姚茂軍

(四川職業(yè)技術(shù)學(xué)院馬克思主義學(xué)院，四川 遂寧 629000)

作為主體的政黨是一個“未完成”組織，它就是“一條繩索”“一座橋梁”，一種“需要不斷超越”的東西。[1]2-3它不是現(xiàn)成的，而是不斷在生成的，不僅要求自己做“高人”，而且要求自己做尼采的“超人”，即要學(xué)會“在自己的頭上進行攀登”[1]397。作為主體的政黨和作為主體的人一樣，也有一個類似于主體生成或主體性生成的問題，而政黨的主體性實質(zhì)就是其所具有的生成性、未完成性和“面向未來而在性”，其中最根本的是“面向未來而在性”，生成性和未完成性由此得以鮮明體現(xiàn)。政黨并不是完美無瑕的，它與任何人一樣，認(rèn)識能力和實踐能力總是有限的，也會犯錯，但由于它的“面向未來而在性”，可以一次次突破生成條件的限制而不斷向前發(fā)展。因此，政黨作為主體的生成過程也是一種自我否定、自我革命的過程，其本質(zhì)正是在于“不是其所是”或“是其所不是”。因此，正確面對自身是中國共產(chǎn)黨永葆生機活力的基本前提。黨作為主體的生成性、未完成性和“面向未來而在性”，必然要求其要勇于公開承認(rèn)自己的不足和錯誤，“除弊拔才”，“革命”自己。因此，中國共產(chǎn)黨作為主體的生成過程也就是其自我革命的過程，亦即其自我革命意識從無到有，從萌芽到發(fā)展，再逐步成熟的過程。

一、先天性與自發(fā)性：自我革命意識的萌芽

歷史唯物主義認(rèn)為，物質(zhì)決定精神，社會存在決定社會意識。在新民主主義革命和社會主義建設(shè)初期，中國共產(chǎn)黨經(jīng)歷了誕生與發(fā)展、革命與戰(zhàn)爭、革命與建設(shè)等歷史問題。在此期間，中國共產(chǎn)黨的自我革命意識開始萌芽，具有明顯的先天性和自發(fā)性。

(一)自我革命的先天性

中國共產(chǎn)黨是馬克思主義理論的忠實信仰者和自覺實踐者，自其誕生之日起就具有自我革命的紅色基因。首先，這種自我革命的精神根源于唯物辯證法。唯物辯證法認(rèn)為，事物因“內(nèi)在的矛盾運動而進行自身否定，即自己否定自己，并通過自身否定，實現(xiàn)‘自己運動’、自我發(fā)展”[2]?！胺穸ㄖ穸ā弊鳛槠淙笠?guī)律之一，揭示了事物自我發(fā)展、自我運動的全過程，它并不是一次完成的，而是經(jīng)歷了事物發(fā)展過程的一系列否定、不斷否定和“永續(xù)否定”。[3]唯物辯證法“不崇拜任何東西，按其本質(zhì)來說，它是批判的和革命的”[4]，它“主張對現(xiàn)存的一切進行無情的批判”，“這種批判既不怕自己所作的結(jié)論，也不怕同現(xiàn)有各種勢力發(fā)生沖突”[5]。中國共產(chǎn)黨作為主體進行自我革命的過程，其實質(zhì)就是堅持唯物辯證法，進行自我揚棄的過程。其次，自我革命源于馬克思主義黨建理論的必然要求。馬克思、恩格斯在《共產(chǎn)黨宣言》中明確提出，共產(chǎn)黨人“在自己的發(fā)展進程中要同傳統(tǒng)的觀念實行最徹底的決裂”；堅持消滅“階級對立存在的條件”“階級本身的存在條件”，從而消滅“它自己這個階級的統(tǒng)治”。[6]421這表明共產(chǎn)黨人不僅革命別人，而且也革命自己，具有徹底的自我革命性。再者，馬克思主義理論本身就是在自我批判、自我革命中發(fā)展的。馬克思、恩格斯合著的《德意志意識形態(tài)》實現(xiàn)了把他們“從前的哲學(xué)信仰清算一下”[7]的心愿，使其創(chuàng)立的新唯物主義與以往的一切舊哲學(xué)劃清了界限?！豆伯a(chǎn)黨宣言》的7篇序言充分體現(xiàn)了馬克思、恩格斯主要通過自我批判，不斷深化對共產(chǎn)主義和馬克思主義政黨的認(rèn)識。其中，1872年德文版序言就明確指出時過境遷后《共產(chǎn)黨宣言》存在的缺陷和不足：“第二章末尾提出的那些革命措施根本沒有特別的意義”，“這個綱領(lǐng)現(xiàn)在有些地方已經(jīng)過時了……”[6]376-377。不僅如此，他們還完成了“從無產(chǎn)階級同時解放全人類，到首先解放自己然后解放全人類”，“從勞動的價值到勞動力的價值”，“從認(rèn)為東方不存在土地私有制到承認(rèn)東方存在土地私有制”[8]三次重大理論上的自我革命。最后，自我革命源于中國共產(chǎn)黨人的初心和使命，以及共產(chǎn)主義理想信念?！盀槿嗣裰\幸福，為中華民族謀復(fù)興”[9]，“促進人的自由而全面發(fā)展，徹底解放無產(chǎn)階級，建立‘自由人的聯(lián)合體’”[10]，這些都是中國共產(chǎn)黨自我革命和社會革命的原發(fā)動力。

