陳 琪

(長(zhǎng)沙理工大學(xué)，湖南 長(zhǎng)沙 410000)

1 竹藝術(shù)符號(hào)與環(huán)境設(shè)計(jì)的關(guān)系

1.1 竹藝術(shù)符號(hào)

藝術(shù)符號(hào)具有認(rèn)識(shí)功能，這種功能與符號(hào)的形式相聯(lián)系，其是主體對(duì)客體形式的認(rèn)識(shí)，是藝術(shù)家依據(jù)自身的想象力通過(guò)各種線條、韻律、色彩、形態(tài)形成的秩序、節(jié)奏、結(jié)構(gòu)來(lái)感染欣賞者，繼而領(lǐng)悟藝術(shù)符號(hào)所表達(dá)出的內(nèi)在意義[1]。人類的思想感情需要通過(guò)物質(zhì)載體來(lái)表達(dá)，如科學(xué)、語(yǔ)言、宗教、文學(xué)等這些客觀存在就是人類思想情感的表達(dá)，這種客觀存在的事物便是傳播感情的媒介，人們稱之為符號(hào)。竹藝術(shù)符號(hào)以其優(yōu)雅的外觀與深厚的文化內(nèi)涵，成為中華傳統(tǒng)具有代表性的符號(hào)，與竹有關(guān)的事物不勝枚舉，從詩(shī)詞歌賦到居住環(huán)境、生活器具等，竹藝術(shù)符號(hào)以其強(qiáng)大的生命力影響著幾千年中華文明的價(jià)值體系。

1.2 竹藝術(shù)符號(hào)與環(huán)境設(shè)計(jì)的關(guān)系

我國(guó)的竹文化源遠(yuǎn)流長(zhǎng)?？脊盼墨I(xiàn)證實(shí)，原始社會(huì)時(shí)期，我國(guó)就有用竹子搭建房屋的先例，隨著竹建筑技術(shù)的成熟，“干欄式”建筑由此而產(chǎn)生。竹藝術(shù)符號(hào)積淀了幾千年的文化底蘊(yùn)，成為最具代表性的中華傳統(tǒng)符號(hào)之一。藝術(shù)符號(hào)作為表達(dá)情感的媒介，具有特殊的認(rèn)知與審美功能。竹藝術(shù)符號(hào)的審美與認(rèn)知功能使竹不僅在建筑領(lǐng)域被廣泛應(yīng)用，也常常作為造景元素出現(xiàn)在景觀園林中，以滿足人們的審美需求。因其材質(zhì)的特性在室內(nèi)設(shè)計(jì)中也得以廣泛運(yùn)用，竹藝術(shù)符號(hào)因?qū)嵱霉δ芎蛯徝拦δ軐?duì)環(huán)境設(shè)計(jì)產(chǎn)生著深遠(yuǎn)的影響。

2 竹藝術(shù)符號(hào)的分類

索緒爾認(rèn)為符號(hào)包含2個(gè)層面，即能指和所指。能指是符號(hào)的形式，所指是指符號(hào)所表達(dá)的內(nèi)涵。巴特認(rèn)為只有能指與所指相結(jié)合，也就是指形式與內(nèi)容相結(jié)合時(shí)，符號(hào)才能生成。德國(guó)哲學(xué)家卡西爾同樣認(rèn)為符號(hào)具有2個(gè)層次的內(nèi)容，即形態(tài)、色彩、材質(zhì)、尺度等可感知的形式層面和意義的表達(dá)[2]。朗格認(rèn)為藝術(shù)符號(hào)的能指是能肉眼所見的藝術(shù)形象，其所指即是這些藝術(shù)形象所蘊(yùn)含的“感情”，如音樂(lè)、繪畫、雕塑等。朗格與卡西爾對(duì)符號(hào)的解讀共同之處便是把符號(hào)劃分為視覺(jué)層面的符號(hào)與意蘊(yùn)層面的符號(hào)，由此可見，竹藝術(shù)符號(hào)可以被劃分為形式層面的顯性符號(hào)與意蘊(yùn)層面的隱性符號(hào)。

