陳瑞華

(廣東財經(jīng)大學(xué) 人文與傳播學(xué)院，廣東 廣州 510320)

梁漱溟認為，中國文化的根本就是鄉(xiāng)村。其中，作為積累并延續(xù)農(nóng)村社會文化的生力軍，農(nóng)村青年是農(nóng)村社會結(jié)構(gòu)維系和發(fā)展的重要構(gòu)成要素，是持續(xù)推動農(nóng)村社會變遷的關(guān)鍵力量。但農(nóng)村青年作為整體性社會角色，并非只是生理過渡階段的呈現(xiàn)或人口特征的簡單描述，而是具有清晰結(jié)構(gòu)特征和廣泛關(guān)聯(lián)的持續(xù)性群體，承載著社會的期待和想象。就此而言，農(nóng)村青年變遷問題成為理解農(nóng)村社會的縮影。對農(nóng)村青年變遷的分析則因為社會對其具有的想象，使其容易被外在結(jié)構(gòu)力量及其變化所裹挾，從而落入傳統(tǒng)公共生活議題的巢臼，如國家集體利益、家庭制度等。與此同時，這些議題多被模式化為整體性宏觀視角，而從青年自身微觀現(xiàn)時在場經(jīng)驗進行的剖析則被忽視。其實，農(nóng)村青年變遷問題還可以通過更具能動性的私人生活切入。作為在理想狀態(tài)下既不受公眾監(jiān)視、也不受國家權(quán)力干預(yù)的那部分個人生活，私人生活彌補了以往研究過多強調(diào)家庭結(jié)構(gòu)及其集體性的不足[1]。正是在此基礎(chǔ)上，文章以私人生活作為解析農(nóng)村青年變遷的切入視點，試圖理解農(nóng)村社會存在的相關(guān)問題。

私人生活是一個復(fù)雜的概念，既體現(xiàn)公共與私人的哲學(xué)觀與道德論，也是政治經(jīng)濟角逐的場域，同時還是個體私密性的日常經(jīng)驗，涉及親密關(guān)系、情感及其在日常生活空間的實踐。從文章關(guān)注的私人生活的經(jīng)驗實踐層面看，農(nóng)村青年個體的私人生活是一個長期被忽視的議題，很多學(xué)者認為傳統(tǒng)農(nóng)村青年生活缺乏私人性，尤其是從家庭在農(nóng)村社會的角色來看，其背后暗含的公共化力量對私人性具有絕對的壓倒性限制，私人性容易消弭在外在制度結(jié)構(gòu)中[2]。在這些對私人生活形成控制的公共化力量背后，農(nóng)村青年日常生活交往中的私人性實則不斷萌發(fā)。新中國成立后，國家試圖通過農(nóng)村青年私人生活重塑以實現(xiàn)農(nóng)村社會現(xiàn)代化改造所推進的媒介下鄉(xiāng)政策，更是帶來該群體私人生活意識的興起。換言之，早期大眾媒介以下鄉(xiāng)方式進入農(nóng)村，突顯國家權(quán)力試圖通過媒介實現(xiàn)對農(nóng)村青年私人生活改造的目的。隨著媒介在農(nóng)村青年生活中的普及，以及私人生活在媒介中的呈現(xiàn)，青年與媒介的內(nèi)在關(guān)系隨之發(fā)生了變化，青年私人生活狀態(tài)及其意識同樣有新的轉(zhuǎn)變，并反過來對農(nóng)村社會公共生活產(chǎn)生影響?；诖?，本文試圖探究大眾媒介下鄉(xiāng)與農(nóng)村青年私人生活意識變遷的關(guān)系，即媒介如何塑造農(nóng)村青年私人生活實踐，及其對農(nóng)村公共生活造成何種影響等。

一、農(nóng)村青年私人生活的遮蔽與呈現(xiàn)

農(nóng)村青年私人生活之所以長期被遮蔽，與傳統(tǒng)文化及其內(nèi)在的社會秩序觀念有著緊密關(guān)系，尤其是家庭、國家賦予青年的社會角色規(guī)制著私人生活出現(xiàn)。如費孝通所言，社會秩序范圍著個性，為了秩序的維持，一切足以引起破壞秩序的要素都被遏制著[3]77。五四運動引入西方權(quán)利觀念，雖然對農(nóng)村青年私人生活產(chǎn)生短暫的影響，但很快被新中國成立后的政治生活規(guī)約，直到改革開放后國家開始逐漸放松對農(nóng)村青年日常私人生活的控制，私人生活才有了發(fā)展的空間。總體來看，對于農(nóng)村青年私人生活的遮蔽與呈現(xiàn)，目前研究多從自我觀念、家庭與國家等幾個維度進行分析。

