呂曦

1974年愛因斯坦提出了相對(duì)論，而畢加索在討論立體運(yùn)動(dòng)，兩位大師一位用數(shù)學(xué)定義，一位用繪畫和雕塑，從不同的視角討論時(shí)間和空間的問題。從創(chuàng)造性上來講，科學(xué)家和藝術(shù)家沒有本質(zhì)區(qū)別。龐茂琨教授的《第二次觸摸》畫作中，將文藝復(fù)興時(shí)期卡拉瓦喬的《圣徒托馬斯的懷疑》的局部人物替換成機(jī)器人，反映出數(shù)字化、智能化時(shí)代里，我們對(duì)人機(jī)關(guān)系的好奇、困惑和焦慮。近些年，關(guān)于人工智能與藝術(shù)實(shí)驗(yàn)探討越來越多?！跋乱粋€(gè)倫勃朗”項(xiàng)目中利用人工智能對(duì)364張倫勃朗畫作中的人物性別、衣領(lǐng)、胡須、年齡、帽子、面部向右等特征進(jìn)行識(shí)別和運(yùn)算，生成并且推斷了下一張作品可能的面貌。關(guān)于這件AI創(chuàng)建的作品，網(wǎng)絡(luò)上有人開玩笑說，難道這是一個(gè)通用藝術(shù)模仿器？

在新的時(shí)代語境下，設(shè)計(jì)的內(nèi)涵與外延已經(jīng)完全超出了傳統(tǒng)專業(yè)目錄的描述。生物設(shè)計(jì)、體驗(yàn)設(shè)計(jì)、組織設(shè)計(jì)、響應(yīng)式設(shè)計(jì)、思辨設(shè)計(jì)、計(jì)算設(shè)計(jì)……從這些描述來看，設(shè)計(jì)對(duì)象越來越復(fù)雜，設(shè)計(jì)的邊界也呈現(xiàn)出越來越多交叉融合的模糊性。從1959年到2015年，對(duì)于“設(shè)計(jì)”的定義、目標(biāo)甚至設(shè)計(jì)組織名稱的變化上，可以看到大設(shè)計(jì)理念的發(fā)展變化。設(shè)計(jì)學(xué)院圍繞社會(huì)主題型設(shè)計(jì)教育，希望構(gòu)建從一個(gè)微觀到中觀到宏觀的教學(xué)體系，將民生經(jīng)濟(jì)、社會(huì)問題、行業(yè)趨勢(shì)和產(chǎn)業(yè)技術(shù)等融入到各個(gè)不同階段的課程中，在社會(huì)主題命題下喚醒和培養(yǎng)學(xué)生的社會(huì)責(zé)任感。

設(shè)計(jì)和數(shù)據(jù)。DIKW是在信息科學(xué)和知識(shí)管理方面非常經(jīng)典的模型，而這個(gè)模型第一次出現(xiàn)卻是在1934年艾略特的詩歌《The Rock》中：“我們?cè)谀睦飦G失了知識(shí)中的智慧，我們又在哪里丟失了信息中的知識(shí)”。有意思的是，美國20世紀(jì)60年代搖滾音樂先鋒人物弗蘭克·扎帕也在歌曲中提到“信息不是知識(shí)，知識(shí)不是智慧”。娜塔莉·米巴赫收集了大量的氣象和天文數(shù)據(jù)，并將這些抽象數(shù)據(jù)詮釋成色彩斑斕的三維編織作品，隨后與音樂家合作改編成了樂譜進(jìn)行音樂演奏。瑞典統(tǒng)計(jì)學(xué)家漢斯·羅斯林以200年中200個(gè)國家的公共衛(wèi)生數(shù)據(jù)，動(dòng)態(tài)展示了全球經(jīng)濟(jì)與國民生活質(zhì)量的變化，用生動(dòng)的數(shù)據(jù)來講述世界的過去、現(xiàn)在與未來發(fā)展。不同的學(xué)者對(duì)抽象數(shù)據(jù)的復(fù)雜性呈現(xiàn)了不一樣的思考和表達(dá)。對(duì)于藝術(shù)院校來說，我們通過各種課題訓(xùn)練讓學(xué)生感受和理解數(shù)據(jù)、信息、知識(shí)與現(xiàn)實(shí)社會(huì)生活的聯(lián)系。