2.1 顯性符號(hào)

顯性意指能被肉眼所感知。結(jié)合生物學(xué)對(duì)顯性的定義，竹藝術(shù)的顯性符號(hào)有結(jié)構(gòu)符號(hào)、材質(zhì)符號(hào)、形態(tài)符號(hào)等。趙毅衡認(rèn)為符號(hào)是具有意義的感知，這種能被肉眼所直接感知從而獲得信息的符號(hào)就被稱為顯性符號(hào)。人們看到“竹建筑”這樣的字符，容易聯(lián)想到“吊腳樓”、抗震、環(huán)保這樣的詞匯。這便是竹作為顯性的結(jié)構(gòu)符號(hào)向人們表達(dá)的所指，如地域性、結(jié)構(gòu)的特性等。除結(jié)構(gòu)符號(hào)之外，還有材質(zhì)、形態(tài)這種可視化的符號(hào)設(shè)計(jì)也被廣泛運(yùn)用于環(huán)境設(shè)計(jì)當(dāng)中。

2.2 隱性符號(hào)

前面提到卡西爾將符號(hào)劃分為2個(gè)層面，可感知的形式和隱藏的意蘊(yùn)。這種意蘊(yùn)需要通過(guò)顯性的形式來(lái)感知，其與顯性符號(hào)是相對(duì)的，是不可直接被感知的，故將這種意蘊(yùn)層面的符號(hào)理解為隱性的符號(hào)。竹藝術(shù)的隱性符號(hào)具有精神內(nèi)涵屬性，這種精神內(nèi)涵屬性使得竹藝術(shù)符號(hào)內(nèi)在價(jià)值無(wú)法被直接感知，而是需要傳播媒介去表達(dá)其意蘊(yùn)[3]，需要與人們?cè)械膶?duì)竹文化的認(rèn)知建立聯(lián)系。如，人們需要通過(guò)竹子的外觀繼而感知到其內(nèi)在的瀟灑謙虛或氣節(jié)、貞操，這便是竹意蘊(yùn)的表達(dá)形式，這種意蘊(yùn)也稱為隱性符號(hào)。隱性的符號(hào)需要通過(guò)外在的顯性來(lái)表現(xiàn)，如竹子的虛心、氣節(jié)來(lái)源于竹子中空有節(jié)的結(jié)構(gòu)。竹子象征著環(huán)保生態(tài)，這點(diǎn)源自于其顯性的生長(zhǎng)周期與物質(zhì)屬性。竹的隱性符號(hào)在空間設(shè)計(jì)中的表達(dá)不如顯性符號(hào)那樣豐富，但其內(nèi)在的設(shè)計(jì)理念使得設(shè)計(jì)作品更加具有生命力。

3 竹藝術(shù)符號(hào)在環(huán)境設(shè)計(jì)中的表達(dá)方式

3.1 竹藝術(shù)符號(hào)在環(huán)境設(shè)計(jì)中的直接運(yùn)用

竹藝術(shù)符號(hào)在環(huán)境設(shè)計(jì)中的直接表達(dá)是指不改變竹子原有的顯性特征，直接運(yùn)用竹的結(jié)構(gòu)、材質(zhì)、形態(tài)來(lái)實(shí)現(xiàn)竹的應(yīng)用功能，竹在藝術(shù)加工后所形成的物質(zhì)形式也構(gòu)成了竹的符號(hào)內(nèi)容[4]。