農(nóng)村青年自我觀念覺醒與“五四運動”密切相關(guān)，如李大釗、新村運動與幾次“下鄉(xiāng)運動”都推動了該進程[4]。因為除民主和科學(xué)外，追求個人幸福和個性解放的“個人主義”，亦是五四精神的重要組成部分，這就促使青年在婚姻、家庭等諸多私人領(lǐng)域產(chǎn)生訴求，進而對家族本位的孝順、婚姻等觀念產(chǎn)生不滿。這種不滿加劇了農(nóng)村青年對自我情感表達及其私人性的追求。但理想與現(xiàn)實存在差距，苦悶、壓抑成為農(nóng)村青年常見的精神狀態(tài)，正是這種矛盾催生與強化農(nóng)村青年的自我意識?？谷諔?zhàn)爭、解放戰(zhàn)爭中斷了這種自我意識覺醒及其對私人性追求的狀態(tài)，“那些平時本屬正常的‘個人’欲求，在抗御外敵的特殊時勢下，也會變成‘自私’和‘丑陋’的代名詞，成為必須掃除清理的對象”[5]204。到了70年代末，農(nóng)村社會改革再次催生并強化青年群體的私人生活轉(zhuǎn)型，這體現(xiàn)在改革對性別觀、婚姻觀與消費方式等產(chǎn)生的影響中，農(nóng)村青年亦在這個過程追求自我控制的象征性空間，這促使私人生活區(qū)別公共生活有了合法性，青年自身則成為獨立且自由的個體。

農(nóng)村青年私人生活出現(xiàn)亦離不開家庭關(guān)系的重構(gòu)，因為傳統(tǒng)家庭制度對青年有很強抑制性。正如費孝通所言，傳統(tǒng)的家庭事業(yè)屬性及其需求排斥了普通的感情[3]66。這意味著家族在父權(quán)制領(lǐng)導(dǎo)下強調(diào)的是“合作模式”，個體必須犧牲自我以投入到家族事業(yè)發(fā)展中。新中國成立后，為適應(yīng)現(xiàn)代化對農(nóng)村社會的改造，很大程度摧毀了傳統(tǒng)的家庭基礎(chǔ)。尤其是公社這種集體生產(chǎn)模式的確立，消解了以家庭為生產(chǎn)單位的存在必要。這導(dǎo)致父權(quán)地位的衰弱，由父權(quán)制延伸出來的農(nóng)村婚姻、孝道與性別等觀念日漸式微。改革開放后，社會流動加劇、經(jīng)濟上的獨立性等更是促使農(nóng)村青年開始擺脫家庭的束縛，在消費理念、生活方式方面不斷強調(diào)私人特征。與此同時，在擇偶以及對待兩性的態(tài)度上，青年個體強化了婚姻的自我選擇與目的滿足，小家庭結(jié)構(gòu)模式成為新的向往和追求，對異性感情的流露和表達更加公開。

農(nóng)村青年重新審視自我與國家之間的關(guān)系，從一種宏觀敘事與抽象公共觀念中抽離，也成為其私人生活出現(xiàn)的關(guān)鍵。通常而言，青年價值的實現(xiàn)往往要以公共事務(wù)為依托，私人欲求只有建立在公共性層面上才具有合法性。因此，不管是革命青年，還是社會主義事業(yè)建設(shè)者，農(nóng)村青年都被嵌入到宏大的敘事進程，遑論自我私人性的追求與滿足。由于改革開放，“私營經(jīng)濟顯著增長，國家逐漸放松對社會生活的嚴密控制，計劃經(jīng)濟時代的意識形態(tài)的支配地位被新自由主義所侵蝕，生活機會的新結(jié)構(gòu)以及促使億萬中國人遷移的流動渠道的開放”[6]2。農(nóng)村青年也開始調(diào)整自己與國家之間的關(guān)系，跳出既往“奉公滅私”的話語體系，最明顯的是在經(jīng)濟層面追求理性化。與此同時，在個體思想和表達，以及生活方式選擇方面，農(nóng)村青年的價值觀導(dǎo)向越加多元化與流動化，現(xiàn)代化消費模式亦在農(nóng)村青年群體中出現(xiàn)。除此之外，農(nóng)村青年社團、宗教組織等獨立于國家系統(tǒng)外的交往空間與關(guān)系紐帶，亦帶來新的關(guān)系模式與私人理念的興起。

這些對農(nóng)村青年私人生活出現(xiàn)及其原因的剖析，對理解農(nóng)村青年私人生活演變具有重要意義。但不管是強調(diào)自我觀念覺醒、家庭關(guān)系的重構(gòu)，還是個體與國家關(guān)系的調(diào)整，無不將私人生活歸結(jié)為外在社會變動所導(dǎo)致的無意識結(jié)果。換而言之，私人生活是依附于公共生活而存在的，是公共生活空間擴大與縮小帶來的衍生性產(chǎn)物。這就忽略了私人生活本身所具有的獨立性，以及農(nóng)村青年仍然在形成、發(fā)展與在場的私人經(jīng)驗。與此同時，既有對農(nóng)村青年私人生活的分析暗含著將私人生活視為公與私二元對立的矛盾體現(xiàn)，即私人生活與公共生活存在難以調(diào)解的沖突。在這種狀態(tài)下，加之對私人生活存在的傳統(tǒng)價值偏見，往往使得研究對農(nóng)村青年私人生活本身并不關(guān)注，對其內(nèi)部存在的鮮活、微觀與變化的生活實踐更是缺少了解，更不用說對兩者的互動機制及其影響要素進行分析。事實上，把過多關(guān)注點集中在農(nóng)村青年私人生活的抽象層面，將其視為政策、制度與結(jié)構(gòu)導(dǎo)致的結(jié)果，不僅使認知本身產(chǎn)生偏頗以及思維固化，而且忽視了事實本身的豐富性及其能動性效果。

