■陳 偉 田 瑞

中國當(dāng)代美學(xué)建構(gòu)在急速發(fā)展和快速變遷的社會背景上，在它形成與發(fā)展的過程中有著特殊的理論語境與生長脈絡(luò)。為了讓中國當(dāng)代美學(xué)史的書寫更加科學(xué)嚴(yán)謹(jǐn)與系統(tǒng)全面，我們必須首先確定中國當(dāng)代美學(xué)的邏輯起點、中心線索、內(nèi)在動力。這是重寫中國當(dāng)代美學(xué)史的不可忽視的重要關(guān)鍵性問題，將直接影響著當(dāng)代美學(xué)史書寫的基本思路和探究方法。

中國當(dāng)代美學(xué)是指1949年中華人民共和國成立后至今的美學(xué)，它在美學(xué)學(xué)科與審美文化的發(fā)展?fàn)顩r上顯著地區(qū)別于“五四”時期至中華人民共和國成立之前的中國現(xiàn)代美學(xué)。中國當(dāng)代美學(xué)建構(gòu)于特殊的社會背景和理論前提之上。首先，中國當(dāng)代美學(xué)立足于急速發(fā)展和快速變遷的中國社會。中華人民共和國成立的70多年時間里，中國社會在經(jīng)濟(jì)、政治、文化等各個領(lǐng)域都發(fā)生了巨大的變化。我們于極短的時間內(nèi)走過了不少發(fā)達(dá)國家兩三百年的發(fā)展歷程，從一窮二白的落后國家一躍成為世界第二大經(jīng)濟(jì)體，開創(chuàng)了一條獨特的中國特色社會主義道路。中國當(dāng)代美學(xué)作為始終站位在時代最高點的思想映射，必然會在某種程度上反映或契合這種高速變革的社會形態(tài)。因此，中國當(dāng)代美學(xué)在整體上呈現(xiàn)出異彩紛呈又盤根錯節(jié)的理論形態(tài)，各式各樣的美學(xué)思想相互交疊雜糅、層出不窮；在充分繼承中國古代美學(xué)傳統(tǒng)與中華美學(xué)精神的同時，又廣泛吸納西方現(xiàn)代后現(xiàn)代美學(xué)思想，最終形成了獨樹一幟的具有中國特色、中國視角、中國立場的理論形態(tài)與美學(xué)思想。這種復(fù)雜性和獨特性成為橫亙在中國當(dāng)代美學(xué)研究者面前的一大難題。其次，中國當(dāng)代美學(xué)的發(fā)展是“正在時”而不是“完成時”。不同于中國古代美學(xué)史和中國近現(xiàn)代美學(xué)史研究，中國當(dāng)代美學(xué)史擁有截然不同的研究邏輯與研究視角，一方面要回顧中國現(xiàn)代時期之后的美學(xué)思想的發(fā)展?fàn)顩r；另一方面則是要預(yù)測或展望中國當(dāng)代美學(xué)的未來走向。因此，對中國當(dāng)代美學(xué)史的研究不僅關(guān)注過去，還要立足當(dāng)下，更需放眼未來。這是中國當(dāng)代美學(xué)史，乃至一切當(dāng)代史研究必須要樹立的基本視角。中國當(dāng)代美學(xué)史的“現(xiàn)在時態(tài)”雖是對其進(jìn)行準(zhǔn)確把握的研究難點，但這種理論視野卻也更能彰顯出其獨特的學(xué)術(shù)意義與思想價值?；谶@樣的特殊語境與背景，思考中國當(dāng)代美學(xué)史的邏輯起點、中心線索和內(nèi)在動力就成為在當(dāng)下中國紛繁復(fù)雜的美學(xué)現(xiàn)象中梳理出脈絡(luò)清晰、系統(tǒng)全面的美學(xué)史發(fā)展路徑的關(guān)鍵性問題。

一、中國當(dāng)代美學(xué)的邏輯起點

英國美學(xué)家鮑桑葵在《美學(xué)史》開篇寫道：“在任何學(xué)術(shù)史中（哪怕是邏輯史或普通哲學(xué)史），我們都必須不斷地聯(lián)系具體生活來進(jìn)行敘述，因為實際生活乃是我們所研究的各種形式的觀念的基礎(chǔ)。每一個時代的思辨理論，一方面固然都淵源于過去的形式學(xué)說，另一方面也淵源于意識所不能不加以注意的現(xiàn)實世界?！保?］（P1）可以看到，鮑?？诰幹甏蟮拿缹W(xué)史時已經(jīng)意識到唯物史觀代表了書寫美學(xué)史的正確方法。美學(xué)思想作為上層建筑與社會意識的重要內(nèi)容，必然不能也不會脫離于社會現(xiàn)實發(fā)展?fàn)顩r而獨立存在。因此，我們在對中國當(dāng)代美學(xué)史的研究中需要堅定地貫徹唯物史觀的基本方法，牢牢把握社會存在決定社會意識這一理論基礎(chǔ)，深刻探析中國當(dāng)代美學(xué)的“在時性”與“在地性”。

