張圣
西藏傳統(tǒng)手工藝是西藏文化在歷史的積淀中人民創(chuàng)新、創(chuàng)造之果實(shí),是西藏人民物質(zhì)生活、精神追求的標(biāo)志,也是西藏人民在審美方面的具體表現(xiàn)。隨著國家對西部發(fā)展的大力支持,進(jìn)藏鐵路的開通,西藏的旅游熱度也越來越高,傳統(tǒng)手工藝的發(fā)展也呈現(xiàn)出蓬勃發(fā)展之勢態(tài),但西藏傳統(tǒng)手工藝產(chǎn)業(yè)發(fā)展卻并沒有跟上時(shí)代的步伐,文章從傳統(tǒng)手工藝發(fā)展?fàn)顟B(tài)出發(fā)究其原因及出路。
西藏傳統(tǒng)手工藝產(chǎn)業(yè)現(xiàn)狀
西藏作為中國五十六個(gè)民族之一,其民間美術(shù)的表達(dá)方式,展示了獨(dú)有的文化魅力及其地域特色,讓全世界為之矚目。在多樣文化發(fā)展的今天,西藏傳統(tǒng)手工藝成為經(jīng)濟(jì)全球化過程中彰顯文化多樣性、多元化的典型代表,同時(shí)在其傳統(tǒng)手工藝發(fā)展方面更是豐富多彩。
西藏傳統(tǒng)工藝產(chǎn)業(yè)是西藏文化形態(tài)的具體呈現(xiàn)方式,也是西藏文化的“活性”延續(xù),其價(jià)值重在為當(dāng)代社會的發(fā)展提供源動力。作為西藏傳統(tǒng)工藝產(chǎn)業(yè)的西藏民間美術(shù),激發(fā)其在當(dāng)代社會中的現(xiàn)實(shí)價(jià)值,是研究的宗旨和意義所在。
在西藏自治區(qū)“十二五”時(shí)期民族手工業(yè)發(fā)展規(guī)劃中顯示,在2010年年底,全區(qū)注冊的民族手工業(yè)企業(yè)近200家,主要集中分布在拉薩、林芝、日喀則、山南、昌都等地,相關(guān)從業(yè)人員達(dá)28000多人。手工藝美術(shù)及資源產(chǎn)品生產(chǎn)企業(yè)有9家、紡織類生產(chǎn)企業(yè)有18家、藏毯生產(chǎn)企業(yè)有10家、家具類生產(chǎn)企業(yè)有5家,其他類別14家,共計(jì)56家。其中70%以上從事旅游商品的開發(fā),依附于旅游產(chǎn)業(yè)的民族手工業(yè)產(chǎn)品占市場重要份額。
在西藏自治區(qū)民族手工業(yè)發(fā)展“十三五”規(guī)劃中,截至2015年底,全區(qū)注冊的民族手工業(yè)的企業(yè)約有200家,民族手工業(yè)實(shí)現(xiàn)工業(yè)總產(chǎn)值11億元,占自治區(qū)工業(yè)總產(chǎn)值179.15億元的6.14%。同時(shí)在《西藏自治區(qū)“十三五”時(shí)期國民經(jīng)濟(jì)和社會發(fā)展規(guī)劃綱要》進(jìn)一步明確了改造提升民族手工業(yè):推進(jìn)民族手工業(yè)與旅游業(yè)、文化產(chǎn)業(yè)融合發(fā)展,走傳統(tǒng)與現(xiàn)代結(jié)合的民族手工業(yè)發(fā)展路子。
西藏地區(qū)的文化內(nèi)涵和地域特色為西藏的產(chǎn)業(yè)發(fā)展奠定了良好的基礎(chǔ)。西藏傳統(tǒng)手工藝是西藏民間藝術(shù)一種審美方式,具有鮮明的地域色彩和族群特性的藝術(shù)形態(tài),傳統(tǒng)手工藝在吸收提煉其文化內(nèi)涵后,用視覺形式對藏傳佛教文化、高原文化進(jìn)行文化語言的表達(dá)。
據(jù)調(diào)研顯示,在西藏本地市場,西藏本地消費(fèi)者在文化用品方面更愿意使用尼泊爾的產(chǎn)品。在文化親近程度上,尼泊爾的文化在歷史上就對西藏文化有著用要的影響,例如早期的唐卡畫派——尼泊爾畫派,以及至今聞名的大昭寺建筑風(fēng)格都在歷史文化的淵源的上與其有著密不可分的親近性,同時(shí)也影響了西藏人民的審美風(fēng)格。在地理上,西藏與尼泊爾相鄰,人員流動性、交流性到今天依然頻繁。在經(jīng)濟(jì)方面,中國近年來發(fā)展迅猛,相較于尼泊爾的經(jīng)濟(jì)優(yōu)勢,也是尼泊爾產(chǎn)品在中國銷售時(shí)具有相當(dāng)優(yōu)惠的價(jià)格。即使在今天,與藏族朋友聊天時(shí),對于購買手工制作的首飾等,他們更傾向于尼泊爾工藝飾品。