在此基礎(chǔ)上，本文從私人生活意識角度出發(fā)，轉(zhuǎn)變既往整體性分析視角，從相互關(guān)聯(lián)的動態(tài)關(guān)系去剖析農(nóng)村青年私人生活經(jīng)驗。這意味著將從青年的主體性和在地性出發(fā)，去理解青年自身私人感覺的變化，諸如對待愛情、婚姻與隱私等觀念的改變。這與威廉斯提出的“感覺結(jié)構(gòu)”概念類似，強調(diào)的是“一種現(xiàn)時在場的，處于活躍著的、正相互關(guān)聯(lián)著的連續(xù)性之中的實踐意識”[7]。農(nóng)村青年私人生活意識的出現(xiàn)與大眾媒介密切相關(guān)，尤其是新中國成立后的大眾媒介下鄉(xiāng)政策。因為大眾媒介是國家力量的化身，早期媒介下鄉(xiāng)隱含著國家對農(nóng)村現(xiàn)代化改造訴求，私人生活是其中重要的改造內(nèi)容。與此同時，媒介也在農(nóng)村青年日常使用中被消解與馴化。隨著廣播、電視、報紙和電影等大眾媒介在農(nóng)村社會普及，其對農(nóng)村青年私人生活影響愈加重要，不僅使青年個體、家庭與國家之間的關(guān)系更加復(fù)雜和多元，而且改變了農(nóng)村社會的交往時空與場景，這無疑使農(nóng)村青年私人生活遭遇了更大的變革。就此而言，大眾媒介究竟如何影響農(nóng)村青年私人生活？背后的機制是什么？農(nóng)村青年私人生活意識在大眾媒介影響下又有哪些新變化？本文以新中國成立后大眾媒介下鄉(xiāng)這一歷史現(xiàn)象為背景，通過分析電影、廣播和電視等大眾媒介在農(nóng)村的擴散，以試圖解答前述問題。

二、媒介下鄉(xiāng)與農(nóng)村青年私人生活公共化改造

農(nóng)村社會變革與大眾媒介之間有著密切的聯(lián)系，如廣播在20世紀20年代出現(xiàn)在國人的生活之后，便有意識的用于農(nóng)村社會的教化，并以“廣播下鄉(xiāng)”方式進行推廣。電影同樣如此，在20世紀30年代引入農(nóng)村社會用于戰(zhàn)爭動員。大眾媒介真正在農(nóng)村社會組織化傳播則在新中國成立后，得益于技術(shù)、經(jīng)濟與政策扶持，開始大量鋪設(shè)大眾媒介網(wǎng)絡(luò)。這背后與大眾媒介在農(nóng)村社會現(xiàn)代化進程中所需承擔(dān)的責(zé)任相關(guān)，即傳媒組織化下鄉(xiāng)意味著現(xiàn)代性任務(wù)，是國家主導(dǎo)對農(nóng)村社會的現(xiàn)代性改造，尤其試圖重構(gòu)農(nóng)村社會的交往空間，正是這個過程實現(xiàn)了對青年私人生活塑造及其公共化目的。

(一)作為社會主義建設(shè)者的青年角色

如何通過媒介影響將農(nóng)村青年塑造為社會主義建設(shè)者的角色，是媒介下鄉(xiāng)及其現(xiàn)代化改造的重要內(nèi)容。新中國成立后，基于鞏固新生政權(quán)以及建設(shè)社會主義國家的需要，決定了農(nóng)村在國家整體政治體系中的地位，而農(nóng)村青年同樣成為改造對象，即調(diào)動其積極性以融入社會主義建設(shè)進程。在這個迫切需求下，國家啟動了“宣傳下鄉(xiāng)”的組織化傳播行動?！靶麄飨锣l(xiāng)”的重要功能是對分散的農(nóng)民進行組織整合，將農(nóng)民由一個自在的階級上升為自為的階級，從而使之成為具有階級意識和階級覺悟的革命階級[8]。大眾媒介作為宣傳系統(tǒng)的組成部分，從傳播內(nèi)容、參與等層面著手對農(nóng)村青年進行思想動員。這些媒介動員通常遵循著較為固化的敘事模式，有學(xué)者對十七年(1949—1966)革命抒情正劇進行總結(jié)，認為“建立在矛盾對立和沖突基礎(chǔ)上的戲劇式電影，正適宜正面表現(xiàn)階級對立和階級矛盾的題材，這種影片樣式從內(nèi)容到形式都是那個時代的要求和反映”[9]。正是這些特定敘事模式及其典型媒介人物的塑造，突顯了新舊兩個社會不可避免的沖突和矛盾，而農(nóng)村青年則需要從中跳脫與解放出來，以實現(xiàn)社會主義建設(shè)的目的。在這背后，其實是促使農(nóng)村青年不斷走向“集體化”的過程，個人私欲、利益與情感等都不被允許表達，如何將自我完全嵌入國家建設(shè)才是農(nóng)村青年的至高價值和存在意義。