中國當(dāng)代美學(xué)史該從哪開始？中國當(dāng)代美學(xué)的邏輯起點在哪？這是書寫中國當(dāng)代美學(xué)史必須要首先明確的問題。筆者認(rèn)為，中國當(dāng)代美學(xué)的邏輯起點是中國現(xiàn)代性進(jìn)程的延續(xù)，即民族獨立完成之后的工業(yè)化進(jìn)程。19世紀(jì)與20世紀(jì)交替的數(shù)十年間，中國在內(nèi)憂外患的夾擊下爆發(fā)了巨大的社會危機(jī)，同時也在各路列強(qiáng)的侵略下被動地開啟了現(xiàn)代化進(jìn)程。中國現(xiàn)代美學(xué)發(fā)跡于這種社會現(xiàn)代轉(zhuǎn)型的西學(xué)東漸與思想啟蒙的大潮中。王國維、梁啟超、蔡元培等中國現(xiàn)代美學(xué)先驅(qū)不僅在廣泛吸納西方現(xiàn)代美學(xué)思想的基礎(chǔ)上嘗試構(gòu)建中國自主的美學(xué)學(xué)術(shù)體系與理論模式，還將美學(xué)思想與審美活動作為國民性改造的工具，借以改變當(dāng)時中國積貧積弱的社會面貌。因此，中國現(xiàn)代美學(xué)自誕生之日起就與反帝反封建、建設(shè)獨立民族國家的中國現(xiàn)代化進(jìn)程息息相關(guān)。但是，不少早期的美學(xué)啟蒙者作為士大夫階層或民族資產(chǎn)階級存在先天不足，這導(dǎo)致思想文化啟蒙雖然如火如荼地開展并取得一定成效，而中國社會的現(xiàn)代性進(jìn)程的任務(wù)——“民族獨立、建立現(xiàn)代工業(yè)體系以及基于此的上層建筑和意識形態(tài)”［2］則未見起步。從20世紀(jì)20年代后期起，中國共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)的以工農(nóng)聯(lián)盟為基礎(chǔ)的統(tǒng)一戰(zhàn)線擔(dān)負(fù)起了推進(jìn)中國社會現(xiàn)代性進(jìn)程的使命，向著新民主主義革命的偉大目標(biāo)繼續(xù)前進(jìn)。面對中國特殊的革命環(huán)境與現(xiàn)實背景，立足于新民主主義文化的美學(xué)思想應(yīng)運而生，它所具有的基于傳統(tǒng)和諧美學(xué)形態(tài)的美學(xué)特征回應(yīng)了中國的革命需要，在新民主主義革命時期發(fā)揮了特殊且重要的作用。持續(xù)的革命與戰(zhàn)亂讓中國社會一片瘡痍，國民經(jīng)濟(jì)遭受了沉重的打擊，在這樣的社會現(xiàn)實下，現(xiàn)代性進(jìn)程中的工業(yè)化任務(wù)不可避免地讓位于其他兩項任務(wù)而被暫時擱置下來。新中國的成立標(biāo)志著新民主主義革命獲得了基本勝利，接下來,實現(xiàn)國家的工業(yè)化就自然而然地成為中國社會現(xiàn)代性進(jìn)程在新時期需要繼續(xù)攻克的堡壘。由此，新民主主義革命及與其相適配的美學(xué)思想開始退居二線，作為中國現(xiàn)代性進(jìn)程延續(xù)的工業(yè)化建設(shè)進(jìn)程及全新的社會主義建設(shè)時期的美學(xué)形態(tài)應(yīng)運而生，從而使中國當(dāng)代美學(xué)正式登上歷史舞臺。

以民族獨立完成之后的工業(yè)化進(jìn)程作為中國當(dāng)代美學(xué)的邏輯起點深刻反映出了中國當(dāng)代美學(xué)的“在時性”與“在地性”。

首先，在一些中國當(dāng)代美學(xué)史的論著中，新中國的成立被認(rèn)為是中國當(dāng)代美學(xué)的邏輯起點，是中國美學(xué)從現(xiàn)代走向當(dāng)代的重要標(biāo)志。但需要注意的是，在三大改造完成前，新中國一直處于社會主義社會建成的過渡時期即新民主主義社會，中國第一部憲法“五四憲法”就明確指出：“從中華人民共和國成立到社會主義社會建成，這是一個過渡時期”。同時，該時期也是中國美學(xué)發(fā)展的重要過渡時期。一方面，新民主主義革命時期的美學(xué)思想的余力依舊延宕，唯物主義美學(xué)觀地位開始愈發(fā)重要，新中國語境下的中國當(dāng)代美學(xué)正在醞釀；另一方面，封建落后的不適宜當(dāng)時社會情況的美學(xué)思想依舊妄圖與唯物主義美學(xué)分庭抗禮，正待接受社會思想將其淘汰?？梢哉f，這樣帶有明顯過渡性質(zhì)的時期不能完全代表當(dāng)代美學(xué)的風(fēng)貌，也不能完全代表中國特色社會主義美學(xué)的風(fēng)貌。因此，單純以新中國成立來簡單作為區(qū)分中國現(xiàn)代美學(xué)與中國當(dāng)代美學(xué)的分界線顯然是不夠全面的。以民族獨立完成之后的工業(yè)化進(jìn)程作為中國當(dāng)代美學(xué)的邏輯起點，不僅強(qiáng)調(diào)社會制度的前后差異，更意在凸顯生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系的不同。因此，中國當(dāng)代美學(xué)就擁有了歷史定位明確的“在時性”，它在時間上承續(xù)20世紀(jì)40年代美學(xué)、邏輯上順接新民主主義時期的美學(xué)思想，體現(xiàn)出一種既延續(xù)又變革、既繼承又創(chuàng)新的獨特屬性。

