姜壽田

中國書法家協(xié)會(huì)學(xué)術(shù)委員會(huì)委員

中國書法是這樣一門藝術(shù)，它表現(xiàn)為審美形式，但卻內(nèi)蘊(yùn)深厚泛化的哲理—形上哲學(xué)與自然之道。因而它并不僅僅體現(xiàn)為純粹的形式，而且是內(nèi)容積淀的形式—有意味的形式。意味則表現(xiàn)為氣韻、神采、風(fēng)骨、妙、逸等本土?xí)ㄌ赜械拿缹W(xué)范疇與審美意蘊(yùn)。它是人物品藻的美，是自然的人化?！盃N爛的藝賦予道以形象和生命，道給予藝以深度和美感?！保ㄗ诎兹A《美學(xué)散步》）

書法的哲理形上性與文化性決定了書法世道人心與生命存在的相關(guān)性。這在魏晉實(shí)現(xiàn)書法文人化之后，便成為書法的主體特征。由此，書法的實(shí)用性與藝術(shù)審美分離，書法成為達(dá)其性情、形其哀樂的具有生命品格的藝術(shù)。李澤厚認(rèn)為，從魏晉南北朝開始，氣韻生動(dòng)、言不盡意、以形寫神，構(gòu)成中國書畫藝術(shù)的審美核心。文人書畫的圖式、趣味與價(jià)值由此展開。就書法而言，晉人以意言韻，人的風(fēng)度、襟抱、學(xué)行反映到書法意的追求中。唐代張懷瓘創(chuàng)“神”“妙”“能”三格，以“神格”作為草書天才性的旨?xì)w，以此推崇王獻(xiàn)之草書的天才性，并追配草圣張芝“一筆書”，抑羲揚(yáng)獻(xiàn)，為盛中唐狂草的崛起開辟了道路。而在這之前，初唐李嗣真《書后品》對“逸品”及張彥遠(yuǎn)對“自然”的推崇，在唐代初中期皆未發(fā)生整體效應(yīng)。至晚唐宋初逸格才經(jīng)由朱景玄《唐朝名畫錄》、黃休復(fù)《益州名畫記》對“逸格”的推崇，而將“逸格”超于“神格”，使“逸格”成為書畫品評的最高品級。

至北宋時(shí)期，書法的文人化臻于極致。作為一代文豪歐陽修、蘇東坡、黃山谷皆將書法與文化高度融合。歐陽修以“唐宋八大家”之一及北宋文壇領(lǐng)袖之譽(yù)望開北宋寫意書風(fēng)，后繼者蘇東坡、黃山谷則以道德文章和氣韻道義要求于書家，士必先具其器識(shí)而后言藝，所以書法不是單純的技術(shù)，而是載道之具。蘇軾說：“（書法）見淺、識(shí)狹、學(xué)不足，三者缺一，終不能盡妙?！庇终f：“世人工人或能曲盡其形，而至于其理，非高人逸才不能辨。”黃山谷說：“學(xué)書須要胸中有道義，又廣之以圣哲之學(xué)，書乃可貴。”

由此，蘇軾、黃庭堅(jiān)對《淳化閣帖》編纂者王著皆加以針砭，認(rèn)為其學(xué)識(shí)不足—胸次之罪—而使大量偽劣之作竄入《淳化閣帖》之中。這使蘇軾、黃山谷對《淳化閣帖》評價(jià)很低，他們平生創(chuàng)作也從未將《淳化閣帖》引為取法對象。沈尹默在《書法論叢》中說：“書學(xué)所關(guān)，不僅在臨寫玩味二事，更重要的是讀書閱世。山谷論書最著重韻勝，嫌王著的字工而病韻，說是他少讀書的緣故。山谷論學(xué)習(xí)古人文學(xué)也說，須觀其規(guī)格及其總攬籠絡(luò)。這總攬籠絡(luò)四字就包括讀書與閱世在內(nèi)。要得字韻，就非得有這種修養(yǎng)，使眼界不斷地開擴(kuò)思想，不斷地發(fā)展不可?！保ā渡蛞撍嚒罚?/p>

對于書法之“韻”來說，韻不是風(fēng)格，也不是技法的總和，而是由學(xué)識(shí)與人格學(xué)養(yǎng)所綜合形成的書法儒雅品格與氣息境界。它超越于風(fēng)格與技巧之上，而成為人的主體性顯現(xiàn)?！?/p>