(二)私人生活交往空間的公共化轉(zhuǎn)向

私人空間在個人主體性及其信仰生成中具有重要作用，而對農(nóng)村青年私人生活交往空間改造也就成為媒介下鄉(xiāng)的重要責(zé)任。需要指出的是，這里的私人空間是相較于國家層面而言，諸如傳統(tǒng)節(jié)慶、婚喪嫁娶等閑暇交往中的農(nóng)村青年日常生活空間。新中國成立后，這些私人交往空間由于存在某些封建色彩，或者由于私密性而問題不斷，因此亟待進行改造。對私人交往空間改造的過程是系統(tǒng)性的，體現(xiàn)在農(nóng)村教育、衛(wèi)生等諸多領(lǐng)域。其中，大眾媒介是改造農(nóng)村青年私人交往空間的重要力量，其在私人空間重塑過程中扮演著積極的角色。這不僅表現(xiàn)為大眾媒介對農(nóng)村傳統(tǒng)私人交往場所及其議題的替代，更體現(xiàn)在媒介下鄉(xiāng)整套儀式化背后權(quán)力對空間的塑造，即重構(gòu)私人交往空間的秩序與強化國家觀念的權(quán)威性。因為不管是廣播或者電影，早期媒介下鄉(xiāng)往往被當(dāng)作一項政治任務(wù)或儀式，其對播出時間、場合與內(nèi)容的安排，以至于誰去播放等細節(jié)，都需要遵循嚴格要求，以凸顯高度政治責(zé)任感和神圣性。正是在這個過程中，媒介完成對農(nóng)村青年私人生活交往重構(gòu)，國家概念日漸侵入并占據(jù)其日常生活的核心，既往的私人生活亦被新的集體價值與公共性所占據(jù)。正如電影產(chǎn)生的影響，“打破了傳統(tǒng)農(nóng)村閑暇方式中的鄉(xiāng)國分離傾向，閑暇原本具有的自主性被由國家管理的觀影活動所替代，以往少有管控、弱政治化的分散農(nóng)民受到電影召喚，被納入國家嘗試重構(gòu)的農(nóng)村社會秩序”[10]。

(三)農(nóng)村青年私人交往關(guān)系的社會化

大眾媒介除了重塑農(nóng)村青年社會角色及其交往空間外，同樣在其私人交往關(guān)系社會化方面帶來重要影響。在傳統(tǒng)的農(nóng)村社會，青年生存網(wǎng)絡(luò)多嵌入在家庭結(jié)構(gòu)中，家庭提供了物質(zhì)、經(jīng)濟與情感等多維度的支持，同時為日常生活出現(xiàn)的糾紛、矛盾等帶來道德解決機制，即私人交往關(guān)系離不開家庭制度本身。但是，隨著大眾媒介下鄉(xiāng)及其背后現(xiàn)代知識、觀念不斷輸入農(nóng)村地區(qū)，青年群體逐漸學(xué)會擺脫家庭帶來的限制，而在家庭之外去尋找關(guān)系網(wǎng)絡(luò)與社會資本，并試圖在政府管理體系框架下解決爭端。例如在婚姻方面，20世紀50年代上映了大批反映農(nóng)村青年婚姻狀況的經(jīng)典電影，包括《劉巧兒》、《李二嫂改嫁》和《小二黑結(jié)婚》等作品。這些電影作品對農(nóng)村青年產(chǎn)生了重要的影響，尤其是農(nóng)村女性青年敢于拿起法律武器維護自身的婚姻權(quán)利。在這背后，其實是農(nóng)村青年將原本私人化的問題，或者是在私人關(guān)系網(wǎng)絡(luò)能夠解決的問題進行公共化的過程。換言之，他們學(xué)會如何尋找外在社會輿論、法理的支持，進而建構(gòu)有利于自身的話語資源與策略，這就打破了費孝通提出的“長老政治”，進一步壓縮傳統(tǒng)交往網(wǎng)絡(luò)的適用空間。同時，這種交往關(guān)系的改變使農(nóng)村青年與國家之間的身份關(guān)聯(lián)發(fā)生變化，因為大眾媒介向農(nóng)村傳遞信息不需要經(jīng)過層層篩選和過濾，可以直接傳達到農(nóng)村青年群體，這就導(dǎo)致國家觀念及其政策能夠在青年人中產(chǎn)生權(quán)威，甚至是依賴。這種信息依賴及其信息關(guān)系的建構(gòu)，某種程度改變了農(nóng)村青年與國家之間的關(guān)系想象，進而提升農(nóng)村青年的政治效能感。