其次，中國的社會主義工業(yè)化起步階段面臨的是基礎(chǔ)差、底子薄的社會經(jīng)濟(jì)局面。受工業(yè)戰(zhàn)略的影響，新中國成立初期的美學(xué)思想在一定程度也參照了“蘇聯(lián)模式”，廣泛翻譯蘇聯(lián)美學(xué)著作、介紹蘇聯(lián)美學(xué)思想，并在此基礎(chǔ)上開始闡發(fā)中國當(dāng)代美學(xué)思想。在對以蘇聯(lián)美學(xué)為代表的馬克思主義美學(xué)的研究中，奠定了中國當(dāng)代美學(xué)的眾多理論基點；但同時，過度“一邊倒”也導(dǎo)致中國本土美學(xué)思想話語權(quán)在一定程度上受到了削弱，由此產(chǎn)生的一些問題也在日后的美學(xué)發(fā)展中凸顯出來。在20世紀(jì)50年代末60年代初，人們注意到過于依賴蘇聯(lián)模式對未來中國工業(yè)化的獨立開展形成了障礙，開始試圖逐步探索中國化的工業(yè)之路。經(jīng)過幾十年的發(fā)展，我們已經(jīng)走出了一條結(jié)合第一、二、三、四次工業(yè)化同步發(fā)展，工業(yè)化、信息化、城鎮(zhèn)化、農(nóng)業(yè)現(xiàn)代化融合互動的新型工業(yè)化道路［3］，并最終由舊工業(yè)革命的落后者轉(zhuǎn)型為綠色智能工業(yè)革命的引領(lǐng)者。在這樣的工業(yè)化進(jìn)程中，我們可以明顯地發(fā)現(xiàn)與西方資本主義工業(yè)化和蘇聯(lián)模式社會主義工業(yè)化的區(qū)別。工業(yè)化進(jìn)程的推進(jìn)帶來了生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系的重要變革，也因此帶來了社會制度與意識形態(tài)的進(jìn)一步革新與完善。與這種社會生產(chǎn)力的現(xiàn)實相對應(yīng)，中國新民主主義時期的美學(xué)思想開始向具有中國社會主義特色的美學(xué)思想轉(zhuǎn)變，這也就是中國美學(xué)從現(xiàn)代到當(dāng)代的轉(zhuǎn)變。因而，以獨具特色的作為中國社會現(xiàn)代性延續(xù)的工業(yè)化進(jìn)程作為當(dāng)代美學(xué)的邏輯起點，可以鮮明地反映出中國當(dāng)代美學(xué)的“在地性”即“中國性”，更能彰顯中國當(dāng)代美學(xué)獨樹一幟的理論特征。

在這樣的邏輯起點之上，中國當(dāng)代美學(xué)開始了既“在時”又“在地”的自主發(fā)展。20世紀(jì)五六十年代的美學(xué)大討論就是工業(yè)化初期對中國當(dāng)代自主美學(xué)話語探索的一次重要實踐。在馬克思主義唯物史觀的基本思想框架下，朱光潛、蔡儀、呂熒、李澤厚、黃藥眠、敏澤、洪毅然等學(xué)者針對美學(xué)研究的對象、美本質(zhì)的客觀性與主觀性、美的自然性與社會性等議題進(jìn)行了激烈的交鋒和深入的討論。事實上，這場所謂的美學(xué)大討論與其說是美學(xué)思想的一次論爭，倒不如說是民族獨立后的工業(yè)化進(jìn)程起步背景下唯物史觀在社會意識形態(tài)中的逐步確立。這在20世紀(jì)五六十年代美學(xué)大討論的一些特殊現(xiàn)象中可以窺得一二：在這場爭論中，唇槍舌劍的各方都意圖通過唯物主義的客觀性原則這樣的哲學(xué)原理來直接解決美學(xué)的全部問題；他們都認(rèn)為自己的美學(xué)思想堅持了馬列主義唯物與客觀的基本原則，而其他學(xué)說都是唯心的、主觀的，或至少是不夠徹底的、唯物的和客觀的；在美學(xué)學(xué)術(shù)爭鳴中大量使用政治術(shù)語進(jìn)行攻擊，急于與資產(chǎn)階級意識形態(tài)劃分界限。因此，美學(xué)大討論實質(zhì)上是逐步確立以唯物史觀為基本理論的馬克思主義作為國家主流意識形態(tài)的過程在人文科學(xué)論爭中的一種外顯。美學(xué)大討論在美學(xué)學(xué)科與美學(xué)思想上有多大的貢獻(xiàn)還有待商榷，但不可忽視的是，這場爭論讓美學(xué)學(xué)者們意識到了社會主義制度建立及民族獨立后的工業(yè)化進(jìn)程開啟后的中國美學(xué)需要與之前的美學(xué)進(jìn)行區(qū)隔。毫無疑問，這是一場美學(xué)領(lǐng)域中揚棄與重建的過程。

新中國成立初期，中國在工業(yè)化道路的探索中遭遇了波折，片面地認(rèn)為確立社會主義制度（即“質(zhì)”）就能徹底解決生產(chǎn)力發(fā)展與生產(chǎn)關(guān)系（即“量”）的問題。生產(chǎn)力是社會前進(jìn)的重要動力，單純通過思想政治和意識形態(tài)暴風(fēng)驟雨般的變革是無法實現(xiàn)社會的均衡健康發(fā)展，這種激進(jìn)的做法必然會造成問題。這種失誤也讓新中國成立初期的美學(xué)探索走了不少彎路。但不可否認(rèn)的是，作為中國社會現(xiàn)代性延續(xù)的新中國工業(yè)化進(jìn)程已成為不可逆的歷史潮流?；谶@樣的邏輯起點，中國當(dāng)代美學(xué)已經(jīng)邁出了走向獨立自主的中國特色美學(xué)學(xué)科和審美文化發(fā)展道路的第一步。