(二)自我革命的自發(fā)性

從某種程度上說，政黨自我革命就是政黨自我進化的一種特殊形式。在西方的詞源上，自我革命的“革命”(revolution)與生物進化的“進化”(evolution)有著共同的詞根“螺旋”(volution)。政黨的自我革命和生物進化也有許多相似的特點。首先，政黨自我革命也有一個類似于生物進化的遺傳問題。遺傳能讓生物的性狀在親代之間保持相似性和穩(wěn)定性，而不至于完全走樣和變形。政黨學(xué)的繼承就具有類似于生物學(xué)的遺傳功能。政黨總是現(xiàn)實的歷史的政黨，既有的政治理論、指導(dǎo)思想、組織框架、規(guī)章制度等，是其活動和發(fā)展的基本歷史前提。因此，政黨必然繼承這個前提的全部或部分內(nèi)容。其次，政黨自我革命的創(chuàng)新類似于生物進化的變異。變異主要是指基因突變、基因重組或染色體變異。因為遺傳變異，親代與子代之間、子代的個體之間是不會完全相同的，總是或多或少地存在著差異。遺傳和變異是對立的統(tǒng)一體，遺傳使物種得以延續(xù)，變異則使物種不斷進化。政黨在其發(fā)展的歷史進程中，會遭遇不同的歷史境遇和時代問題，尤其是政黨領(lǐng)袖的代際更替必然促使政黨發(fā)生“代際變異”。為了自我生存和自我發(fā)展，政黨必然尋求改變、創(chuàng)新或“變異”。最后，政黨自我革命也要面對生物進化的“天擇”問題。物競天擇，適者生存，這是自然法則。這條法則使任何生物處于永恒的進化之中，否則就將面臨生命退化和物種滅絕的厄運。同樣的，這條法則也適用于政黨的生存和發(fā)展。政黨必須始終堅持自我革命、自我進化，并接受“天擇”，即人民群眾的選擇，亦即必須遵循政黨發(fā)展的規(guī)律和自我革命的規(guī)律，否則必將走向覆滅?！皶r代是出卷人，我們是答卷人，人民是閱卷人”[11]，習(xí)近平總書記的這句話對此做出了很好的詮釋。

在生物進化理論中，遺傳、變異和“天擇”這三者是辯證統(tǒng)一的，其中，變異，尤其基因變異，是生物進化的最根本原因，而遺傳和“天擇”只是變異的條件或結(jié)果。這三者既是生物固有的屬性和本能，也是生物存在和發(fā)展的基本方式。與此相似，政黨的自我革命也必須處理好繼承、創(chuàng)新和遵循客觀規(guī)律這三者間的關(guān)系。其中，創(chuàng)新是政黨自我革命的最根本原因，其他二者是政黨創(chuàng)新的基礎(chǔ)和條件。逆水行舟，不進則退。政黨若喪失創(chuàng)新，也就意味著停止發(fā)展或開歷史倒車，終將被歷史和人民所淘汰。這三者是政黨作為主體的無意識行為，亦即自然而然的行為，它們是政黨的本能性活動，是政黨存在和發(fā)展的基本方式。