三、日?；浇榻煌械乃饺松顚嵺`意識

大眾媒介作為國家對農(nóng)村進行現(xiàn)代化改造的重要力量，從多個方面重構(gòu)了農(nóng)村社會，尤其是對農(nóng)村青年私人生活進行改造，表現(xiàn)在社會角色、閑暇空間與交往關(guān)系網(wǎng)絡(luò)等方面不斷轉(zhuǎn)向“公共化”。與此同時，大眾媒介也催生農(nóng)村青年新的交往方式與生活理念，這背后與大眾媒介生成的交往空間以及青年日常化媒介使用中的世俗觀、親密性關(guān)系等密切相關(guān)。換言之，大眾媒介促使農(nóng)村青年日漸抽離傳統(tǒng)生活網(wǎng)絡(luò)以走向公共空間的同時，帶來了農(nóng)村青年新的私人生活實踐及其空間想象，并不斷為之付諸實踐。

(一)流行文化傳播與農(nóng)村青年世俗化

經(jīng)歷了新中國成立后長時間的集體化歷程，農(nóng)村青年的世俗化趨勢體現(xiàn)得愈加明顯，他們試圖從高度集中的政治生活及其構(gòu)建的整套信仰體系、制度與價值觀念，以及由此相關(guān)的規(guī)范中解放出來，轉(zhuǎn)向一種日常的現(xiàn)實經(jīng)驗性，這種經(jīng)驗性倡導(dǎo)的是個體化的理性、價值自我選擇等。在這個過程中，大眾媒介既是集體化信仰塑造的力量，同時也是解構(gòu)的力量，尤其是開始進行商業(yè)化探索的電視等大眾媒體更是如此。作為國家權(quán)力延伸到農(nóng)村社會的關(guān)鍵力量，電視在農(nóng)村現(xiàn)代化進程中具有積極意義。伴隨電視嵌入日常生活及其在農(nóng)村社會的普及，其影響逐漸由國家權(quán)力工具轉(zhuǎn)變?yōu)榍嗄陫蕵废驳姆绞?。這背后與電視的傳播屬性密切相關(guān)，尤其是電視內(nèi)容的設(shè)置與安排。例如相較于電影而言，電視劇背后的“電視情節(jié)鋪敘更長更細致，故事更引人入勝，電視劇里的生活更富足，并且人物的命運往往圍繞著性格與機遇而不是圍繞政治運動展開”[11]。這樣的敘事具有流行文化的基因，其傳播方式更容易引起青年群體的情緒和情感體驗，進而在故事人物中找到共鳴。

與此同時，磁帶錄音機、私人收音機等媒介形態(tài)亦加劇流行文化在農(nóng)村青年群體中的傳播，典型事件是“鄧麗君熱”的出現(xiàn)。但鄧麗君、費翔等流行歌手大多演唱的是關(guān)于愛情、親情或者鄉(xiāng)愁類的情感歌曲，“這種情感在很多年里，被視為資產(chǎn)階級的糟粕而不恥。它不再關(guān)心宏大的人類，只關(guān)心個體的細微之情，纏綿脆弱、刻骨銘心”[12]。這些大眾媒介流行文化在農(nóng)村青年中受到追捧，其實是農(nóng)村青年自我感情釋放與呈現(xiàn)。在集體化生活狀態(tài)下，對個人情感的壓抑，以及社會賦予的諸多期望，使農(nóng)村青年被嵌入到宏觀結(jié)構(gòu)性關(guān)系中，進而淹沒了自我。大眾媒介對流行文化的傳播與推崇，促使農(nóng)村青年在媒介使用過程實現(xiàn)情感的復(fù)蘇。正如王朔所言，“聽到鄧麗君的歌，毫不夸張地說，感到人性的一面在蘇醒，一種結(jié)了殼的東西被軟化和溶解”[13]。由此可見，不管是流行音樂的興起，還是瓊瑤等言情電視劇熱的出現(xiàn)，農(nóng)村青年都在這股新的媒介文化中追尋自我情感的滿足。這種情感或許表現(xiàn)為對所謂“黃色”歌曲或影視的好奇，抑或?qū)η橐饫p綿、卿卿我我戀愛關(guān)系的向往，甚至是對個人婚姻再思考。透過這些情感表達與張揚，呈現(xiàn)的則是對個體私人性的渴望與尊重，以及個體自主與親密性關(guān)系的追求。這意味著農(nóng)村青年私人生活孕育著新的世俗化個人主體性，“既具有自主性與獨立人格，又積極關(guān)注公共事務(wù)的新穎主體”[14]。

(二)媒介使用私人化與私人生活隱退

早期大眾媒介發(fā)展和普及的結(jié)果之一便是媒介使用私人化，即個人對媒介的選擇和擁有變得更具主動權(quán)。例如電視機在農(nóng)村的出現(xiàn)與普及，“最初一個生產(chǎn)隊一臺電視機，有專門的保管員，有固定的播放時間”[15]。80年代后，隨著農(nóng)村社會改革帶來的收入增加，更多的農(nóng)民開始購入電視機?！度嗣袢請蟆穲蟮里@示，1983年底全國電視機擁有量為三千五百萬臺，其中，農(nóng)村擁有量近八百萬臺[16]。改革開放后社會流動的加劇，便捷的、私人化的盒式錄音機開始流向內(nèi)地，并在農(nóng)村日常生活中逐漸出現(xiàn)。錄音機以及磁帶的技術(shù)形態(tài)與傳播屬性，使其迥異于組織化的傳播形式，其移動化、場景化與社交化的使用場景，使錄音機挑戰(zhàn)了以廣播和電視為代表的單向大眾媒介形式，而媒介使用私人化屬性同時打破集體化信息接收行為。與此同時，諸如卡拉OK、家庭舞會等亦日漸成為農(nóng)村青年的娛樂活動與交往空間。相較而言，電影的生產(chǎn)和傳播屬性使其難以進行私有化操作，但是錄像廳、電影院的出現(xiàn)，使觀影行為擁有了私人性的特征，看什么、和誰看與在哪里看等都突顯個體的主觀選擇性。