二、中國當(dāng)代美學(xué)的中心線索

與中國當(dāng)代美學(xué)不同，中國現(xiàn)代美學(xué)思想肇發(fā)于中國社會的現(xiàn)代化轉(zhuǎn)型過程中，與之相應(yīng)，中國現(xiàn)代美學(xué)的中心線索就是“伴隨著中國社會現(xiàn)代轉(zhuǎn)型的跌宕起伏的曲折歷程”，也就是說，“中國現(xiàn)代美學(xué)發(fā)展的中心線索與中國社會的現(xiàn)代轉(zhuǎn)型是一致的”。［4］中國當(dāng)代美學(xué)的邏輯起點也與中心線索息息相關(guān)。為了實現(xiàn)在社會主義制度下建立現(xiàn)代化工業(yè)體系的藍(lán)圖，伴隨認(rèn)識的一步步深化，國家在不同的社會背景下提出了一系列探索與改進(jìn)的方案。中國當(dāng)代美學(xué)思想是社會生產(chǎn)與發(fā)展實際在思想意識形態(tài)領(lǐng)域的深刻反映，因此，中國當(dāng)代美學(xué)發(fā)展的中心線索是現(xiàn)代化進(jìn)程中的各種探索與改進(jìn)。這反映出一個時期的美學(xué)思想與社會發(fā)展進(jìn)步的緊密關(guān)聯(lián)性，充分體現(xiàn)出美學(xué)始終置于時代制高點上的歷史定位。

新中國成立后，中國共產(chǎn)黨一方面大刀闊斧地用“一五計劃”來推行工業(yè)化建設(shè)；另一方面在思想上進(jìn)一步肅清封建主義和帝國主義落后文化殘余，夯實馬克思主義作為國家意識形態(tài)中的地位。這些探索推動了中國美學(xué)從現(xiàn)代到當(dāng)代的過渡，也可以說是讓中國美學(xué)從統(tǒng)一戰(zhàn)線情況下包含唯心主義與封建主義殘余的美學(xué)內(nèi)容向馬克思主義的唯物主義美學(xué)的內(nèi)容過渡，為中國當(dāng)代美學(xué)的發(fā)展提供了良好的思想文化環(huán)境。1950年，《中華人民共和國土地改革法》的頒布實施消滅和鏟除了封建主義的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)——封建土地所有制及封建主義的統(tǒng)治階級——封建地主階級，沉重打擊了封建主義落后文化。在肅清帝國主義及買辦階級思想殘余的問題上，中共中央在強(qiáng)調(diào)夯實馬列主義在國家思想意識形態(tài)領(lǐng)域的指導(dǎo)地位的同時，又掀起了對資產(chǎn)階級唯心思想的批判運動。這些探索與改進(jìn)讓人們對唯物主義與唯心主義的區(qū)別有了更深刻的認(rèn)識，唯物史觀的觀點更加深入人心，也為中國當(dāng)代美學(xué)尋找到了馬克思主義的正確方向。1956年三大改造完成后，中央提出了促進(jìn)社會主義科學(xué)文化繁榮的“百花齊放，百家爭鳴”方針。在這樣的背景下，美學(xué)界應(yīng)聲而動，掀起了聲勢浩大的美學(xué)大討論，試圖在清除美學(xué)思想中暗藏的資產(chǎn)階級唯心思想的同時，確立以唯物史觀為方法探索社會主義的美學(xué)話語。美學(xué)大討論希望獲取中國當(dāng)代美學(xué)自主話語的嘗試無可厚非，但粗暴地將社會制度的先進(jìn)性直接轉(zhuǎn)變?yōu)槊缹W(xué)方法論的先進(jìn)性的做法顯然是將美學(xué)研究過于簡單化了。但是，美學(xué)大討論的產(chǎn)生在某種意義上還是順應(yīng)了社會主義制度基本確立后在思想文化領(lǐng)域開展社會主義建設(shè)的潮流。從這個意義上來講，美學(xué)大討論的價值早已不在美學(xué)學(xué)科和學(xué)術(shù)方面，它已然成為新中國成立初期社會主義文化建設(shè)過程中的一次重要探索。

工業(yè)化進(jìn)程快速推進(jìn)后，中國當(dāng)代美學(xué)思想也開始了大踏步地前進(jìn)。但由于對實際情況估計的偏差出現(xiàn)了急躁情緒，工業(yè)化進(jìn)程在“大躍進(jìn)”和“文革”時期走過了不少彎路。受此影響，社會探索與改進(jìn)的方案也在一些角度過于偏重強(qiáng)調(diào)制度的先進(jìn)性而忽視了民生問題，過于強(qiáng)調(diào)推崇集體力量導(dǎo)致沒有完全發(fā)揮出個體的全部主觀積極性。這使該時期的美學(xué)領(lǐng)域延續(xù)了新古典美學(xué)形態(tài)下的宏大敘事的文藝命題，在新舊美學(xué)形態(tài)的斗爭中倒向了舊美學(xué)形態(tài)的一方。在文藝美學(xué)領(lǐng)域，作品創(chuàng)作的“三突出”模式、主題先行論、“革命樣板戲”等甚囂塵上，將新民主主義特殊歷史時期和歷史任務(wù)下的文藝“大一統(tǒng)”形式原封不動地照搬至社會主義建設(shè)時期，為文藝作品賦予了極端的政治功利性，嚴(yán)重阻礙了美學(xué)思想與文藝作品的發(fā)展。隨著實事求是的思想路線開始逐步確立，美學(xué)思想在徘徊期存在的一系列問題得到及時糾正。1978年的真理標(biāo)準(zhǔn)大討論與改革開放重大決策為中國社會在經(jīng)濟(jì)、政治、文化、思想等各個領(lǐng)域帶來了煥然一新的發(fā)展前景，有中國特色的當(dāng)代美學(xué)思想也走出倒退期和徘徊期的陰霾，真正地以開放的姿態(tài)吸納古今中外美學(xué)理論資源，充實自身的理論建設(shè)，發(fā)展自主的理論話語。