政黨的自我革命，從某種程度上說，也類似于生物的新陳代謝。政黨是由具有生命的成員個體——“人”構(gòu)成的組織，因此，政黨也可以被視為具有生命的有機體。政黨和生物有機體一樣，不僅要像生物物種一樣進行自我進化，還要像生物個體一樣進行新陳代謝。首先，政黨自我革命同生物新陳代謝一樣，必須進行物質(zhì)代謝和能量代謝。一方面，政黨必須與外界環(huán)境(社會)進行物質(zhì)交換，同時也要在政黨內(nèi)部進行物質(zhì)轉(zhuǎn)變。對外，既要從社會優(yōu)秀分子中發(fā)展組織成員，也要委派組織成員進入社會或政府機關(guān)從事某種活動或擔(dān)任某種職務(wù)；對內(nèi)，“不合格者-合格者-優(yōu)秀者”，“普通黨員-黨員干部-高級黨員干部”，黨內(nèi)組織成員的身份或職位會以此發(fā)生或進或退的變化。如果從替代的視角來看，這種變化實質(zhì)就是指成員間的相互代替，亦即物質(zhì)轉(zhuǎn)變。另一方面，政黨必須與外界環(huán)境進行能量交換并在政黨內(nèi)部進行能量交換。政黨作為掌控著一定物質(zhì)、文化資源的強大“動力源”，必然要與外在“動力源”(國家、社會或其他政黨)發(fā)生“能量交換”，即相互博弈或相互平衡。對內(nèi)，在政黨組織內(nèi)部，政黨成員或政黨部門作為個體主體，他們之間也會發(fā)生“能量轉(zhuǎn)換”，即相互影響或相互規(guī)制。其次，政黨自我革命同生物新陳代謝一樣，既有同化作用，也有異化作用。一方面，政黨的同化作用就是納新與吸收。政黨要生存和發(fā)展就必須從外界吸收物質(zhì)和能量，不斷吸納社會優(yōu)秀分子加入組織，不斷吸收外部先進的思想政治理論、黨建理論，以及其他優(yōu)秀的文化資源；另一方面，政黨的異化作用就是分解與吐故，不但要把成員的人力、知識和精神資源轉(zhuǎn)化成政黨組織的物質(zhì)、文化資源，而且必須把不合格的黨員、腐化變質(zhì)的成員、潛藏的敵對分子等徹底清除，亦即通常所說的“洗黨”或“清黨”。

新陳代謝是有機體的基本活動形式和存在方式，伴隨生命的始終。同理，政黨的新陳代謝即自我革命必然具有自發(fā)性和本能性。政黨的新陳代謝有時激進，有時平緩，是政黨自我生存、自我發(fā)展的客觀規(guī)律、必然方式和自然過程，且無時不在發(fā)生。正因為太過于平常和自然，作為自我革命主體的政黨往往對此缺乏深刻的認(rèn)識和明確的理論把握。