在媒介使用私人化趨勢的背后，則是農(nóng)村青年私人生活及其交往空間的圈子化和私密化。早期大眾媒介將農(nóng)村青年從傳統(tǒng)閑暇交往狀態(tài)解放出來，讓其參與到社會公共性事務(wù)中。但是，媒介使用私人化則促使青年回到圈子化交往。正如電視所引發(fā)的收看現(xiàn)象，早期農(nóng)村青年收看電視那種儀式般的場景早已不復(fù)存在，取而代之的是小家庭結(jié)構(gòu)的收看場景，甚至是一個家庭擁有好幾臺電視，而觀看電視的行為愈發(fā)變得私密，這就為農(nóng)村青年親密關(guān)系開辟新的空間。與此同時，隨著盒式錄音機、卡拉OK等大眾媒介流行，更是助推了農(nóng)村青年交往的圈子化，“盒式錄音機因其便攜性(因此亦會被稱為‘便攜式錄音機’)，帶來播放—聆聽經(jīng)驗的流動性，并因此推動聽覺空間的移動與私人聽覺空間雛形的出現(xiàn)”[17]。概言之，媒介使用與消費私人化導(dǎo)致農(nóng)村青年交往時空不斷隱退，這種隱退是對既往國家所倡導(dǎo)的公共生活的消極應(yīng)對，轉(zhuǎn)而在圈子化、私密化的交往過程中構(gòu)造新的生活方式與獨特的交往行為。正是在這個過程，農(nóng)村青年逐漸接受并適應(yīng)諸多新的關(guān)于戀愛、婚姻的親密理念，農(nóng)村青年亦開始對新的個體空間、自我隱私保護等日常私人經(jīng)驗實踐展開追求。

(三)媒介公共討論與私人生活意識合法化

隨著大眾媒介的發(fā)展及其影響深化，其對農(nóng)村青年的改變不僅體現(xiàn)在作為交往工具帶來的生活方式與理念變革，亦突顯在媒介如何以其自身可見性賦予私人生活意識以社會合法化的地位。換而言之，農(nóng)村青年私人話題本身成為媒介關(guān)注的對象，進而引發(fā)社會對該議題的廣泛討論。尤其是在20世紀80年代，反映農(nóng)村青年話題的電影、電視作品不斷出現(xiàn)，這些影視劇一改以往革命化的敘事模式與話語邏輯，而是從人性角度呈現(xiàn)農(nóng)村青年在時代變革中的心靈、情感變化。例如基于小說改編的電影《人生》，導(dǎo)演通過巧珍這個鮮明的角色，很好地闡釋了農(nóng)村青年面對愛情時的豐富內(nèi)心情感張力，以及由此衍生出來的關(guān)于愛情的美好和悲劇。同時，巧珍這個角色隱喻該時期農(nóng)村青年女性私人生活意識的復(fù)雜性，即農(nóng)村青年女性渴望平等、自由的愛情關(guān)系，但傳統(tǒng)性別權(quán)力關(guān)系要求她們在婚姻中保持從屬地位；農(nóng)村青年女性向往浪漫、炙熱的愛情，但世俗要求她們是溫婉、隱忍的性格。這些矛盾與復(fù)雜性引起社會對農(nóng)村青年情感表達的廣泛關(guān)注。當(dāng)然，這些作品不免帶有一種他者眼光，對農(nóng)村青年私人生活呈現(xiàn)也是為了突顯現(xiàn)代化進程中的城鄉(xiāng)關(guān)系等社會矛盾，甚至話題本身最后淪為大眾文化的組成部分，但其卻不可否認的促使農(nóng)村青年私人話題得到關(guān)注與獲得正當(dāng)性。