從十一屆三中全會正式確立改革開放的重大決策以來，在總結(jié)新中國成立以來社會主義建設(shè)的成就與經(jīng)驗的基礎(chǔ)上，中國共產(chǎn)黨人深刻認(rèn)識到馬克思主義基本原理與中國社會現(xiàn)實相結(jié)合的重要意義。在思想領(lǐng)域上，國內(nèi)又掀起了一場深入學(xué)習(xí)馬克思主義思想的高潮。曾于20世紀(jì)60年代就受到美學(xué)界關(guān)注的《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》在20世紀(jì)80年代得到了更加深入的研究與發(fā)揮，一大批美學(xué)研究者對其中的“異化”“人性論”“人道主義”等理論進(jìn)行了闡發(fā)，催生了有中國特色的“實踐美學(xué)”的誕生與發(fā)展，并使之在很長時間內(nèi)成為中國當(dāng)代美學(xué)思想的主流。20世紀(jì)80年代后，“有中國特色的社會主義道路”理論得到了系統(tǒng)闡述，中國迎來了社會主義建設(shè)的全新局面。與之相應(yīng)，在當(dāng)代美學(xué)領(lǐng)域首先迎來了對西方現(xiàn)代美學(xué)思想的引進(jìn)和借鑒，心理學(xué)美學(xué)、現(xiàn)象學(xué)美學(xué)、符號學(xué)美學(xué)、存在論美學(xué)、懷疑論美學(xué)、系統(tǒng)論美學(xué)、西方馬克思主義美學(xué)等一大批西方美學(xué)思想被介紹進(jìn)中國。中國當(dāng)代美學(xué)研究者一邊對這些理論進(jìn)行詳細(xì)的闡釋與論述，一邊從中發(fā)掘著契合中國社會現(xiàn)實問題的理論參照。與此同時，美學(xué)界也開展了中西方美學(xué)的比較研究，學(xué)者們或是分析西方美學(xué)思想對近現(xiàn)代以來的中國美學(xué)的影響，或是在對美學(xué)基本問題的思考中進(jìn)行中西美學(xué)平行比較?！叭齻€代表”重要思想的提出則讓中國社會經(jīng)濟(jì)發(fā)展騰飛帶來的紅利下沉至與最廣大人民切身利益息息相關(guān)的方方面面。“三個代表”重要思想中內(nèi)蘊著中國當(dāng)代美學(xué)的重要發(fā)展邏輯：首先，作為中國當(dāng)代美學(xué)邏輯起點的民族獨立后的工業(yè)化進(jìn)程一步步地推動著社會生產(chǎn)力的發(fā)展，社會繼續(xù)沿著現(xiàn)代性進(jìn)程穩(wěn)步推進(jìn)；其次，生產(chǎn)力的發(fā)展不只在于提高人民群眾的物質(zhì)生活水平，更為人民群眾源源不斷地供給了包括美學(xué)思想和審美文化在內(nèi)的社會主義先進(jìn)文化；最后，“人民群眾”所指代的是沒有性別、地域、年齡差異的最廣大的人民群眾，這進(jìn)一步拓寬了中國當(dāng)代美學(xué)的社會基礎(chǔ)，從而讓每一個普通百姓都有機(jī)會享受當(dāng)代美學(xué)帶來的“文化紅利”。