3.1.1 竹材質(zhì)符號(hào)在環(huán)境設(shè)計(jì)中的整體運(yùn)用

不同材料從視覺(jué)及觸覺(jué)上給人不同的感受，這也是一種傳播信息的方式。鋼筋混凝土讓人聯(lián)想到冰冷、高效、規(guī)范等詞匯，磚材質(zhì)給人粗糙、剛強(qiáng)的印象，竹材質(zhì)含有豐富的竹纖維，因質(zhì)感細(xì)膩，外觀質(zhì)樸且具有良好的吸收功能被廣泛運(yùn)用于環(huán)境設(shè)計(jì)當(dāng)中。如，在川菜連鎖店“川隈雜談”中，就是以非物質(zhì)文化遺產(chǎn)——四川竹編為設(shè)計(jì)主題，竹編組成的合圍空間連貫流通、一氣呵成，溫暖的竹編與辛辣的川菜將食客們的身心包圍，竹編帶來(lái)的光影效果使得空間內(nèi)容更加豐富。對(duì)非遺的創(chuàng)新設(shè)計(jì)，使得這家餐廳先后2次獲得德國(guó)設(shè)計(jì)紅點(diǎn)獎(jiǎng)。又如，在越南河內(nèi)的KIMONO日式料理店，設(shè)計(jì)師將竹材、石材以及木材這種質(zhì)樸的材質(zhì)大量融入用餐空間，打造出安靜祥和的用餐環(huán)境。

3.1.2 竹結(jié)構(gòu)符號(hào)在環(huán)境設(shè)計(jì)中的趣味表達(dá)

“一節(jié)復(fù)一節(jié)，千枝攢萬(wàn)葉”，竹的莖是一節(jié)一節(jié)向上生長(zhǎng)，竹葉是從竹節(jié)的位置生長(zhǎng)出來(lái)。竹結(jié)構(gòu)的最大特征是中空有節(jié)，從剖面上來(lái)看，竹節(jié)通過(guò)竹表皮相連接，竹節(jié)之間呈空心狀。竹節(jié)作為竹材最顯著的視覺(jué)特征，經(jīng)過(guò)簡(jiǎn)化后的竹干形式經(jīng)重復(fù)排列組合仍具有藝術(shù)符號(hào)的特征。竹結(jié)構(gòu)符號(hào)在環(huán)境設(shè)計(jì)中的使用相對(duì)較少，國(guó)內(nèi)如香港中銀大廈的外觀便是以竹“節(jié)節(jié)高升”的結(jié)構(gòu)為設(shè)計(jì)靈感，大樓的外觀像竹子生長(zhǎng)的姿態(tài)，“竹節(jié)”呈折線層層疊加。吉隆坡的彩色竹亭以竹中空的橫截面組合成墻面，每只竹筒的長(zhǎng)度為1cm左右，在其內(nèi)部施以豐富的色彩，再用堆砌墻磚的方式，將竹筒橫放壘成墻體。人在竹亭內(nèi)可透過(guò)竹子中空的橫截面看到竹亭外，這種處理方法增加了空間的趣味性，打破了人們對(duì)竹利用方法的固有認(rèn)識(shí)。

3.1.3 竹形態(tài)符號(hào)在環(huán)境設(shè)計(jì)中的形象再現(xiàn)

竹的外在形態(tài)具有強(qiáng)烈的視覺(jué)表現(xiàn)力。竹竿筆直、挺拔，竹枝葉粗細(xì)多變、高低錯(cuò)落，竹良好的韌性使得竹在受力條件下即使彎曲也不會(huì)折斷，竹的整體形態(tài)給人優(yōu)雅且遒勁的感受，因此竹的具體形態(tài)常常被作為繪畫題材。此外，竹的形態(tài)也被以抽象或者具體的形式廣泛應(yīng)用于現(xiàn)代中。竹形態(tài)符號(hào)常用來(lái)表現(xiàn)為建筑表皮的處理、室內(nèi)屏風(fēng)及隔斷的圖形設(shè)計(jì)、結(jié)合水墨畫作為墻面裝飾、園林地面鋪磚處理等，起到點(diǎn)綴、修飾空間的作用。如，安徽黃山的南仕堂就巧妙地將竹的整體形態(tài)融入到空間設(shè)計(jì)中，設(shè)計(jì)師將竹群置于玻璃墻外，竹影透過(guò)陽(yáng)光投射到玻璃墻上，形成竹影婆娑的美感。日本住宅——廣告牌建筑也是用到類似的墻面處理手法，設(shè)計(jì)師將竹子的具體形態(tài)印在玻璃上，形成一種半透明的效果，陽(yáng)光穿過(guò)印花玻璃，帶來(lái)豐富的竹光影效果。