在新民主主義革命和社會主義建設(shè)初期，沒有任何歷史經(jīng)驗可以借鑒，因此中國共產(chǎn)黨前進的每一步都是冒險和蛻變，都有可能犯錯。危機引發(fā)革命，自身錯誤、自身危機促使自我革命，這是事物運動、變化、發(fā)展的普遍規(guī)律。因此，面對錯誤，改正錯誤，自我否定，自我超越，這是中國共產(chǎn)黨自我革命紅色基因的自發(fā)作用，其實質(zhì)就是中國共產(chǎn)黨的自我生存和自我發(fā)展?；仡欉@段歷史，中國共產(chǎn)黨的自我革命具有明顯的自發(fā)性，集中表現(xiàn)為自我革命的事后性、應(yīng)急性和本能性。這與當(dāng)時中國共產(chǎn)黨自身的實際情況、險惡的革命環(huán)境和艱巨的革命任務(wù)密切相關(guān)。但是當(dāng)時的中國共產(chǎn)黨尚不具備足夠的時間、空間、理論和經(jīng)驗對自我革命活動進行深刻的反思，因而在此期間，中國共產(chǎn)黨的政治路線、組織路線和思想路線發(fā)生的重大錯誤，以及革命運動和革命戰(zhàn)爭產(chǎn)生的重大失誤和危機，都會催生中國共產(chǎn)黨的自我革命。例如，在大革命失敗的危急關(guān)頭，八七會議糾正了陳獨秀的右傾機會主義錯誤，及時向全黨和全國人民指明了革命的方向；在紅軍第五次反“圍剿”失敗和長征初期嚴(yán)重受挫的極端危急的歷史關(guān)頭，遵義會議結(jié)束了王明的“左”傾冒險主義錯誤，挽救了黨，拯救了中國紅軍和中國革命；在抗日戰(zhàn)爭初期，黨內(nèi)“左”傾教條主義和右傾投降主義思想仍舊大量存在，造成了黨內(nèi)的思想混亂，為此，毛澤東創(chuàng)造性地開展了延安整風(fēng)運動，肅清了黨內(nèi)教條主義的影響，確立了實事求是的思想路線，為抗日戰(zhàn)爭和新民主主義革命的勝利奠定了堅實的思想基礎(chǔ)。

二、自覺性與系統(tǒng)性：自我革命意識的發(fā)展

“文化大革命”結(jié)束后不久，黨和國家進入了偉大的歷史轉(zhuǎn)折時期。此時，中國共產(chǎn)黨的自我革命意識得到了空前的發(fā)展，具有了明顯的自覺性和系統(tǒng)性。

(一)自我革命的自覺性

自我革命的自覺性首先體現(xiàn)在開展真理標(biāo)準(zhǔn)問題的大討論上。馬克思主義認(rèn)為，人的生產(chǎn)活動必須遵循兩個尺度：一個是客觀的標(biāo)準(zhǔn)，即物的尺度；另一個是主觀的標(biāo)準(zhǔn)，即人的尺度。也就是說，作為主體的政黨做任何事情必須按照這兩個尺度來進行。必須按照物的尺度即事物的規(guī)律來對待事物，不能違背事物規(guī)律而任意妄為，也必須按照人的尺度即主體內(nèi)在的尺度改造事物，使之為人所用，否則人就沒有改造事物的必要。這兩個尺度缺一不可，否則后果將是災(zāi)難性的。相對而言，物的尺度更具本源性，人的尺度必須建立在物的尺度之上方可成立?！按筌S進”、人民公社化運動以及“文化大革命”等錯誤之所以會發(fā)生，其根源就在于沒有很好地解決真理標(biāo)準(zhǔn)的問題，忽視了物的尺度，片面夸大了人的尺度，從而滑向唯意志論的深淵。而后的“文化大革命”走向了極端，在既沒有經(jīng)濟基礎(chǔ)，也沒有政治基礎(chǔ)的情況下，推動了“無產(chǎn)階級專政繼續(xù)革命”[12]。因此，“文化大革命”結(jié)束后，中國共產(chǎn)黨進行了撥亂反正，但是由于不能正確對待毛澤東和毛澤東思想，也不能正確認(rèn)識毛澤東晚年的錯誤，黨的主要領(lǐng)導(dǎo)人華國鋒同志甚至提出了“兩個凡是”的主張，嚴(yán)重影響了撥亂反正的深入開展和社會主義現(xiàn)代化建設(shè)的順利進行。為此，鄧小平指出，“兩個凡是”不符合馬克思主義，違背了實事求是的原則，是錯誤的。1978年5月10日，具有歷史意義的文章《實踐是檢驗真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)》在中共中央黨校內(nèi)部刊物《理論動態(tài)》上發(fā)表，一場全國性的關(guān)于真理標(biāo)準(zhǔn)問題的大討論由此拉開了序幕。這次大討論既是中國共產(chǎn)黨自我革命的重要手段，也是其自我革命的重要內(nèi)容，使黨和人民沖破了長期存在的“左”傾教條主義的束縛，克服了“兩個凡是”的禁錮，恢復(fù)并確立了黨實事求是的思想路線。

