了其民藝簡(jiǎn)潔和實(shí)用的造物理念，建立其現(xiàn)代設(shè)計(jì)的民族自信。我國(guó)民藝求真尚合的“去奢就簡(jiǎn)”，有一種渾然自成和從容不迫的氣質(zhì)，是造物摘掉了所有的假面，在簡(jiǎn)便制作和使用中去除造物的贅余、夸張與驕奢，體現(xiàn)了人類(lèi)的知覺(jué)本能的簡(jiǎn)化能力，在去偽存真和見(jiàn)素抱樸中合于人性和物性。

(二)民間尚合之“同構(gòu)契合”

“技術(shù)的早期形態(tài)稱(chēng)‘技藝’，這是一個(gè)合乎人文意義和設(shè)計(jì)價(jià)值的詞匯?！?6)李立新：《設(shè)計(jì)價(jià)值論》，北京：中國(guó)建筑工業(yè)出版社，2011年版，第169頁(yè)。民藝產(chǎn)生于農(nóng)耕文化，民間工藝中諸多對(duì)于自然規(guī)律的認(rèn)知是建立在民眾近取諸身、遠(yuǎn)取諸物與萬(wàn)物生存之情相關(guān)聯(lián)的經(jīng)驗(yàn)基礎(chǔ)之上的?；诟行越?jīng)驗(yàn)的手工操作，使客觀的技術(shù)更多地熔鑄了人對(duì)物、對(duì)造物客觀規(guī)律的直覺(jué)領(lǐng)悟。民藝造物求“真”中的“同構(gòu)契合”是指民藝造物不僅僅是合乎客觀規(guī)律的技術(shù)形態(tài)，在一定程度上也是被“人格化”了的“心靈形態(tài)”，民眾造物在對(duì)自然客觀規(guī)律的認(rèn)知和利用中融入價(jià)值判斷，造物呈現(xiàn)合于人性和物性自由無(wú)礙的“同構(gòu)契合”。它主要表現(xiàn)在民眾對(duì)“真”知的探究往往打上了基于傳統(tǒng)民間文化觀念中萬(wàn)物有靈、一氣運(yùn)化的生命意識(shí)和悟覺(jué)的人文烙印，“人文觀念和科學(xué)理性共同養(yǎng)育了一個(gè)充滿創(chuàng)造力的認(rèn)識(shí)結(jié)構(gòu)，它們相融相生，是自然而有機(jī)的一體，這也是一個(gè)古老的智慧結(jié)構(gòu)。”(7)潘魯生：《民藝學(xué)論綱》，第275頁(yè)，第276頁(yè)。如傳統(tǒng)木結(jié)構(gòu)民居和民具常用的“榫卯”結(jié)構(gòu)，巧妙地使用榫頭和卯眼凹凸相扣產(chǎn)生的柔性的力量，這種結(jié)構(gòu)設(shè)計(jì)既符合力學(xué)原理，也體現(xiàn)了民間文化中無(wú)處不在的“男女精構(gòu)，萬(wàn)物化生”(8)孔穎達(dá)：《周易正義·系辭下》，阮元校刻：《十三經(jīng)注疏》，北京：中華書(shū)局，2009年版，第184頁(yè)。等陰陽(yáng)相對(duì)觀念的影響力，“使形下之器啟示著形上之道(生命的旋律)”(9)宗白華: 《中國(guó)文化的美麗精神往哪里去？》，載《中西美學(xué)文集》，南京：南京大學(xué)出版社，2009年版，第117頁(yè)。。

民藝求“真”的尚合實(shí)質(zhì)是浸潤(rùn)著“天人合一”的哲學(xué)觀念，“這個(gè)古老的思想之源釀成了一個(gè)穩(wěn)定的認(rèn)識(shí)結(jié)構(gòu)，無(wú)論對(duì)什么技術(shù)性的認(rèn)識(shí)，總以人文意識(shí)為精神核心。以科學(xué)理性經(jīng)驗(yàn)為認(rèn)知手段，科學(xué)經(jīng)驗(yàn)的表述方式無(wú)一不帶上濃郁的人文色彩”(10)潘魯生：《民藝學(xué)論綱》，第275頁(yè)，第276頁(yè)。。民藝求“真”是把人與自然、心與物看作為本然聯(lián)接的整體，更合于價(jià)值論意義上的“真”，在價(jià)值論意義上真理性的認(rèn)識(shí)不僅具有技術(shù)理性價(jià)值，更重要的是關(guān)乎人性和精神，認(rèn)識(shí)論范疇的“真”被納入價(jià)值論“善”的領(lǐng)域之中，造物中對(duì)自然規(guī)律的探索與人的精神訴求結(jié)合，構(gòu)成了人與物、技術(shù)與自然相生相合的設(shè)計(jì)求真體系。