如果前述農(nóng)村青年私人生活的媒介呈現(xiàn)內(nèi)含他者眼光，農(nóng)村青年通過媒介行動捍衛(wèi)的私人生活追求，則突顯了該群體的自我主體性。尤其是20世紀80年代接續(xù)五四時期倡導(dǎo)的啟蒙傳統(tǒng)與內(nèi)涵，“那時，特別熱鬧的是關(guān)于人道主義的討論，‘人性’、‘大寫的人’、‘個人的主體性’、‘個人的自我設(shè)計’等成了人們掛在嘴邊的詞匯，隨時隨地都能引起一片爭論”[18]。農(nóng)村青年也在這股啟蒙浪潮下不斷接受新的知識，對個人理想、利益與情感的追求成為某種內(nèi)在信仰，這進而解構(gòu)“社會主義新人”的社會角色與道德責(zé)任。與此同時，當(dāng)這種內(nèi)在價值訴求遭遇外在挑戰(zhàn)，且理想與現(xiàn)實產(chǎn)生鴻溝與落差時，大眾媒介便成為青年表達不滿與迷惘的渠道。最集中的體現(xiàn)就是《中國青年》雜志1980年5月發(fā)表署名潘曉的來信，題目為《人生的路啊，怎么越走越窄……》。這次來信引發(fā)熱烈討論，其意義是“通過展示青年們共同關(guān)心的話題而構(gòu)筑了一個‘公共空間’，從而讓他們有了充分表達自己的平臺和機會”[19]?？偠灾?，不管是他者視域下的農(nóng)村青年私人生活，還是群體自身的媒介行動，都整體反映了青年對私人生活實踐意識的追求。不可忽視的是，這種追求又容易陷入大眾媒介的陷阱，尤其是消費主義加劇了這種內(nèi)在矛盾性。

四、從對立到共存：私人生活意識變遷中的公私觀念

縱觀農(nóng)村青年私人生活意識的嬗變，背后離不開一條核心線索——“個人主義”的興衰，即青年如何從傳統(tǒng)關(guān)系網(wǎng)絡(luò)掙脫并催生個體化的進程。當(dāng)然，這種個體化是諸多因素相互作用的結(jié)果。首先，農(nóng)村青年作為獨立個體的出現(xiàn)，離不開五四運動帶來的思想啟蒙，以及20世紀七十年代末復(fù)蘇的個人主義價值觀對農(nóng)村青年主體化建構(gòu)的影響。楊美惠認為，個人主義主體的運作話語由兩個不同但又經(jīng)常關(guān)聯(lián)的主題構(gòu)成，一個可被稱作“自我主義”，另一個是“人道主義”[20]。楊美惠雖以城市青年為探究對象，但其分析同樣適用農(nóng)村青年。閻云翔注意到農(nóng)村青年的個體化，其特征是為了國家犧牲自我[6]342。其次，西方權(quán)利觀念對農(nóng)村青年個體化影響同樣重要，楊念群認為“‘個人主義’完全是西方的產(chǎn)物，在中國找不到任何相似的根基和傳承依據(jù)”[5]203?？梢姡r(nóng)村青年個體化既有現(xiàn)代精英啟蒙的痕跡，也夾雜國家發(fā)展及其現(xiàn)代化的影響。

隨著大眾媒介開始進入農(nóng)村，其對農(nóng)村社會的影響日漸顯現(xiàn)，并以自身邏輯重塑農(nóng)村青年私人生活意識及其道德結(jié)構(gòu)。當(dāng)然，媒介在不同階段的影響機制是變化的。首先，媒介作用表現(xiàn)為內(nèi)容傳播與觀念輸入平臺，尤其早期電影、廣播和電視等給青年帶來外面世界的流行文化、生活理念，這些內(nèi)容的擴散改變了農(nóng)村青年諸多觀念。其次，媒介是權(quán)力延伸的中介性工具，在國家對農(nóng)村進行現(xiàn)代化改造時期體現(xiàn)得更為明顯，通過媒介對農(nóng)村交往網(wǎng)絡(luò)、閑暇時間與話語空間的不斷改造，試圖實現(xiàn)農(nóng)村社會的整合，賦予其在國家現(xiàn)代化進程的角色安排。當(dāng)大眾媒介成為農(nóng)村青年的日常交往手段，其影響則超越一般媒介功能論，而且以其自身邏輯重構(gòu)青年私人意識，背后體現(xiàn)的則是媒介化內(nèi)涵。媒介化強調(diào)的是多因素互動的過程，而媒介所指不只是權(quán)力中介工具，更是承載社會記憶、延續(xù)文化的物質(zhì)與技術(shù)形式所生成的關(guān)系網(wǎng)絡(luò)，意味著新的認知方式、群己關(guān)系與交往邊界形塑等。這解釋了為什么農(nóng)村青年能夠?qū)Υ蟊娒浇閮?nèi)容進行創(chuàng)造性解讀，生成獨特的圈子化交往空間，甚至是與主流文化相抵觸的亞文化形態(tài)。基于此，媒介化是以媒介邏輯為起點，融合了技術(shù)、人與社會的互動過程，既指媒介作為技術(shù)形式所產(chǎn)生的規(guī)約，又指媒介對日常生活實踐滲透帶來的長遠影響。以此審視大眾媒介與農(nóng)村青年私人生活意識變遷，如何從媒介傳播屬性出發(fā)，以適應(yīng)媒介語境的社會交往，已經(jīng)成為農(nóng)村青年私人生活意識重構(gòu)的核心驅(qū)動要素，這亦促使媒介成為私人生活及其影響要素的互動場域。概言之，媒介化關(guān)注媒介形式的影響，聚焦媒介溝通與社會發(fā)展的互動，及其產(chǎn)生的制度化實踐功效，這是媒介化區(qū)別中介化的關(guān)鍵。