自我革命的自覺性還體現(xiàn)在中共中央做出了《關(guān)于建國以來黨的若干問題的決議》(以下簡稱《決議》)，這是中國共產(chǎn)黨第二次以決議的形式對黨的歷史問題做出深刻的總結(jié)?！稕Q議》重點分析總結(jié)了“大躍進”、人民公社化運動和“文化大革命”所犯下的錯誤，認(rèn)為由于黨領(lǐng)導(dǎo)社會主義事業(yè)的經(jīng)驗不足，黨的領(lǐng)導(dǎo)人對形勢的分析和國情的認(rèn)識出現(xiàn)了主觀性偏差，因此在“文化大革命”前就曾出現(xiàn)階級斗爭擴大化和經(jīng)濟建設(shè)急躁冒進的錯誤，而“文化大革命”又把階級斗爭推向了極致?！稕Q議》對“文化大革命”的性質(zhì)做出了判斷，認(rèn)為其“不是也不可能是任何意義上的革命或社會進步”[13]57，而是“一場由領(lǐng)導(dǎo)者錯誤發(fā)動，被反革命集團利用，給黨、國家和各族人民帶來嚴(yán)重災(zāi)難的內(nèi)亂”[13]57?！稕Q議》對毛澤東和毛澤東思想做出了正確的評價：毛澤東在“文化大革命”中犯有嚴(yán)重的錯誤，應(yīng)對此負(fù)有主要責(zé)任，但“就他的一生來看，他對中國革命的功績遠遠大于他的過失，他的功績是第一位的，錯誤是第二位的”[13]68，必須把經(jīng)過長期歷史考驗形成的科學(xué)的毛澤東思想，同毛澤東晚年所犯的錯誤區(qū)別開來。簡而言之，《決議》對黨的歷史問題給出了清晰的答案，澄清了歷史事實，明辨了歷史是非，使黨對執(zhí)政規(guī)律、社會主義建設(shè)規(guī)律和人類社會發(fā)展規(guī)律由具體的感性認(rèn)識上升到了抽象的理性認(rèn)識。它深刻體現(xiàn)了唯物辯證法，既肯定了成績，又著重指出了錯誤?！稕Q議》內(nèi)容的系統(tǒng)性、客觀性、科學(xué)性和嚴(yán)肅性決定了它是解決黨的歷史問題所不可或缺的重要手段，是黨自我革命的有效形式和優(yōu)良傳統(tǒng)。