伴隨著社會主義工業(yè)化的深入推進(jìn)，人民群眾的物質(zhì)生活水平帶來了顯著提高，但與一些隨之產(chǎn)生的問題也逐漸冒頭。為了在社會主義工業(yè)化發(fā)展進(jìn)程中實現(xiàn)全面協(xié)調(diào)可持續(xù)的發(fā)展，黨和國家適時提出了“生態(tài)文明建設(shè)”與“科學(xué)發(fā)展觀”的戰(zhàn)略思想。在此背景下，一大批思索與關(guān)注中國社會現(xiàn)實的美學(xué)思想開始萌生和成熟，其中尤以生態(tài)美學(xué)最具代表性。這一時期的美學(xué)強(qiáng)調(diào)“自然的人化”的實踐美學(xué)能夠充分發(fā)揮人的主觀能動性，引領(lǐng)大家積極投身于火熱的社會主義建設(shè)之中；而經(jīng)過十年改革開放的發(fā)展，中國社會的經(jīng)濟(jì)條件與工業(yè)規(guī)模已不可同日而語，快速工業(yè)化發(fā)展中的環(huán)境問題、污染問題、資源問題都日漸暴露，人類已經(jīng)走在“由工業(yè)文明過渡到生態(tài)文明”［5］（P25）的重要交叉路口。生態(tài)美學(xué)就是基于這樣的現(xiàn)實問題與生態(tài)問題上，將美學(xué)研究建構(gòu)在人—自然—社會的生態(tài)和諧系統(tǒng)中，重新審視大規(guī)模工業(yè)化建設(shè)后的人與自然、人與環(huán)境、人與生態(tài)的關(guān)系，與作為黨的指導(dǎo)思想的“科學(xué)發(fā)展觀”在內(nèi)在精神上達(dá)到高度一致，彰顯出美學(xué)思想在構(gòu)建社會主義和諧社會中所處于的思想制高點地位。21世紀(jì)，隨著經(jīng)濟(jì)實力的增強(qiáng)，中國在世界政治、外交、文化等領(lǐng)域的國際話語權(quán)進(jìn)一步提高。國際地位的上升讓中國主動承擔(dān)了更多的大國責(zé)任，黨和國家將和諧發(fā)展的視角從國內(nèi)放大至國際，提出了“一帶一路”倡議與“人類命運共同體”意識；同時，國際地位的上升也極大地提振了中國的文化自信。這一時期包括美學(xué)思想交流在內(nèi)的中外文化交流也繼續(xù)深入推進(jìn)。但與20世紀(jì)90年代不同的是，建立在文化自信立場上的中西比較美學(xué)研究更加關(guān)注東方美學(xué)對西方的影響，眾多中國傳統(tǒng)美學(xué)思想著作的在國外出版并引起強(qiáng)烈反響，一大批具有中國特色、聚焦中國問題、發(fā)揚創(chuàng)新中國傳統(tǒng)文化的美學(xué)思想研究成果開始引起美學(xué)界的關(guān)注。這些美學(xué)領(lǐng)域的新變化彰顯出中國特色社會主義美學(xué)的逐步確立與深化，更展現(xiàn)出新時期社會主義文化前所未有的繁榮景象。當(dāng)前，中國社會在習(xí)近平中國特色社會主義思想的引領(lǐng)下，堅定道路自信、理論自信、制度自信、文化自信，推進(jìn)國家從“富起來”到“強(qiáng)起來”的跨越式發(fā)展，美學(xué)領(lǐng)域的相應(yīng)的跨越式成果必定也會應(yīng)運而生。

沿著現(xiàn)代化進(jìn)程中的各種探索與改進(jìn)，當(dāng)代美學(xué)的發(fā)展有了明晰的中心線索。在這樣的中心線索的指引下，中國當(dāng)代美學(xué)與中國當(dāng)代社會發(fā)展進(jìn)步的聯(lián)系也愈加緊密?，F(xiàn)代化進(jìn)程中的各種探索與改進(jìn)讓中國當(dāng)代美學(xué)擁有了更多的時代性、先進(jìn)性、現(xiàn)實性；同時，中國當(dāng)代美學(xué)的發(fā)展也影響了現(xiàn)代化進(jìn)程的探索改進(jìn)方案，讓“美的規(guī)律”滲透入社會發(fā)展的宏觀規(guī)劃中，成為新時代建設(shè)美麗中國偉大號召的重要理論基礎(chǔ)。

三、中國當(dāng)代美學(xué)的內(nèi)在動力

中國當(dāng)代美學(xué)的發(fā)展歷程并不是如小溪般毫無波瀾地汩汩流淌，而是在各種美學(xué)理論思潮“你方唱罷我登場”的激烈論爭中誕生了一座又一座的理論高峰。正是在這些理論高峰不斷充實、完善、在創(chuàng)新的過程中，中國當(dāng)代美學(xué)被源源不斷地注入了向前發(fā)展的無盡能量，逐步構(gòu)筑出一個有中國特色的社會主義美學(xué)思想體系架構(gòu)。那么，當(dāng)代美學(xué)不斷前進(jìn)的內(nèi)在驅(qū)動力到底是什么呢？通過對當(dāng)代美學(xué)邏輯起點與中心線索的論述，我們不難發(fā)現(xiàn)其中存在著這樣的邏輯內(nèi)涵：現(xiàn)代化進(jìn)程的探索改進(jìn)方案都以推進(jìn)社會主義工業(yè)化、提高社會生產(chǎn)力為基本要求，而社會主義工業(yè)化的實現(xiàn)歸根結(jié)底是為了實現(xiàn)人民的安居樂業(yè)、實現(xiàn)人民群眾對于美好生活的審美理想。因而，審美理想的現(xiàn)實書寫成為中國當(dāng)代美學(xué)發(fā)展的內(nèi)在動力。

馬克思在《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》中曾這樣寫道：“憂心忡忡的、貧窮的人對最美麗的景色都沒有什么感覺；販賣礦物的商人只看到礦物的商業(yè)價值，而看不到礦物的美和特性?！保?］（P84）這段話精妙地論述了審美思想隨著社會物質(zhì)水平發(fā)展變遷的兩個不同階段。第一個階段是物質(zhì)水平由弱到強(qiáng)的過程，也就是人民生活從“窮”到“富”的過程。人們的審美活動作為一種特殊的精神活動，必然建立在一定的物質(zhì)基礎(chǔ)之上。同理，一個時代的主流美學(xué)思想也必然建立在社會生產(chǎn)力發(fā)展的實際水平之上，并始終屹立于時代精神的制高點之上。這一時期社會的美學(xué)思想就處于從無到有的萌發(fā)階段。第二個階段是由物質(zhì)水平的富到物質(zhì)水平與精神水平“兩手都要硬”的過程，也就是人民生活從“富”到“強(qiáng)”的過程。社會經(jīng)濟(jì)水平發(fā)展到一定高度之時，就不能再一味地過度偏重物質(zhì)文明的發(fā)展，否則會造成物質(zhì)文明與精神文明的失衡。這時，就需要進(jìn)一步推進(jìn)精神文明建設(shè)，讓經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)與上層建筑盡可能達(dá)到一種平衡。這一時期社會的美學(xué)思想就迎來了高速發(fā)展的黃金階段。中國民族獨立后的工業(yè)化進(jìn)程也遵循了這樣一條由“富”到“強(qiáng)”的發(fā)展路徑?；厥仔轮袊闪?0多年，我們國家在工業(yè)化進(jìn)程的深化中從“一窮二白”到富起來、再到強(qiáng)起來的轉(zhuǎn)變反映出了人民群眾不服現(xiàn)狀、為爭取過上好日子而艱苦奮斗的歷程，這也正是人民群眾對美好生活向往的審美理想的一步步實現(xiàn)。審美理想的現(xiàn)實書寫是中國當(dāng)代美學(xué)發(fā)展的內(nèi)在動力，而中國當(dāng)代美學(xué)也正是寄寓著人民群眾對美好生活向往的審美理想才能不斷地蓬勃發(fā)展。