設(shè)計(jì)和智能交互。這個(gè)智能手環(huán)設(shè)計(jì)案例是用傳感器和手機(jī)應(yīng)用來實(shí)現(xiàn)小朋友的想象力。他們只要帶上手環(huán)，通過藍(lán)牙連接智能手機(jī)，傳感器就能分析孩子們的動(dòng)作，讓家里的每樣?xùn)|西發(fā)出與他們的動(dòng)作相匹配的虛擬音效，變成有趣的玩具。我們可以設(shè)想數(shù)字智能產(chǎn)品如何豐富人與人的交流，如何建構(gòu)新型的關(guān)系。我們的設(shè)計(jì)課題里會(huì)聚焦到工作和生活場(chǎng)景來建立對(duì)技術(shù)的認(rèn)知，所思考的不完全是技術(shù)本身，更希望去建立完整的設(shè)計(jì)思維，去探查人的行為和需求，讓創(chuàng)意和技術(shù)能夠很好地貼合起來。在和華為技術(shù)有限公司“智慧出行”校企聯(lián)合課程中，我們共同去理解社會(huì)、經(jīng)濟(jì)、技術(shù)以及文化對(duì)整個(gè)人類生產(chǎn)和生活方式產(chǎn)生的影響，從廣義交互的理念探索人、車、路、網(wǎng)的關(guān)系，以此來發(fā)現(xiàn)更多的未來設(shè)計(jì)可能性，這也是華為公司當(dāng)時(shí)和我們合作中特別贊賞的一點(diǎn)。

設(shè)計(jì)和AI。在達(dá)利博物館的沉浸式項(xiàng)目案例中，最有價(jià)值的可能不是如何訓(xùn)練AI的算法來學(xué)習(xí)和模擬達(dá)利，而是這些技術(shù)產(chǎn)品嵌入了真實(shí)生活后給人們帶來的驚喜。對(duì)于中國文化傳承的標(biāo)志之一的漢字，我們也進(jìn)行了AI+創(chuàng)意實(shí)驗(yàn)式探索。在中國傳統(tǒng)書法書寫中，即便同一個(gè)字也有不一樣的形態(tài)和情緒，因此呈現(xiàn)出令人沉浸的藝術(shù)之美。我們嘗試用對(duì)抗式生成神經(jīng)網(wǎng)絡(luò)算法，將AI作為一種協(xié)同工具進(jìn)行字體創(chuàng)意設(shè)計(jì)。機(jī)器學(xué)習(xí)會(huì)呈現(xiàn)出具有算法特點(diǎn)的特征結(jié)構(gòu)與形態(tài)，我們會(huì)利用設(shè)計(jì)師進(jìn)行篩選后再設(shè)計(jì)，在此基礎(chǔ)上再進(jìn)行計(jì)算生成。

關(guān)于社會(huì)責(zé)任。這些年團(tuán)隊(duì)開展了為安全而設(shè)計(jì)、醫(yī)療健康設(shè)計(jì)等課題研究。我們嘗試去了解醫(yī)療服務(wù)的特點(diǎn)，從醫(yī)護(hù)全流程去理解醫(yī)患雙方的行為與需求。在整個(gè)過程中，設(shè)計(jì)需要在真實(shí)場(chǎng)景里從任務(wù)、目標(biāo)及人的行為等整體交互關(guān)系當(dāng)中探討設(shè)計(jì)原則和設(shè)計(jì)方案。在關(guān)于殯葬服務(wù)設(shè)計(jì)的研究中，內(nèi)地殯葬服務(wù)無論是服務(wù)形式還是商業(yè)模式都顯得非常的邊緣化和滯后，面對(duì)這樣一個(gè)錯(cuò)綜復(fù)雜的系統(tǒng)性問題，我們?cè)O(shè)想一種新的商業(yè)模式來搭建一個(gè)合法、合理、合情的第三方整合式服務(wù)平臺(tái)，用暢通的渠道和可選擇的服務(wù)來平衡多方利益關(guān)系，最終的核心還是問題意識(shí)的培養(yǎng)、同理心的建構(gòu)以及社會(huì)責(zé)任意識(shí)的提升以重新審視設(shè)計(jì)的價(jià)值。

在老年智慧康養(yǎng)的課題研究中可以看到，很多可穿戴設(shè)備、慣性傳感器、VR+EEQ+tDCS等都可以應(yīng)用在相關(guān)疾病治療上，一些高校也正在進(jìn)行新技術(shù)的探索。很多老人生理上退化，被孤獨(dú)環(huán)繞，失去活力，失去認(rèn)知，到最后失去尊嚴(yán)，現(xiàn)實(shí)場(chǎng)景里的很多問題卻并不是簡單用技術(shù)能去解決的。很多設(shè)計(jì)在源頭上并不是以尊嚴(yán)和體驗(yàn)為中心，我們需要反思究竟什么是為真實(shí)的世界而設(shè)計(jì)？設(shè)計(jì)不光要考慮個(gè)人的即時(shí)體驗(yàn)，還應(yīng)該考慮更長遠(yuǎn)的生活方式和文化建構(gòu)。在這樣的理念下，我們希望將醫(yī)患雙方體驗(yàn)置于設(shè)計(jì)過程的中心，并與臨床目標(biāo)和過程保持一致，最終能夠使雙方獲得更多的尊嚴(yán)感和獲得感，從而回歸醫(yī)學(xué)本質(zhì)，提升醫(yī)學(xué)人文溫度，創(chuàng)造出更多人本的、人性的設(shè)計(jì)改良與創(chuàng)新。