二、民間“善”意之“物以致用”與“祈福迎祥”

致力于規(guī)律的“求真”與目的的“求善”自古以來(lái)是人類(lèi)文化的共性?！吧啤痹谶@里與哲學(xué)“價(jià)值”的含義基本統(tǒng)一，指人的活動(dòng)在合規(guī)律之上的合目的性或有用性。在西方傳統(tǒng)哲學(xué)語(yǔ)境中，對(duì)“善”一貫的理解是“知識(shí)的完滿完善”。西方文化側(cè)重于求真求知的追求，成就了西方的科學(xué)技術(shù)，開(kāi)創(chuàng)了西方近兩百年一貫推崇科技理性力量的現(xiàn)代設(shè)計(jì)的歷程，造物的目的性“善”也是從屬于“真”，是以真統(tǒng)善。

中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)的基本特征之一是真與善的統(tǒng)一，即認(rèn)識(shí)論領(lǐng)域的“真”往往被納入價(jià)值論范疇。無(wú)論儒家的“盡美矣,又盡善也”(《論語(yǔ)·八佾》)還是道家的“上善若水,水利萬(wàn)物而不爭(zhēng)”(《道德經(jīng)》第八章)，“善”總和道德價(jià)值判斷聯(lián)系在一起。官方造物服務(wù)帝王將相，造物的“善”也更體現(xiàn)了統(tǒng)治階層所界定的三綱五常、君臣有序等社會(huì)等級(jí)制度和政治秩序，造物承載了過(guò)多的附加功能，使造物在某種程度上也遠(yuǎn)離了普通民眾生活以及對(duì)人性最本質(zhì)的善意。民間造物的生活實(shí)用功能是它最基本的功能，在物用功能滿足的基礎(chǔ)上生發(fā)的使人愉悅的精神力量以及在造物中由心而發(fā)的對(duì)生命的贊美，都體現(xiàn)了民藝尚善的特征。民藝尚“善”觀念是關(guān)注現(xiàn)實(shí)、關(guān)注人的生存，民藝“善”之核心是滿足物質(zhì)功能性，但物質(zhì)功能性不是全部，民藝之“善”也合于精神功能性。民藝尚善包括物質(zhì)層面的“善”即“物以致用”和精神層面的“善”即對(duì)生命尚吉的“祈福迎祥”。

(一)民間尚善之“物以致用”

民藝造物尚善觀念首先表現(xiàn)在對(duì)于實(shí)用需求滿足的“物以致用”。造物的物質(zhì)實(shí)用功能性的實(shí)現(xiàn)是人類(lèi)造物最初的目的。墨子曰：“食必常飽，然后求美；衣必常暖，然后求麗；居必常安，然后求樂(lè)”(《墨子·佚文》)，從民之生命生存的角度論述了造物的物質(zhì)實(shí)用功能之于人的基本意義。民藝不是為藝術(shù)而藝術(shù)，是“滿足生存的造物藝術(shù)”(11)潘魯生、唐家路：《民藝學(xué)概論》，濟(jì)南：山東教育出版社，2002年版，第132頁(yè)。，是“用的藝術(shù)”(12)[日]柳宗悅：《工藝文化》，第22頁(yè)。，與日常生活不可分割。從宅居舟車(chē)、生產(chǎn)用具到杯盤(pán)碗碟，實(shí)用的民藝品遍及人們生活的每個(gè)角落，撐起了一個(gè)民族平凡的日常生活，它們對(duì)于民眾最基本的物用功能，都是生命存續(xù)必須的物質(zhì)保障。就絕大多數(shù)民藝創(chuàng)造來(lái)說(shuō)，最重要的是它的生活形態(tài)和服務(wù)于生活的實(shí)用意義。即使現(xiàn)在看來(lái)更具有審美價(jià)值的年畫(huà)，也是從原始藝術(shù)的自然崇拜和神祗崇拜發(fā)展起來(lái)的，并不把審美價(jià)值放在首位，而其寓意更在趨吉避害。民藝對(duì)民眾最基本的物質(zhì)需求的滿足也是人所有高層次需求得以滿足的基礎(chǔ)，對(duì)人的生存具有本質(zhì)意義。如海德格爾在論述一雙草鞋的可靠的有用性對(duì)于一個(gè)農(nóng)婦的作用時(shí)說(shuō)：“借助于這種可靠性，農(nóng)婦通過(guò)這個(gè)器具而被置入于大地的無(wú)聲召喚之中；借助于器具的可靠性，農(nóng)婦才對(duì)自己的世界有了把握?！?13)[德]馬丁·海德格爾：《林中路》，孫周興譯，上海：上海譯文出版社，2004年版，第19頁(yè)。

