王希晶

通過承上啟下的探尋，把古今聯(lián)系起來，提升設(shè)計的境界與水準(zhǔn)。我們須懂得，當(dāng)代設(shè)計其實就是三維立體藝術(shù)，即便從二維平面入手設(shè)計，或是理論上止步于平面狀態(tài)展示的，也離不開一個三維空間來襯托展示，設(shè)計已經(jīng)沒有了純平面，所有平面的被立面化，才是對當(dāng)代設(shè)計的正統(tǒng)解讀。

安徽傳統(tǒng)建筑木雕群對當(dāng)今的啟示

在中國各門類傳統(tǒng)藝術(shù)中，建筑藝術(shù)作為重要分支，幾乎囊括了所有靜態(tài)造型藝術(shù)的內(nèi)涵。深入地了解和探究，跨時空觀察那些傳統(tǒng)藝術(shù)，對于如今的設(shè)計發(fā)展至關(guān)重要。我們通過承上啟下的探尋，把古今聯(lián)系起來，提升設(shè)計的境界與水準(zhǔn)。當(dāng)代設(shè)計，不僅要懂得當(dāng)代設(shè)計的全面知識，也要極清醒地知道，從古至今，所有設(shè)計知識并非空中樓閣，沒有一種設(shè)計思想，尤其是好的系統(tǒng)性的思想能離得開傳承的底基。

中國傳統(tǒng)建筑，多數(shù)是石木結(jié)構(gòu)的。所謂木制部分，就是門窗梁柱等。而恰恰這一部分，是整體建筑作品的藝術(shù)性體現(xiàn)得最為直接的地方。木雕群以及附著于其上的漆畫也是引人入勝的一絕。古人把這種結(jié)合，文雅地叫作雕龍畫鳳。

中式建筑藝術(shù)的瑰寶，要數(shù)徽派建筑。在安徽黟縣宏村、屏山古鎮(zhèn)、盧村、關(guān)麓八大家與西遞，古風(fēng)猶存的風(fēng)格風(fēng)貌，代表了徽派的精華，它的各類木雕群，是建筑石藝之外很重要的藝術(shù)形式化存在。由于其精巧別致的格局布局，傳統(tǒng)華夏民俗味道的純粹性真切地集中表現(xiàn)，對當(dāng)今設(shè)計啟示深刻。大家可以從中體會到文化歸屬感，以及設(shè)計藝術(shù)的內(nèi)在底氣所在和想象力的源泉。

傳統(tǒng)圖案的成功運用。大家會注意到，如今的人們所廣泛地看到的豐富多彩的傳統(tǒng)圖案資料，大多數(shù)是源于民間的創(chuàng)造，而民間創(chuàng)造的逸品極致，又是多數(shù)被集中體現(xiàn)到了建筑的木雕文化中，它以木雕群的特有形式綻放出華夏文明的魅力。歷代古人，很成功地延續(xù)了優(yōu)秀的歷史文脈，代代優(yōu)化并有所提煉，并且運用嫻熟、自然而然，它對當(dāng)今設(shè)計的最重大啟示應(yīng)該是什么？那就是，歷來沒有無根之樹和無枝之葉，所有成功的較完美設(shè)計奇跡，自古不會出自閉門造車之手，它們都是同代時互通有無、跨代則后借前鑒，作品放在歷史長河中，最終相得益彰。凡懂得和真正善于思考設(shè)計藝術(shù)規(guī)律的人，就此逐步也可以明白，設(shè)計藝術(shù)的本質(zhì)是諧調(diào)，而諧調(diào)的本質(zhì)就是你中有我。古人把這種重大思想做到了極致。

在中國傳統(tǒng)藝術(shù)里，很多設(shè)計作品方案的靈感與收藏，都是納入二維平面中進行思索的，這也是典型的東方式思維慣有模式。而木工藝人們與西方雕塑家在初創(chuàng)樣稿時也必須從二維平面入手組織設(shè)計思路，并營造出三維立體作品的完稿是極自然相通的。事實上，不論設(shè)計師的思路怎樣從二維平面出發(fā)構(gòu)思草創(chuàng)，他們一律不可能僅僅只在關(guān)注著局部的構(gòu)架，諧調(diào)內(nèi)涵與概念，是設(shè)計師的素質(zhì)，尤其對東方設(shè)計師們來說更是這樣的。所以，在古代及至近代，對圖案與三維立體作品的構(gòu)架的統(tǒng)一認(rèn)識從來都只是一個常識。因此，大的梁柱，就是一種木雕群，它對于當(dāng)代設(shè)計的啟示是深刻的。