3.2 竹藝術(shù)符號(hào)的間接隱喻

竹作為具體形式的能指，被賦予的所指非常豐富。從社會(huì)層面來(lái)講有可持續(xù)、綠色環(huán)保的意義，從對(duì)人的層面來(lái)講有精神品格方面的虛心、氣節(jié)、堅(jiān)韌不拔，從美學(xué)角度來(lái)講有東方美學(xué)、詩(shī)情畫意、禪意等意蘊(yùn)。將這些美好的隱喻寄托于竹，正是人們借竹藝術(shù)符號(hào)表達(dá)情感的一種方式。竹藝術(shù)符號(hào)的意蘊(yùn)在環(huán)境設(shè)計(jì)中的表達(dá)途徑相較于前者略微單一，主要是通過(guò)生態(tài)符號(hào)的設(shè)計(jì)理念表達(dá)、人格符號(hào)的意蘊(yùn)表達(dá)、美學(xué)符號(hào)氛圍的塑造來(lái)實(shí)現(xiàn)竹藝術(shù)符號(hào)的隱喻[5]。

3.2.1 竹生態(tài)符號(hào)的設(shè)計(jì)表達(dá)

竹的生態(tài)符號(hào)是由竹子的生長(zhǎng)周期以及可降解等特性決定的。竹的生長(zhǎng)周期短，普通樹木需要10～15a成材，而毛竹最快15d可成材，這能很好地代替木材作為建筑材料從而保護(hù)森林資源。近幾年，我國(guó)每年產(chǎn)生的建筑垃圾高達(dá)24億t，大部分不可再利用的建筑垃圾會(huì)被填埋處理，這將加劇我國(guó)城市用地緊張的狀況。竹材料作為可降解的自然材料相比傳統(tǒng)的鋼筋混凝土更加符合可持續(xù)發(fā)展的綠色理念。將竹的生態(tài)含義融入到設(shè)計(jì)作品的設(shè)計(jì)理念中，也會(huì)使設(shè)計(jì)作品本身更加具有生命力與可挖掘性。近幾年，國(guó)內(nèi)優(yōu)秀的竹建筑紛紛涌現(xiàn)。如，袈藍(lán)設(shè)計(jì)事務(wù)所于無(wú)錫設(shè)計(jì)的“田園大講堂”，設(shè)計(jì)師以“通融”為設(shè)計(jì)理念，通過(guò)轉(zhuǎn)譯將竹子這種鄉(xiāng)土材料轉(zhuǎn)變?yōu)榭沙掷m(xù)建筑的表達(dá)語(yǔ)言，本質(zhì)上這就是一座竹子的生態(tài)建筑；莫干山裸心小館的設(shè)計(jì)遵循可持續(xù)發(fā)展的思路，在對(duì)材料的選取上，設(shè)計(jì)師采用當(dāng)?shù)氐膫鹘y(tǒng)材料——竹，與現(xiàn)代廢棄材料來(lái)解讀環(huán)保理念。法國(guó)的竹之劇場(chǎng)通體由竹子構(gòu)成，比起用現(xiàn)代化的建筑材料，竹子使得碳排放量減少了100t。

3.2.2 竹人格符號(hào)的意蘊(yùn)表達(dá)