日本民藝之父柳宗悅在論述民藝時(shí)說(shuō)：“必須是完全從用途出發(fā)的健康的物品，……自然、質(zhì)樸、簡(jiǎn)潔、結(jié)實(shí)、安全，這些都是民藝的特色”(14)參見(jiàn)[日]柳宗悅：《民藝四十年》，石建中、張魯譯，桂林：廣西師范大學(xué)出版社，2011年版，第139頁(yè)。。物質(zhì)實(shí)用性是民藝的基本屬性，契合民眾最質(zhì)樸、最單純的對(duì)器物的訴求心境，對(duì)蕓蕓眾生來(lái)說(shuō)如同健康的食物對(duì)于人肌體具有有益的滋養(yǎng)一樣須臾不可缺少。民藝這種實(shí)用的品質(zhì)以及在使用中給予人安穩(wěn)與舒適感，是造物本應(yīng)的“‘資生’與‘安適’”(15)參見(jiàn)潘魯生：《民藝學(xué)論綱》，第135-136頁(yè)。，是民藝之于大眾的最基本、最深沉和最內(nèi)在的“善”意。

(二)民間尚善之“祈福迎祥”

民藝尚善觀念還體現(xiàn)在對(duì)于生命尚吉追求的“祈福迎祥”。對(duì)于生命的贊美是人類(lèi)共有的內(nèi)在心靈需求，對(duì)生命的感受與表達(dá)卻呈現(xiàn)著不同的形式。不同于西方文化在宗教中消解對(duì)死亡的恐懼,也不同于佛教對(duì)彼岸世界的向往，我們民族古老的集體意識(shí)對(duì)于生命的禮贊是通過(guò)吉祥觀念表達(dá)出來(lái)的。許慎《說(shuō)文解字》所謂“吉，善也”，“祥，福也”，吉祥是對(duì)未來(lái)生活美好的心向。上層統(tǒng)治階級(jí)眼中的吉祥是江山社稷和統(tǒng)治地位的穩(wěn)固永存，民藝尚善則凸顯民眾強(qiáng)烈的對(duì)幸福平安生活的熱切期盼和對(duì)綿延不斷的剛健生命的崇拜。民眾吉祥觀的表達(dá)即通過(guò)對(duì)身邊的普通事物的贊美，表達(dá)對(duì)現(xiàn)世生命的無(wú)限熱愛(ài)。例如民眾生活中的不起眼的花木草蟲(chóng)都成為了民眾感受與體驗(yàn)生命存在的源泉，并傾注了主體積極樂(lè)觀的精神，二者交融互滲成“活潑潑”(程頤語(yǔ))的吉祥形態(tài)，承載和傳達(dá)著民眾對(duì)生命存在最純真的熱愛(ài)。如在民間木板年畫(huà)和磚石木雕中，魚(yú)和蓮都是民眾生活中喜聞樂(lè)見(jiàn)的普通動(dòng)植物。魚(yú)的氣質(zhì)不似龍鳳和麒麟之類(lèi)宮廷吉祥形態(tài)那樣是皇權(quán)和地位的象征，傳達(dá)出凌然的王者風(fēng)范；蓮也不似裝飾在佛陀座臺(tái)上的那般莊嚴(yán)清靜，抑或文人筆下具有出世風(fēng)骨超脫無(wú)塵的“花中君子”，在民藝語(yǔ)境中，魚(yú)和蓮是“連(蓮)年有余(魚(yú))”，是朝氣蓬勃的生命象征，表達(dá)著民眾對(duì)生命繁衍、富足美好生活的追求。民間吉祥形態(tài)大量出現(xiàn)在民居建筑彩繪、印染織繡和生活器具中，成為民眾生活場(chǎng)景的一部分，以致達(dá)到了“圖必有意、意必吉祥”的意境，它們會(huì)在生活的方方面面時(shí)刻散發(fā)生命積極樂(lè)觀的能量，在潛移默化中影響、溫暖和支撐著民眾的內(nèi)心世界和精神家園。民藝中祈福迎祥的吉祥內(nèi)涵讓生活藝術(shù)化，藝術(shù)因吉祥而生活化。民藝吉祥形態(tài)是民眾倫理情感、生命意識(shí)尚“善”的最直接、樸實(shí)和率真的物化，是造物合目的性的“善”意之體現(xiàn)。