我們須懂得，當(dāng)代設(shè)計，其實就是三維立體藝術(shù)，即便從二維平面入手設(shè)計，或是理論上止步于平面狀態(tài)展示的，也離不開一個三維空間來襯托展示，設(shè)計已經(jīng)沒有了純平面，所有平面的被立面解析，這才是對當(dāng)代設(shè)計的正統(tǒng)解讀。

文化精神境界的追求。世界各民族，都是各有文化精神追求的。只是在這個共性當(dāng)中略有細分，我們也可以索性把這種細分現(xiàn)象稱作文化自愿偏好、民族愛好。

中國式的文化精神境界，大多集中選擇在了靜態(tài)造型藝術(shù)中。追求視覺之美成為愛好，這與西方某些地區(qū)，或者更重視動態(tài)藝術(shù)，有所不同。

民族特征性文化精神境界，源自地域差異，而各地域境界，它又是各自美不勝收的。它是悠久的歷史長河中由群體意識自發(fā)的，不可主觀破壞化逆轉(zhuǎn)和隨意任性化改造與做出太大糾正的。

但值得注意，這些不同，盡管受到了守望者們的堅守，卻也形成了一種異域文明的相互好奇心，也就必然遲早地進行相互關(guān)注與互幫互學(xué)。然而人們一定會發(fā)覺，融入在骨子里的文化偏好，是設(shè)計藝術(shù)中的獨有沖動，它是設(shè)計者的第一剛性需求，史上尚且沒有一位偉大設(shè)計者能真正徹底突破自己所身處的民族群體意識的主路段，他們需要給自己一定養(yǎng)分滋補自身，然而，這種營養(yǎng)幾乎不能從外部他族群里汲取到核心，也就不會指望從那里得到核心力量與底氣。這意味著設(shè)計者離開了自己的族群，自己就會變得緣木求魚。

這樣可知，尤其當(dāng)代設(shè)計師，多數(shù)恰恰是在西方設(shè)計理論的熏陶里成長的，一旦不能正確理解中國傳統(tǒng)文化與當(dāng)代設(shè)計必須有機結(jié)合的深刻意義，將偏離軌道，得不到最濃厚的營養(yǎng)與真正的助力，藝術(shù)生命與設(shè)計藝術(shù)作品也只能曇花一現(xiàn)。

當(dāng)然，我們絕不拒絕異域文化精神境界的相互關(guān)注。相得益彰，本身就是一種最深遠的諧調(diào)之美，也是一種相互享受。所以保留了自己的境界，其實就是保護了世界的，就是說，不同文明之間，文化精神境界之間都互相給了欣賞的機會。各社會也成了互惠互利的關(guān)系，這是最大的藝術(shù)。

近代設(shè)計師對傳統(tǒng)與現(xiàn)代建筑的思考

走入近代，石木結(jié)構(gòu)注視木雕群的建筑類型的單一歷史被新水泥技術(shù)的介入注入了無限的新鮮設(shè)想要素。

木雕群，某種意義上說更大的木雕群即民族風(fēng)格性的梁柱結(jié)構(gòu)，包括石木結(jié)構(gòu)的結(jié)合總體印象，從此就不見了嗎？

在中國近代史上，曾經(jīng)大量出現(xiàn)過所謂民國時期特有的中西結(jié)合式建筑藝術(shù)作品。這些建筑杰作，作為建筑藝術(shù)群像，像活化石那樣，深刻記載了舊時代的臆想、憧憬與追求，作為歷史印記，作為時代思想同步的經(jīng)典，它們?yōu)槲覀內(nèi)缃袷澜缣峁┝私^無僅有的參考資料，也把中西結(jié)合的設(shè)計優(yōu)勢走到了極致。南京的金陵女子大學(xué)、中山陵、和記洋行、民居與寺廟。略淡化雕刻數(shù)量，而追求簡約風(fēng)尚的被后人以訛傳訛稱為“石庫門”的上海石箍門，石箍門建筑的二維平面和三維空間，接近于江南傳統(tǒng)的二層樓的三合院或四合院形式，保持著規(guī)整的客堂，有樓上安靜的內(nèi)室，還有習(xí)慣中常見的兩廂。這種建筑還基本保持了中國傳統(tǒng)風(fēng)格的民宅對外較為封閉的特征，雖身居鬧市，但關(guān)起門來卻可以自成一統(tǒng)。還有北京近代四合院民居、北京大學(xué)中文與外語教學(xué)樓。等等，各中西結(jié)合的設(shè)計經(jīng)典遺跡，它們都很知名，就因為都是一代較真切的成功結(jié)合的建筑嘗試。