另一方面,占據(jù)市場份額更多的則是以內(nèi)地生產(chǎn)的商品為主,西藏本土的手工業(yè)因其大多是半農(nóng)半工、合作社、家庭作坊的形式,其生產(chǎn)效率低、生產(chǎn)周期長、人力成本高,導(dǎo)致其產(chǎn)品價(jià)格過高與現(xiàn)代工業(yè)品無法競爭。在市場的競爭力方面不具備價(jià)格優(yōu)勢,整體呈現(xiàn)較弱,所占市場份額較少。同時(shí)西藏傳統(tǒng)手工業(yè)產(chǎn)品在審美呈現(xiàn)上具有一定的藏傳佛教的文化色彩,或者在其用途上具有特定的使用原則,在消費(fèi)者面對傳統(tǒng)手工藝產(chǎn)品時(shí),具有無法跨越的鴻溝,在市場上我們能看到的更多的是以土特產(chǎn)等方式的旅游產(chǎn)品。
相較于內(nèi)地的工業(yè)產(chǎn)品,西藏傳統(tǒng)手工藝文化產(chǎn)業(yè)的發(fā)展是處于最初級的階段。這也促使早期很多的西藏傳統(tǒng)手工藝公司更多的是扮演著中介的角色,利用其在內(nèi)地或尼泊爾的資源,左手倒右手,直接將內(nèi)地產(chǎn)品與尼泊爾產(chǎn)品輸送入到西藏市場,賺取差價(jià)。公司自我研發(fā)、開發(fā)傳統(tǒng)手工藝品的能力不足,近幾年,短視頻信息化的快速發(fā)展,對西藏本地的市場有著重大的沖擊,尤其是早期這種利用信息差生存的公司,優(yōu)勢逐漸減小。近些年來,在內(nèi)地國風(fēng)原創(chuàng)產(chǎn)品的帶動下,西藏地區(qū)也在圍繞布達(dá)拉宮等文化建筑、藏香文化等文化產(chǎn)品進(jìn)行新一輪文化產(chǎn)品升級。
西藏傳統(tǒng)手工藝產(chǎn)品存在的問題
西藏傳統(tǒng)手工藝產(chǎn)品以傳統(tǒng)形式樣式為主,創(chuàng)意不足。
以唐卡、金屬制造為例。唐卡繪畫的發(fā)展相對于其他傳統(tǒng)工藝來說,在本地群眾基礎(chǔ)上,以及旅游者的熟悉程度上都具有較高人氣。但在唐卡手工藝?yán)L制上,市場上也顯得尤為混亂。因唐卡繪畫是需要長時(shí)間精細(xì)地進(jìn)行繪畫,繪畫的時(shí)間與產(chǎn)出比較大,很難以滿足當(dāng)下快消費(fèi)的狀態(tài)。尼泊爾的流水線唐卡、印刷后再上色的唐卡等等,充斥著整個(gè)唐卡市場,普通消費(fèi)者對唐卡的好壞卻無法做出很好的判斷。同時(shí),唐卡在繪畫題材方面與藏傳佛教有著密不可分的聯(lián)系,在佛像面前,最受游客歡迎就是“黃財(cái)神”,繪畫題材難以滿足更多的市場需求。
在金屬工藝方面,具有100多年歷史的金銅鍛造工藝的白納村,在這方面的問題與唐卡如出一轍,但相對于唐卡具有較高的知名度,以及購買的便利性,其發(fā)展更為艱難。在鍛銅制作方面,拉薩白納村的銅佛手工藝制作以大型佛像為主,雖然他具有悠久的歷史且工藝精美,但在面對現(xiàn)代社會發(fā)展中,因其制作手工藝產(chǎn)品的特殊性,其整體的經(jīng)濟(jì)收入并不高,雖然白納村現(xiàn)有9處銅佛的制作點(diǎn),但人均月收入都在2500元以下。
傳統(tǒng)手工藝產(chǎn)業(yè)生產(chǎn)規(guī)模性能不一,產(chǎn)需關(guān)系存在較大差異。
在對江孜縣藏改鄉(xiāng)雜吾村紡織業(yè)農(nóng)民專業(yè)合作社進(jìn)行考察時(shí),其生產(chǎn)工藝過于傳統(tǒng),在對毛織物的梳理都處于初級階段,在拉薩當(dāng)?shù)馗稍锏沫h(huán)境中,這樣的傳統(tǒng)氆氌是可以生存下去的,但離開西藏地區(qū),產(chǎn)品本身很難以立足。相較于尼泊爾紡織工藝的成熟度來說,是沒有什么競爭力可言的,在了解到氆氌的定價(jià)基本上是與勞動成本相當(dāng)時(shí),我們就可以判斷出,在生產(chǎn)力相對低下的情況下,其市場的競爭生存能力較低。