尚善觀念下的民藝造物是“忠于生活的用品”(16)[日]柳宗悅：《民藝四十年》，第139頁(yè)。，無(wú)論是與人為宜的“物以致用”，還是無(wú)處不在地表達(dá)對(duì)美好生活的“祈福迎祥”，都是發(fā)乎“善”而表于藝，即是從物質(zhì)和精神的層面服務(wù)和守護(hù)民眾，本質(zhì)上體現(xiàn)了民藝對(duì)人的生命終極價(jià)值的無(wú)限關(guān)懷的“善”意，更執(zhí)著和真切地貼近人性的原始生命張力和人性本質(zhì)，其最終指向是關(guān)注生活，關(guān)注生命和適宜人生的尚善為本。

三、民間“美”觀之意象美與技藝美

美是人類(lèi)情感的本質(zhì)反映，是合規(guī)律性與合目的性的統(tǒng)一。民藝審美體現(xiàn)了美之表達(dá)的普遍規(guī)律，但由于其特殊的文化背景具有自身的表達(dá)特性與美的呈現(xiàn)方式。觀念性表達(dá)、整體直覺(jué)體悟的意象思維表達(dá)和技術(shù)形態(tài)的民間手藝的工巧之美，形成了獨(dú)具特質(zhì)的民藝的意象美與技藝美。民藝之美是一種具有生命本元特質(zhì)的美，自然淳美、率真質(zhì)樸，是“‘悅目’和‘宜神’”(17)參見(jiàn)潘魯生：《民藝學(xué)論綱》，第137-139頁(yè)。之美。

(一)民間尚美之“意象美”

不同的文化傳統(tǒng)會(huì)對(duì)物象產(chǎn)生不同的理解和藝術(shù)表達(dá)。自文藝復(fù)興以來(lái)，西方傳統(tǒng)審美就建立在對(duì)客觀事物進(jìn)行真實(shí)的再現(xiàn)和摹仿的基礎(chǔ)上。“意象”則是中國(guó)傳統(tǒng)美學(xué)的共同特征，是飽含人的主觀情感和觀念的寓意之象。民藝中的意象不同于我國(guó)傳統(tǒng)官方藝術(shù)或者文人藝術(shù)的意象。上層宮廷藝術(shù)中的意象是華麗高貴的統(tǒng)治權(quán)力的象征，文人藝術(shù)的意象則是筆墨勾勒蕭疏簡(jiǎn)遠(yuǎn)的精神追求的外化，民藝語(yǔ)境中的意象更多延續(xù)著原始文化主客一體的認(rèn)識(shí)態(tài)度，強(qiáng)調(diào)“合于意”對(duì)于現(xiàn)世人生的幸福感受，把對(duì)“合于意”圓滿心向的表達(dá)作為審美判斷和審美選擇的標(biāo)準(zhǔn)，這里的“意”是指民眾把求生護(hù)生、多福長(zhǎng)壽的民間觀念和情感投射到符合目的的世間萬(wàn)物上，情物交融，是一種具有強(qiáng)烈感情色彩的社會(huì)群體性審美范式和心理訴求。

在“合于意”的民間意象造型觀指引下，民間藝人在造型時(shí)以自我現(xiàn)實(shí)的生活訴求為出發(fā)點(diǎn)，用“概念真實(shí)”(18)參見(jiàn)潘魯生、唐家路：《民藝學(xué)概論》，第143頁(yè)。即用觀念去看待、感受和表現(xiàn)心中美好的事物，不求視覺(jué)的物理真實(shí)。在“合于意”的主觀訴求中重構(gòu)客觀物像，賦予滿足主體內(nèi)心需求的隱喻或象征意義。民間畫(huà)訣中“畫(huà)是隨心草”，就是指在造型時(shí)對(duì)客觀物像進(jìn)行諸如概括、夸張、空間錯(cuò)位、共生同構(gòu)等超現(xiàn)實(shí)的藝術(shù)表現(xiàn)手法。例如，民間剪紙中的牛側(cè)面長(zhǎng)著兩個(gè)眼睛，河里有牡丹鯉魚(yú)、魚(yú)被蓮花裝飾等自由無(wú)羈的視覺(jué)形態(tài)，超越客觀現(xiàn)實(shí)，帶有強(qiáng)烈主體意識(shí)。民間意象的“合于意”還強(qiáng)調(diào)整形觀念和儷偶之象，例如在木版年畫(huà)中，形態(tài)講求平鋪展開(kāi)，組合多采用“喜相逢” 成雙成對(duì)的構(gòu)成形式，在對(duì)稱(chēng)、均衡、秩序的形式美感中表達(dá)了“求大；求活；求全；求美”(19)參見(jiàn)左漢中：《中國(guó)民間美術(shù)造型》，長(zhǎng)沙：湖南美術(shù)出版社，1992年版，第14-18頁(yè)。的民間審美心理，體現(xiàn)對(duì)生命圓滿美好境界的執(zhí)著追求。