比如，東北、上海、南京等地近代建筑和城市規(guī)劃，不少都是上世紀(jì)二三十年代的亞洲新生代設(shè)計師直接借鑒施用了歐洲折衷主義、古典主義等西方世界建筑設(shè)計風(fēng)格的范例，城市規(guī)劃作為大局更是做了很大調(diào)整。民國建立后雖也逐漸淡出，但建造的更早一些的南京揚子飯店，也是這類“西式東進”型折中的建筑設(shè)計作品。比此風(fēng)格走得略邊緣化的，有天津租借建筑群，以及上海外灘被稱為萬國建筑博覽會的建筑群。當(dāng)年還有古典主義的推進，而古典主義建筑以法國為中心，也有后人稱其為新古典主義，首先傳播歐洲其他國家，后來又影響到世界上包括美洲等其他地區(qū)。大約在二十世紀(jì)初，這種風(fēng)格的建筑也出現(xiàn)在近代南京的校園里，代表作有金陵大學(xué)校園建筑設(shè)計遺址。從中所看到的，都正是一些近代前衛(wèi)設(shè)計師們初步探索的成果。

從這些探索開始，傳統(tǒng)文化精神境界的推進也同步進行著。有什么樣的文明模式，當(dāng)然一定就會有什么樣的響應(yīng)的文化精神境界模式。

上世紀(jì)初的一些風(fēng)格。在上世紀(jì)初，許多較杰出的優(yōu)秀建筑物，不僅在中國國內(nèi)，即便是西方世界，風(fēng)格上互通有無的現(xiàn)象普遍成為一種風(fēng)尚。為什么從這個時期起，這種現(xiàn)象普遍存在？大家要懂得，凡是這樣的時代都有一種緣由，那就是文明成果交換往來得更加頻繁化。所以，回顧唐代、宋代都有類似現(xiàn)象。當(dāng)你不夠或感到不足，自然會主動求外力的啟發(fā)與幫助，這也是一種必然規(guī)律，這就是文明成果交換，以及相關(guān)配套的文化精神境界交流。

一個時代的風(fēng)格的崛起，其實不僅僅限于建筑設(shè)計藝術(shù)的領(lǐng)域，其他各領(lǐng)域，都是同步被喚醒和進一步覺醒的。

近代的一切探索，可能被一些人視作是過渡期，然而又有哪一段時期完全不算是下一階段的過渡期呢？真正的穩(wěn)定成熟期又在什么階段內(nèi)？這些思索與探尋，是后人們需要領(lǐng)悟的道理。

對于上世紀(jì)初的一些風(fēng)格的不斷反思，或許該算作穩(wěn)定成熟期的一種現(xiàn)象和存在吧。有人覺得，反思成為常態(tài)的時代，它就是穩(wěn)定成熟期的標(biāo)志，是意識層面達到一定高度之后才特有的現(xiàn)象。我們卻覺得，有能力反思，其實是每一時期的真正進步者的思維義務(wù)，它也是各代精英都應(yīng)該具有的自覺意識，而不僅僅是屬于當(dāng)代。

在上世紀(jì)初的風(fēng)格里，大家一定要悟出點東西來，只要是認(rèn)真做好承上啟下工作，一切將是越變越好。研究上世紀(jì)初，是一定為了更好地完善當(dāng)代這個世紀(jì)的。從木雕群，中國傳統(tǒng)建筑文明的古代成果，逐步演化到近代風(fēng)格設(shè)計藝術(shù)的自然過程中，其發(fā)展過程的必然性，是其對當(dāng)今一切后來者們最有價值的啟示。

當(dāng)代設(shè)計離不開的大背景與思考

中國傳統(tǒng)木雕文化與當(dāng)代設(shè)計的有機結(jié)合，應(yīng)該成為我們的設(shè)計基本意識，文明模式的選擇和文化歸屬感的認(rèn)同，客觀上就是任何一個國民規(guī)避不了的本性情愫。

通過上面諸多實例觀察和分析，我們看到了近代人們的努力與努力成果，也應(yīng)該更深刻地認(rèn)識到，保持民族特征的持續(xù)性與必須性，它需要得到當(dāng)代設(shè)計師們最清晰的認(rèn)同。當(dāng)代的義務(wù)，是一種自然存在的要求，在總體原則上與近代的使命與選擇是趨于一致的，并沒有什么兩樣，就是為了一點，通過承上啟下的探尋，把古今聯(lián)系起來，提升設(shè)計的境界與水準(zhǔn)。