新中國的成立讓中國社會發(fā)生了翻天覆地的變化。中國人民真正迎來了民族獨立，真正迎來了當(dāng)家作主和社會穩(wěn)定。一直渴望過上美好安穩(wěn)生活的廣大人民群眾一方面對無數(shù)仁人志士和英雄兒女在抗擊侵略和建立新中國的英勇斗爭充滿了發(fā)自內(nèi)心的稱贊和感恩；另一方面也對共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)下新中國的光明前景充滿熱情和信心，開始自發(fā)自愿地歌頌英雄人物和社會主義建設(shè)。這種社會心理鮮明地投射到了當(dāng)代美學(xué)思想之中，讓英雄美學(xué)、宏大敘事、革命樂觀主義成為這一時期美學(xué)思想的主旋律，高昂“正能量”是這一時期文藝創(chuàng)作的核心?！肚啻褐琛贰读趾Ｑ┰贰都t巖》《紅日》《鐵道游擊隊》等優(yōu)秀文學(xué)作品塑造了一大批英雄人物形象，銀幕上涌現(xiàn)出《南征北戰(zhàn)》《渡江偵察記》《平原游擊隊》《上甘嶺》《柳堡的故事》等以各種視角再現(xiàn)中華兒女艱苦奮斗、不畏強(qiáng)暴的優(yōu)秀國產(chǎn)影片，眾多歌頌黨、歌頌解放軍、歌頌民族團(tuán)結(jié)、歌頌祖國大好河山、歌頌社會主義建設(shè)的優(yōu)秀音樂歌曲作品也廣為流傳，文藝領(lǐng)域籠罩在積極昂揚的熱情氛圍之中。這樣火熱的創(chuàng)造環(huán)境極大地鼓舞了人民群眾生活生產(chǎn)的熱情：但與此同時，對形勢的不當(dāng)估計也不可避免地讓這種樂觀情緒盲目擴(kuò)大化，造成了嚴(yán)重的問題。縱使這一時期美學(xué)與政治不分家的傾向日漸嚴(yán)重，且繼續(xù)延續(xù)了新古典主義美學(xué)形態(tài)，但不可否認(rèn)的是，這一時期的審美主流依舊是弘揚和堅守“正能量”，而這種正向的力量正來自人民群眾對于對美好生活的審美理想孜孜不倦的追求。

20世紀(jì)八九十年代后，政治上的撥亂反正和經(jīng)濟(jì)上的改革開放讓劫后余生的人民重新認(rèn)識了社會發(fā)展的正確方向，也讓他們對中國社會以及自己生活的美好光明未來重拾信心。政治上的撥亂反正開始讓美學(xué)討論逐步解脫了與政治任務(wù)的捆綁，堅定不移貫徹“百家爭鳴，百花齊放”的方針被再次強(qiáng)調(diào)，美學(xué)學(xué)科與美學(xué)理論的發(fā)展開始呈現(xiàn)出嶄新的面貌，迎來了所謂的“自由美學(xué)期”［7］（P200）。在古今中外的美學(xué)思想中發(fā)掘?qū)崿F(xiàn)人民美好生活向往的審美理想的理論依據(jù)與思想借鑒成為這一時期美學(xué)思想研究的重中之重，“人的本質(zhì)力量”“勞動創(chuàng)造美”“美的規(guī)律”等美學(xué)問題得到了熱烈討論，自由美論與和諧美論的話語受到了廣泛關(guān)注，心理美學(xué)、美學(xué)方法論、應(yīng)用美學(xué)也迎來了理論熱潮。經(jīng)濟(jì)上的改革開放極大地解放和發(fā)展了生產(chǎn)力，人民生活水平得到顯著提高，美學(xué)思想的社會基礎(chǔ)的擴(kuò)大邁出了重要一步。在這一時期里，新中國成立初期盛行的英雄主義美學(xué)逐步降溫，文藝作品創(chuàng)作中作為藝術(shù)描寫對象的“人”開始從少數(shù)英雄人物轉(zhuǎn)向最廣大的人民群眾，而在描述人民群眾對美好生活的向往時也從理想主義的創(chuàng)作手法逐步邁進(jìn)現(xiàn)實主義的寫作方法。文藝美學(xué)的這種變化從一個側(cè)面映射出普通百姓憑借自己的艱苦奮斗與勤奮勞動實現(xiàn)自己美好生活的平民審美理想心態(tài)。這不能說是人們放棄了遠(yuǎn)大的美好生活審美理想，而是人們看待美好生活審美理想的視角更加立足現(xiàn)實、腳踏實地?；谌罕娚鐣睦淼淖冞w，這一時期的群眾性大眾審美文化活動火熱開展，詩歌熱、讀書熱、哲學(xué)熱成為社會中的重要文化現(xiàn)象。與此同時，美學(xué)的諸多問題也不只局限于專業(yè)的學(xué)術(shù)論爭，開始逐漸受到普通民眾的垂青，甚至于朱光潛的美學(xué)著作《談美》都成為當(dāng)年紅極一時的熱銷書籍。進(jìn)入21世紀(jì)，美學(xué)思想中關(guān)于階級的正當(dāng)性和正面性色彩逐步弱化，美學(xué)的社會基礎(chǔ)進(jìn)一步擴(kuò)大。在這樣的社會經(jīng)濟(jì)條件下，人民群眾對于美好生活向往的審美理想已經(jīng)擴(kuò)散至物質(zhì)文化與精神文化的齊頭并進(jìn)，日常生活審美化的現(xiàn)象開始出現(xiàn)。毫無疑問，日常生活審美化的理論對傳統(tǒng)的哲學(xué)美學(xué)與文藝美學(xué)造成了巨大的沖擊，讓美學(xué)的研究對象在傳統(tǒng)學(xué)科意義下的哲學(xué)與文學(xué)藝術(shù)的場域溢出，開始進(jìn)入到更廣闊的日常生活方面。在美學(xué)界中，日常生活審美化的命題一經(jīng)提出就充滿了爭議，甚至在學(xué)界掀起了一場論爭。［8］經(jīng)過全面小康實現(xiàn)時期后的經(jīng)濟(jì)迅猛發(fā)展，城鄉(xiāng)居民可支配收入水平進(jìn)一步提高，帶來了人們生活條件的巨大改變。這時的社會中雖然出現(xiàn)了一些對于美學(xué)思想與生活實踐的機(jī)械和片面的理解，但日常生活美學(xué)實踐活動通過影響力日益加大的包括微博、微信、短視頻平臺等在內(nèi)的新媒體得到了廣泛傳播，“廣場美學(xué)”“城市美學(xué)”開始成為城市建設(shè)的重要參照，“美麗鄉(xiāng)村建設(shè)”也持續(xù)推進(jìn)并取得了很大的成效，日常生活審美化進(jìn)一步落地和深化已是不可忽視的事實。