“合于意”的造型觀指引下的民間色彩也充滿盎然生機(jī)。作為主流的傳統(tǒng)文人藝術(shù)追求墨分五色的淡泊素雅，宮廷藝術(shù)色彩追求高貴富麗的王者氣度，民藝意象則表現(xiàn)出強(qiáng)烈的對(duì)鮮艷色彩的熱愛(ài)。民間木版年畫(huà)設(shè)色口訣云：“紫是骨頭綠是筋，配上紅黃色更新”，在傳統(tǒng)陰陽(yáng)五行觀影響下，民間藝人通常喜歡采用高純度明快絢麗的青、赤、黃、白、黑五色搭配，使用的色彩具有獨(dú)立的相貌和識(shí)別性，既保持了色相原有的明度和純度，也凸顯了色彩三要素中最具色彩特征的色相對(duì)比所具有的色彩原始和鮮明的力量，更是民眾順口溜“紅紅綠綠,圖個(gè)吉利”心理愿景的視覺(jué)表達(dá)，具有強(qiáng)烈的主觀象征意義。

民藝意象之美體現(xiàn)了主體精神世界的觀念性表達(dá)，以己度物，把外部世界納入主觀意念的秩序之中，呈現(xiàn)出高度的滿足主體審美理想和審美情感的主觀合意性，是民間文化中陰陽(yáng)相生、求吉求生、達(dá)觀向上的文化觀念的感性表達(dá)。

(二)民間尚美之“技藝美”

和西方現(xiàn)代設(shè)計(jì)精密、嚴(yán)謹(jǐn)?shù)目萍祭硇悦栏幸约爸袊?guó)傳統(tǒng)的上層官方造物因某種繁瑣工藝而呈現(xiàn)錯(cuò)彩鏤金、繁瑣的裝飾效果不同，以技藝形態(tài)存在的民藝體現(xiàn)了實(shí)用和審美功能的統(tǒng)一而自然天成的技藝美感?！白顬閷?shí)用的器物，與美的距離最為接近”(20)[日]柳宗悅：《工藝文化》，第22頁(yè)。，民藝最大限度地保留了藝術(shù)發(fā)生時(shí)期的實(shí)用與審美交融的特點(diǎn)，即藝術(shù)的復(fù)功用性(21)參見(jiàn)潘魯生、唐家路：《民藝學(xué)概論》，第81頁(yè)。，體現(xiàn)了實(shí)用先于審美、功能先于形式的造物特征。民藝技藝美是作為技術(shù)形態(tài)的民藝在基于技術(shù)思想導(dǎo)向和技術(shù)手段發(fā)揮及在滿足實(shí)用功能之上的對(duì)于美的自覺(jué)與自由地追求美而散發(fā)出的形式意義。