承上啟下的當(dāng)代設(shè)計師們的杰作也是有的。比如，北京長安街兩側(cè)，還有部分新建筑，做了許多較新的建筑嘗試，它們就是中西結(jié)合的設(shè)計藝術(shù)結(jié)晶之一。民族文化宮、國家歷史博物館、人民大會堂、農(nóng)業(yè)展覽館、工人體育館、革命軍事博物館、北京人民廣播電臺，等等。它們都深深地植根于民族的土壤，雖然有人認(rèn)為這些經(jīng)典，也有外部設(shè)計師的介入，但的確，古今結(jié)合的成果還是很突出的，也是很成功的。

然而，我們的終極追問是這樣的：保持民族特征的設(shè)計努力與氛圍，能維護多久？是否會有反復(fù)？常或以進步為名做出放棄？如果有放棄，它將是一種民族的悲涼。如果想解決這種可能的滑坡，當(dāng)代設(shè)計師們，是要記住與達到近代那些設(shè)計師們的境界與水平，勇于探尋各風(fēng)格的同時，也勇于在其中融入本民族特征。

或許，近代的設(shè)計大背景較之如今的氛圍，更能激發(fā)設(shè)計師的創(chuàng)新力，不過，當(dāng)今社會對勇于探尋，并沒有太多的干擾。設(shè)計師們提升自己，應(yīng)該注意的是，創(chuàng)新的癥結(jié)和難點恐怕不完全歸咎在環(huán)境不夠開放。

豐富世界文化的責(zé)任。每個民族，都有各自的智慧所難以企及的瓶頸，也都有自身難以超越的優(yōu)點。維護民族特征性文化精神境界，是一種責(zé)任。同時，它又能豐富世界文化，成為貢獻給全人類的寶貴文明成果，未來也將成為世界不可或缺的遺產(chǎn)。

這一話題非常重要，說起來可以是長篇大論，我們就此可以簡化一下，融入設(shè)計的骨髓意識;必須性地當(dāng)作設(shè)計師的素養(yǎng);知識分子的天性良知。

所謂骨髓意識，就是在設(shè)計思想中，灌注以最本質(zhì)與根本的中西結(jié)合意識，作品要精致，要有集中的文明技術(shù)成果，同時又要弘揚出本民族傳統(tǒng)文化精神境界。這一條，很多設(shè)計師是含糊不清的。多數(shù)設(shè)計師，僅僅滿足于自身的已有知識量，不求自我創(chuàng)意改造，一心追尋所謂自我風(fēng)格，結(jié)果就是脫離總體文明模式，孤立地自成一家，而這一家，必然不倫不類。必須性地當(dāng)作素養(yǎng)，意思是明確職業(yè)素養(yǎng)要求并且糾正同行間交流的錯誤與誤判，既做設(shè)計師，又做好專業(yè)評論家。有些人認(rèn)為設(shè)計師只關(guān)注計較自己的靈感就行了，何必要研究歷史風(fēng)格的來龍去脈呢？這是難以真正上升到一定正確意識而進行好設(shè)計工作的。知識分子的天性、良知。這句話的意思是，杜絕在設(shè)計中，耍小聰明盲目跟風(fēng)，稍微改動后便表示設(shè)計出爐，或者直接照搬照抄，卻不講出處。讀書，是知識分子的第一天性，良知更是從書里讀出來的。有人混淆視聽，說什么“實踐出真知”，搞經(jīng)驗主義、成熟主義，搞無根之樹、無源之水式的隨意設(shè)計。這些都是職業(yè)化的當(dāng)代文明與文化所不容的。

上述從中國安徽傳統(tǒng)建筑的木雕群說起的中外設(shè)計話題，不限于本國設(shè)計師們，謹(jǐn)為了提醒奮斗路途中的所有設(shè)計師們，養(yǎng)成聯(lián)系地看問題，解決問題的習(xí)慣，防范小事精明，大事糊涂的格局。

解決中西結(jié)合的問題，一定要秉持一個思想原則，即，我們所要達到的境界與水平，不僅應(yīng)該是我們所能達到的，而且必須也是我們所認(rèn)知的，忽視該重視的，就會終究不得門徑。

作者單位：泰州職業(yè)技術(shù)學(xué)院 藝術(shù)系