以媒介化思維審視媒介與農(nóng)村青年的關(guān)系，發(fā)現(xiàn)農(nóng)村青年私人生活能動性與自發(fā)性愈加突顯，私人生活本身在場、現(xiàn)時與動態(tài)的經(jīng)驗得到呈現(xiàn)。這背后，是私人生活意識的變化，以及傳統(tǒng)公私觀念的改變。首先，是私人生活范圍及其對應(yīng)關(guān)系的轉(zhuǎn)變，傳統(tǒng)社會中的私人性往往對應(yīng)的是家庭、家族到社區(qū)等小規(guī)模的公范疇，大眾媒介帶來交往關(guān)系的擴大，使城市、國家與全球化交往均被納入到農(nóng)村青年的私人生活進程。這種改變使得農(nóng)村青年私人生活意識、公共生活狀態(tài)也要進行相應(yīng)的調(diào)整，即私人生活已非既往相對固化的二元對立關(guān)系，而是多元復(fù)雜關(guān)系網(wǎng)中伸縮自如的動態(tài)過程。換言之，私人生活與公共生活已經(jīng)難以用一種靜態(tài)的劃分界限進行區(qū)別，表現(xiàn)為某種含混性的狀態(tài)，這同時意味著既往公私標(biāo)準(zhǔn)已難以適用，不能對現(xiàn)實問題進行有效闡釋。其次，是私人生活核心所指及其理念的改變，既往私人生活更多強調(diào)個體自我的同一性，即私人生活的神圣不可侵犯性，彰顯的是內(nèi)在的自我固守。但是，大眾媒介使更多農(nóng)村青年人愿意把私人生活公之于眾，并與他人進行分享。從私人生活自我固守到主動公開，這種私人生活轉(zhuǎn)變背后意味著什么？顯然與私人生活本質(zhì)變化相關(guān)，即狹義的“私”轉(zhuǎn)變?yōu)閺V義的“私”，“這種‘私’包含著自我異質(zhì)性的、內(nèi)在于他者之中的另一個自己”[21]。這意味著私人生活是超越個體的公共性問題，是與他者共存基礎(chǔ)上的關(guān)系調(diào)試。總而言之，私人生活與公共生活之間已非二元對立，而是相互依存的動態(tài)化狀態(tài)。

私人生活意識及其背后公私觀念的變化，同時對農(nóng)村公共生活的重構(gòu)帶來影響。通常而言，在農(nóng)村社會公共生活建構(gòu)過程中，國家與農(nóng)村內(nèi)在組織是兩股關(guān)鍵力量。但不管是政府倡導(dǎo)公的一元論，抑或農(nóng)村內(nèi)在力量催生的公共生活，都稍顯極端，不能有效兼顧個體自我尊嚴的內(nèi)在需要，以及對他者應(yīng)該具有的公共性關(guān)懷，要么是對個體私人生活極度侵蝕，要么是群體之間的相互敵視。從私人生活角度出發(fā)去思考和建構(gòu)農(nóng)村社會公共生活是新的視角。相較而言，私人生活是個體實實在在的經(jīng)驗、意識與感受，是人之自我和主體性的基礎(chǔ)，對個人私人生活的尊重成為個體延續(xù)的關(guān)鍵。就此而言，農(nóng)村公共生活可以從維護私人生活角度出發(fā)去建構(gòu)，對親密關(guān)系、私人交往的尊重孕育著新的公共性可能。同時，私人生活不是自我封閉，也需要與他者進行關(guān)聯(lián)，并把私人生活意識中的公共性因素傳播與嵌入到日常生活交往，從而構(gòu)建某種更大的公共行為，這也成為驅(qū)動農(nóng)村社會公共生活的重要力量。概而言之，私人生活相較于公共生活而言，已不是一種依賴與被動關(guān)系，而是相互影響和改變的持續(xù)性動態(tài)關(guān)系，私人生活能夠孕育出新的公共性，進而帶來農(nóng)村公共生活新的契機及其形態(tài)。

五、結(jié)語

在當(dāng)下數(shù)字化時代，移動社交媒體成為農(nóng)村青年新的互動平臺，尤其是短視頻已然構(gòu)成青年新的生活方式。由于數(shù)字媒介移動化、碎片化與數(shù)字化等新的傳播特征，其給農(nóng)村青年私人生活帶來的影響更為明顯，不僅改變了私人生活的實踐經(jīng)驗，并促使私人生活觀念本身經(jīng)歷迅速的變化。這些現(xiàn)象的出現(xiàn)并非是突然涌現(xiàn)出來的，而是有其自身的歷史脈絡(luò)。這就需要回到農(nóng)村青年私人生活史，需要以發(fā)展的眼光審視其與媒介之間的關(guān)系，進而建構(gòu)兩者之間的有機關(guān)聯(lián)。本文的現(xiàn)實意義正在于此，透過早期大眾媒介發(fā)展及其嵌入鄉(xiāng)村社會的進程，發(fā)現(xiàn)農(nóng)村青年的私人生活出現(xiàn)及其改變，以及私人生活意識與公共生活理念變化之間的動態(tài)關(guān)系。這對理解移動社交時代農(nóng)村青年私人生活現(xiàn)狀，以及公共生活重構(gòu)等問題具有借鑒意義。