民間手工藝更直觀地體現(xiàn)為“技術(shù)作為人的行為和肢體的延伸”(22)徐恒醇：《設(shè)計(jì)美學(xué)》，北京：清華大學(xué)出版社，2006年版, 第30頁(yè)。，民藝的技藝美體現(xiàn)在民間藝人對(duì)技術(shù)形態(tài)的把握，即通過(guò)對(duì)材料、制作工具、制作方式和制作規(guī)律的熟練認(rèn)知及運(yùn)用而產(chǎn)生的美感?！爱?dāng)事物的自然(本性)與它的技巧表現(xiàn)出一致，即看起來(lái)好像技巧是由事物本身自發(fā)流露出來(lái)時(shí)，它就是具有自由的表現(xiàn)，具有自由的完善的表現(xiàn)將立即轉(zhuǎn)化為美?！?23)[德]席勒：《美育書(shū)簡(jiǎn)》，徐恒醇譯，北京：中國(guó)文聯(lián)出版社，1984年版，第168頁(yè)。民間藝人經(jīng)過(guò)長(zhǎng)年累月的手工勞作，使技藝達(dá)到得心應(yīng)手的境界，自覺(jué)地把形式美感融匯于以實(shí)用為主的技術(shù)形態(tài)之中，使造物在客觀規(guī)定性和形式自由之間尋找平衡，顯示著順乎物性的不刻意雕琢的造型風(fēng)格，呈現(xiàn)出質(zhì)樸之美?！百|(zhì)樸，即本色、本質(zhì)的淳樸與率真，……它所顯示的是民間藝人‘自身的內(nèi)在特征’，所以才始終保持了質(zhì)樸率真的風(fēng)貌”(24)參見(jiàn)潘魯生：《民藝學(xué)論綱》，第285頁(yè)。。民間手工藝所呈現(xiàn)的質(zhì)樸美感是基于功能形態(tài)和審美形態(tài)、物質(zhì)規(guī)定性和人的主體性自由的統(tǒng)一，構(gòu)筑了技術(shù)理性和感性之美的交融統(tǒng)一。我國(guó)民藝中的日常生活器具如水車(chē)、笸籮等都呈現(xiàn)出基于材料、工藝技術(shù)因素等所構(gòu)筑的具有和諧比例、均衡、節(jié)奏和韻律等形式美感，使形式美感自然而然地留存于功能形態(tài)中，充分體現(xiàn)了人類(lèi)按照美的規(guī)律造美的能力以及美是人的本質(zhì)力量對(duì)象化的道理。

民藝意象美和技藝美的尚美觀念是建立在人的生存經(jīng)驗(yàn)和直觀感受之上的審美創(chuàng)造。民藝意象美以其不斷生發(fā)出的隱喻和象征，關(guān)聯(lián)著比單純審美要求更為寬泛的社會(huì)和心理意義，是情理相合的蘊(yùn)含本真感受的主體精神世界的表達(dá)。技藝美使民藝品不僅是符合客觀自然規(guī)律構(gòu)成的技術(shù)形態(tài)和功能形態(tài)，同時(shí)也是融合了民間手工藝人的感受和經(jīng)驗(yàn)等感性內(nèi)涵的審美形態(tài)。民藝尚美是“對(duì)人類(lèi)生存所意識(shí)到的感性肯定”(25)李澤厚：《美學(xué)四講》，北京：生活·讀書(shū)·新知三聯(lián)書(shū)店，1989年版，第105頁(yè)。以及對(duì)人的生存意義的豐富與詩(shī)化，人的本質(zhì)的豐富性和多樣性也得以顯現(xiàn)和發(fā)展。

“中國(guó)傳統(tǒng)文化是人類(lèi)封建時(shí)代文化中宗教色彩最淡、理性主義和人文精神最濃的文化?！?26)張岱年，程宜山：《中國(guó)文化精神》，北京：北京大學(xué)出版社，2015年版,第151頁(yè)?；谌f(wàn)物相通、陰陽(yáng)生生不息的集體意識(shí)，民藝造物在蘊(yùn)含生命直覺(jué)體驗(yàn)的心、手一體的創(chuàng)造過(guò)程中，不僅體現(xiàn)為人與自然的共生關(guān)系，更體現(xiàn)為一種造物的態(tài)度和理想。在“天人合一”文化觀念主導(dǎo)下的民藝造物，在人與自然、人與物、物與物、人與人的和諧依存中，科學(xué)精神和人文精神以一種樸素而朦朧的方式結(jié)合在一起，是人自身“內(nèi)在尺度”與外物“種的尺度”的和諧統(tǒng)一，即從主體的生命意識(shí)、生存體驗(yàn)出發(fā)，將對(duì)客體的認(rèn)識(shí)轉(zhuǎn)化為對(duì)內(nèi)心自我的心理體驗(yàn)，其核心指向是在以尚善為本的價(jià)值判斷與追求中實(shí)現(xiàn)尚合、尚善、尚美的有機(jī)統(tǒng)一。注重基于民藝母體文化的精神內(nèi)蘊(yùn)，在技術(shù)理性日益擴(kuò)張的當(dāng)代設(shè)計(jì)價(jià)值理性危機(jī)中，努力構(gòu)建科學(xué)精神(以物為尺度的求真)與人文精神(以人為尺度的尚善、向美)相融共生的中國(guó)設(shè)計(jì)精神，這對(duì)于我們?cè)O(shè)計(jì)文化的發(fā)展具有重要意義。