竹子因外形挺拔，中空有節(jié)而被賦予“節(jié)操、虛心”等高尚品質(zhì)，備受古時(shí)文人雅士所喜愛(ài)，竹人格符號(hào)由此而來(lái)。竹人格符號(hào)在環(huán)境設(shè)計(jì)中的表達(dá)方式主要是通過(guò)間接的隱喻來(lái)表達(dá)。與前者不同的是，這需要從竹子天然屬性的角度出發(fā)，將完整的、具有生命的竹子通過(guò)不同的種植方式或者與其它自然元素的搭配來(lái)達(dá)到隱喻的效果，這種隱性的符號(hào)往往與個(gè)人的精神追求或志趣喜好緊密聯(lián)系。如，杜甫草堂周圍的竹群正是對(duì)杜甫人格的象征；作為鹽商的黃應(yīng)泰雖然富甲一方，但是在個(gè)人文化修養(yǎng)上卻不被文人所認(rèn)可，于是命人在屋前屋后栽種竹子，試圖借竹來(lái)樹立自身的形象，可見竹子是情感表達(dá)的手段。竹子除了單獨(dú)作為意向表達(dá)外，也可與其它自然元素搭配組成新的意向，如竹石小品，這種造景手法在江南古典園林隨處可見，竹與石外形上分別對(duì)應(yīng)飄逸與寬厚，組合起來(lái)給人一剛一柔的心理感受，這也代表著古人所追求的一種品格。

3.2.3 竹美學(xué)符號(hào)的氛圍塑造

竹作為中華傳統(tǒng)符號(hào)，具有深厚的美學(xué)意蘊(yùn)，這種美學(xué)意蘊(yùn)與古人追求的超然、灑脫密切相關(guān)。以竹塑造氛圍來(lái)達(dá)到美學(xué)的效果，這種手法常出現(xiàn)在江南古典園林當(dāng)中，如移竹當(dāng)窗、曲徑通幽等。“移竹當(dāng)窗”換一種說(shuō)法就是“借景”，李漁在《閑情偶寄》中專門論述此法，“居室部”一卷中“取景在借”提到框景做法，也稱“尺幅窗”、“無(wú)心畫”[6]。移竹當(dāng)窗帶給人最大的感受就是清凈、高雅，窗景狹小而意境無(wú)窮，蘊(yùn)含豐富的美感。除此之外，還有曲徑通幽這種造景手法，唐代詩(shī)人常建曾寫“曲徑通幽處，禪房花木深”，那隱藏在竹林深處的小徑是全詩(shī)中最為美麗的意境，“曲徑”在古詩(shī)中經(jīng)常出現(xiàn)，是詩(shī)意的象征[7]，相較于筆直的道路，彎曲的小路與大自然更加契合。竹徑通幽，是指在園路旁種植大片竹子，形成縱深感強(qiáng)烈的視覺(jué)效果。如個(gè)園，延伸數(shù)十米的竹子搭配著鵝卵石鋪設(shè)的曲徑，給人意蘊(yùn)深長(zhǎng)、寧?kù)o淡泊的心理效果，極具東方美學(xué)之禪意。

4 總結(jié)

從符號(hào)學(xué)的角度來(lái)認(rèn)識(shí)竹，竹顯性的形式要素以及隱性的人文內(nèi)涵都可成為符號(hào)，這些“有深意的形式”以其突出的視覺(jué)特征傳遞竹藝術(shù)符號(hào)的價(jià)值與意義，并與人的思想情感相聯(lián)系[8]。通過(guò)對(duì)其形式特征的符號(hào)化運(yùn)用，將竹以間接的、意蘊(yùn)性的方式于空間中呈現(xiàn)，是對(duì)竹利用的一種有意義的探索。既能創(chuàng)新環(huán)境設(shè)計(jì)的表達(dá)方式，以及材料、技術(shù)等要求，又能深刻地傳遞出竹的文化價(jià)值，將竹藝術(shù)符號(hào)的意蘊(yùn)與空間相結(jié)合，營(yíng)造具有意境的空間。這需要設(shè)計(jì)師對(duì)竹的物質(zhì)屬性以及竹的人文內(nèi)涵有深刻了解。隨著相關(guān)竹技術(shù)的發(fā)展，未來(lái)對(duì)竹的利用率會(huì)大大提高，這對(duì)弘揚(yáng)中華傳統(tǒng)文化以及社會(huì)的可持續(xù)發(fā)展都具有重要意義。