(二)自我革命的系統(tǒng)性

在改革開放之前的20年時間里，黨的問題并不是出現(xiàn)在某一個點或某一個面上的，而是黨的路線出現(xiàn)了錯誤，因此，“文化大革命”結(jié)束后，中國共產(chǎn)黨的自我革命開始具有明顯的系統(tǒng)性和整體性。一是以黨的十一屆三中全會為標(biāo)志，實現(xiàn)了思想路線的撥亂反正，重新恢復(fù)并確立了解放思想、實事求是的思想路線。鄧小平創(chuàng)造性地把解放思想與實事求是聯(lián)系起來，使黨的思想路線更加完備。二是黨的十一屆三中全會做出了“把全黨工作的著重點和全國人民的注意力轉(zhuǎn)移到社會主義現(xiàn)代化建設(shè)上來”[14]的戰(zhàn)略決策，確定了以經(jīng)濟建設(shè)為中心的政治路線。這表明中國共產(chǎn)黨已經(jīng)走出改革開放之前20年的“左”傾錯誤，回歸到社會主義現(xiàn)代化建設(shè)的正確軌道上。1987年，黨的十三大提出了“以經(jīng)濟建設(shè)為中心，堅持四項基本原則，堅持改革開放”[15]為主要內(nèi)容的社會主義初級階段的基本路線。這標(biāo)志著黨對中國特色社會主義新時期的政治路線概括得更加科學(xué)，更加完備。三是堅決糾正“殘酷斗爭、無情打擊”的那一套，重新恢復(fù)正確的組織路線。強調(diào)健全黨規(guī)黨紀(jì)，實行集體領(lǐng)導(dǎo)；建立領(lǐng)導(dǎo)干部離退休制度，廢除領(lǐng)導(dǎo)職務(wù)終身制；提出干部隊伍“四化”方針，即革命化、年輕化、知識化、專業(yè)化。四是為在歷次政治運動中，特別是在“文化大革命”中受到打擊、誣陷和迫害的黨內(nèi)外人士和錯誤定性的事件平反，恢復(fù)其名譽，不僅對冤假錯案進行了撥亂反正，而且對黨的歷史也進行了撥亂反正。五是對黨和國家領(lǐng)導(dǎo)制度的改革?！邦I(lǐng)導(dǎo)制度、組織制度問題更帶有根本性、全局性、穩(wěn)定性和長期性。”[16]“文化大革命”之所以會發(fā)生，就在于“我們沒有能把黨內(nèi)民主和國家政治社會生活的民主加以制度化、法律化，或者雖然制定了法律，卻沒有應(yīng)有的權(quán)威”[13]63。1980年，鄧小平在中共中央政治局?jǐn)U大會議作了題為《黨和國家領(lǐng)導(dǎo)制度的改革》的講話，此次講話標(biāo)志著中國共產(chǎn)黨把黨和國家領(lǐng)導(dǎo)制度的建設(shè)和改革提到了史無前例的戰(zhàn)略高度，并將繼續(xù)穩(wěn)步推進。

三、理論性與法治性：自我革命意識的成熟

中國特色社會主義進入新時代，全面從嚴(yán)治黨和強力反腐等自我革命行為使中國共產(chǎn)黨不斷自我凈化、自我完善、自我革新、自我提高。這4個“自我”既是自我革命的重要內(nèi)容和經(jīng)驗概括，也是其抽象的理論表達。此時，中國共產(chǎn)黨的自我革命已具有明顯的理論性和法治性。

(一)自我革命的理論性

自我革命意識的成熟或自我革命理論的建立，其首要標(biāo)志就是“自我革命”這一概念的提出。沒有“自我革命”這一概念，即便是時時發(fā)生自我革命的行為，也只能是潛意識的或朦朧的，根本談不上深刻或徹底，更談不上理論性。在革命與戰(zhàn)爭的年代，中國共產(chǎn)黨就提出了“自我批評”這一自我革命的基本方法，它是“自我革命”概念的雛形。自我批評深刻體現(xiàn)了己所不欲勿施于人、打鐵還需自身硬等自我批判的思想，是中國共產(chǎn)黨自我否定、自我超越的利器，也是中國共產(chǎn)黨不同于其他政黨的重要標(biāo)志。在即將開啟中國特色社會主義新時代之時，胡錦濤在十七屆中央紀(jì)委第七次全體會議上提出：中國共產(chǎn)黨“要增強自我凈化、自我完善、自我革新、自我提高能力”[17]，他明確提出了“自我革新”的概念，使黨的自我革命由一維的自我批評方法論進入多維的系統(tǒng)理論，從柔性的內(nèi)省教育進入強硬的破舊立新。由此，黨的自我革命理論取得了重大突破，不再局限于點線面，而是強調(diào)縱向的立體空間，以及新的向度和新的格局。2015年，習(xí)近平在中央全面深化改革領(lǐng)導(dǎo)小組第十二次會議上的講話中正式提出“自我革命”這一概念，要求各級領(lǐng)導(dǎo)干部要勇于自我革命，當(dāng)改革的促進派和實干家。這表明了中國共產(chǎn)黨對自我革命行為的邏輯思維或抽象概括達到了新的高度，它是黨自我革命意識和自我革命理論漸趨成熟的明顯標(biāo)志。