2017年，十九大報告明確指出新時代中國的社會矛盾已經(jīng)轉(zhuǎn)向“人民日益增長的美好生活需要和不平衡不充分的發(fā)展之間的矛盾”。社會矛盾的重大變化充分體現(xiàn)了新時代人民群眾對美好生活審美理想的新向往。首先，從“物質(zhì)生活需要”到“美好生活需要”的改變希望通過依照“美的規(guī)律”來讓人民生活的各個方面都能實現(xiàn)全面的“美好”，更重視人民個體作為“完整的人”的全方位發(fā)展。其次，“美好生活需要”內(nèi)含在共同富裕的基本條件下對“美好生活”不同層次的美麗圖景。千篇一律的統(tǒng)一并不符合人的審美追求，高樓大廈林立的摩登都市是一種美，山水草木的靜謐鄉(xiāng)村也是一種美。無論是城市還是鄉(xiāng)村，異彩紛呈美麗景致才共同構(gòu)成了美好生活審美理想的壯麗圖景。最后，“美好生活需要”給予了社會主體充分的個性化自由。依照個人的審美趣味與美學(xué)追求，每個人都有機(jī)會追求真正屬于自己、滿足自身需要的“美好生活”。人民群眾對美好生活的審美理想讓當(dāng)代美學(xué)的發(fā)展繼續(xù)邁向更高階段，審美理想的現(xiàn)實書寫也為繼續(xù)構(gòu)建與完善新時代中國特色社會主義美學(xué)體系的自主權(quán)與話語權(quán)提供了全新的推動力。

四、結(jié)語

對于中國當(dāng)代美學(xué)史的研究起步于20世紀(jì)80年代，經(jīng)過無數(shù)美學(xué)學(xué)人歷經(jīng)四十余載的精研，各類中國當(dāng)代美學(xué)史的重要論著層出不窮，極大地擴(kuò)展了相關(guān)研究的理論視野與敘述思路，貢獻(xiàn)出一大批卓有見解且有較大貢獻(xiàn)的學(xué)術(shù)成果。但一些學(xué)者在撰寫美學(xué)史時總會出現(xiàn)這樣的問題：他們不是把美學(xué)史變成東拼西湊的美學(xué)學(xué)術(shù)資料的堆積，就是使之成為毫無重心的歷年重要美學(xué)人物年譜的梳理。這樣的“美學(xué)史”只見“美學(xué)”不見“史”，在關(guān)鍵問題的確立和具體研究的展開上自然是不夠全面或存在不足的。為了規(guī)避這種缺陷，對中國當(dāng)代美學(xué)史的書寫就必須首先確定它的邏輯起點、中心線索、內(nèi)在動力，這不僅是讓中國當(dāng)代美學(xué)史的闡述與論述更加科學(xué)嚴(yán)謹(jǐn)與系統(tǒng)全面的基本前提，更為不同時期美學(xué)史的書寫和研究提供了重要的方法論借鑒?？傊?，中國當(dāng)代美學(xué)史的邏輯起點、中心線索、內(nèi)在動力的確立呼應(yīng)了美學(xué)界時下迫切的學(xué)理需求，是重寫中國當(dāng)代美學(xué)史的不可忽視的重要關(guān)鍵性問題，將直接影響著當(dāng)代美學(xué)史書寫的基本路徑和探究方法，具有正本清源的重要學(xué)術(shù)價值。