自我革命意識的成熟還體現(xiàn)在中國共產(chǎn)黨對自我革命內(nèi)涵的深刻把握和抽象的理論表達上。自2015年以來，習(xí)近平曾多次就黨的自我革命發(fā)表專題講話，廓清了黨的自我革命的理論邏輯。首先，闡釋了中國共產(chǎn)黨為何要自我革命?！耙粋€馬克思主義政黨，要保持先進性和純潔性，實現(xiàn)崇高使命，必須‘以補過為心，以求過為急，以能改其過為善，以得聞其過為明’，一刻不能放松地解決其自身存在的問題，始終跟上時代、實踐、人民的要求?！盵18]589其次，分析了中國共產(chǎn)黨何以能自我革命。他指出：“勇于自我革命，是我們黨最鮮明的品格，也是我們黨最大的優(yōu)勢”；“我們黨之所以有自我革命的勇氣，是因為我們黨除了國家、民族、人民的利益，沒有任何自己的特殊利益”；“無私者，可置以為政”；“不私，而天下公”；“不謀私利才能謀根本、謀大利，才能從黨的性質(zhì)和根本宗旨出發(fā)，檢視自己”；才能“有缺點克服缺點，有問題解決問題，有錯誤承認(rèn)錯誤并糾正錯誤”[18]590。再次，闡述了中國共產(chǎn)黨應(yīng)如何自我革命。自我革命必須堅持“四個統(tǒng)一”，即堅持加強黨的集中統(tǒng)一領(lǐng)導(dǎo)和解決黨內(nèi)問題相統(tǒng)一，堅持守正和創(chuàng)新相統(tǒng)一，堅持嚴(yán)管和厚愛相統(tǒng)一，堅持組織推動和個人主動相統(tǒng)一。[19]最后，他指出了自我革命的關(guān)鍵就在于“要有正視問題的自覺和刀刃向內(nèi)的勇氣”[18]591。

(二)自我革命的法治性

自我革命不僅意味著自我否定和自我批判，還意味著自我規(guī)制和自我約束，即依法依規(guī)行事。法治是人類政治文明的重大成果，國因法而治，黨因法而興。只有全面推進依法治黨、依規(guī)治黨，才能實現(xiàn)依法治國、依法執(zhí)政、依法行政，才能實現(xiàn)黨、國家、社會各項事務(wù)治理制度化、規(guī)范化、程序化，才能促進黨和國家治理體系和治理能力現(xiàn)代化。新時代中國共產(chǎn)黨自我革命的法治性首先體現(xiàn)在對憲法法律的尊重上。黨的十八大以來，習(xí)近平曾多次明確提出依法執(zhí)政就是要求黨依據(jù)憲法法律來治國理政。[20]中國共產(chǎn)黨必須率先垂范，尊重、遵守、維護憲法法律，始終在憲法和法律允許的范圍內(nèi)活動，受憲法和法律的約束，真正做到黨的領(lǐng)導(dǎo)、人民當(dāng)家做主和依法治國的有機統(tǒng)一。其次，自我革命的法治性還體現(xiàn)在不斷完善黨內(nèi)法規(guī)，不斷提升自我治理能力上。黨的十八大以來，中國共產(chǎn)黨把全面從嚴(yán)治黨視為自我革命的基本方略，強調(diào)思想建黨與制度治黨相結(jié)合，依法治黨與依規(guī)治黨相統(tǒng)一，不斷扎緊扎密扎牢制度的籠子。從中央八項規(guī)定、《中國共產(chǎn)黨廉潔自律準(zhǔn)則》，到《中國共產(chǎn)黨黨內(nèi)監(jiān)督條例》《中國共產(chǎn)黨黨務(wù)公開條例(試行)》，再到《中國共產(chǎn)黨問責(zé)條例》《中國共產(chǎn)黨紀(jì)律處分條例》等，在近八年的時間里，中國共產(chǎn)黨制定或修訂的中央黨內(nèi)法規(guī)共一百九十余部，搭建了黨內(nèi)法規(guī)的“四梁八柱”。這不僅是黨自我革命的重要內(nèi)容，更為黨的依法執(zhí)政提供了充分的法制保障。