同樣在尼木調(diào)研過程中,木板雕刻半農(nóng)半工的形式尤為明顯,其主要制作以經(jīng)板、佛像等為主。雖然手工藝制作者也在石頭上雕刻一些傳統(tǒng)圖案,希望可以作為旅游產(chǎn)品出售,但銷售平臺等中間環(huán)節(jié)以及銷售端的缺失,不足以使其成為更好的一個(gè)商品。
人才匱乏,在現(xiàn)實(shí)的經(jīng)濟(jì)壓力下,人才青黃不接。唐卡雖然具有較好的群眾基礎(chǔ),但在培養(yǎng)人才方面還是以大大小小各種各樣的家庭式的作坊為主,雖然西藏大學(xué)也已經(jīng)開設(shè)了唐卡專業(yè),但在人才培養(yǎng)的方式仍然具有較大爭議的聲音。雖然西藏有著像丹巴繞旦唐卡藝術(shù)學(xué)校,西藏雪堆白傳統(tǒng)手工藝術(shù)學(xué)校等這樣的民間辦學(xué)方式的教育機(jī)構(gòu)。但人才的缺乏仍是不爭的事實(shí),在很多家庭作坊式的唐卡教學(xué)中,更像是一種工匠性質(zhì)的學(xué)習(xí),關(guān)鍵性的地方很多老師都會私藏,并不交于學(xué)生,學(xué)生畢業(yè)后很多并不能夠獨(dú)立完成唐卡繪畫,以后發(fā)展也會容易形成像尼泊爾地區(qū)流水線的唐卡繪畫模式。
在今天,陶器人才的缺乏更是尤為明顯。拉薩的墨貢工卡地區(qū)的陶器,雖然十分有名,但筆者在墨竹貢卡縣塔巴村實(shí)地調(diào)研中發(fā)現(xiàn),因現(xiàn)代社會生活中更多便利的生活用品的出現(xiàn),制陶工藝逐漸沒落了。在與村民的交談過程中,村民表示目前基本上都沒有人在做陶了?,F(xiàn)實(shí)中藏民家中也很難見到陶器生活用品。在村民的指引下筆者找到一位63歲的老人——次仁,他目前雖然還在制作陶器,但年事已高的他并不能獨(dú)立完成制陶,他有兩位助手都在外面打工,只有在制陶的時(shí)節(jié)才會回來幫忙。不難看出現(xiàn)實(shí)中,陶器的生存空間幾乎沒落,如果無法做出更好的轉(zhuǎn)變,其消失只是時(shí)間問題。
西藏旅游商品市場中,55%左右來自廣東、江浙、四川、云南等地區(qū),25%左右來自印度、尼泊爾等國家,只有不到20%為西藏本土產(chǎn)品。西藏作為一個(gè)重要旅游地區(qū),民族特色突出的地區(qū),外來產(chǎn)品利用其工業(yè)化優(yōu)勢借用藏式工藝和民族風(fēng)格等元素進(jìn)行模仿生產(chǎn),而本地產(chǎn)品由于自身發(fā)展原動力不足,整體呈現(xiàn)出自發(fā)和無序的狀態(tài)。外來商品基本以利益為先,使得產(chǎn)品檔次低、附加值不高的旅游商品充斥市場,也使得旅游商品出現(xiàn)嚴(yán)重的同質(zhì)化。
西藏傳統(tǒng)手工藝文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展建議
重點(diǎn)扶持,資源整合。
西藏傳統(tǒng)手工業(yè)企業(yè)大多為小型、微型企業(yè)和家庭作坊為主,整體企業(yè)利潤率低。在面對日益競爭激烈的市場,由于其經(jīng)營理念、管理方式、技術(shù)設(shè)備等方面的落后而導(dǎo)致效率低下,無法立足于市場。在政府大力支持下,西藏已經(jīng)在打造西藏文化旅游創(chuàng)意園區(qū),集中力量打造文化產(chǎn)業(yè)平臺,通過平臺優(yōu)勢整合分散各地文化,提高集中競爭優(yōu)勢、集體平臺優(yōu)勢,為以后西藏傳統(tǒng)手工藝術(shù)提供更好的發(fā)展基地。
在西藏今后的工藝發(fā)展中,需要利用平臺優(yōu)勢改變常見的家庭式作坊的發(fā)展方式,突破觀念傳統(tǒng),要與時(shí)代的發(fā)展相契合,從審美、市場需求、生產(chǎn)效率、平臺銷售渠道等各方的環(huán)節(jié)作出改變,使西藏的傳統(tǒng)手工藝得到良好的發(fā)展。在當(dāng)今,短視頻等互聯(lián)網(wǎng)端的快速發(fā)展之下,也為傳統(tǒng)手工藝提供更好的展示平臺,為其發(fā)展提供更多契機(jī)。
加強(qiáng)人才引進(jìn)與培養(yǎng)。
“人”是西藏傳統(tǒng)手工藝的繼承者,同時(shí)也是西藏文化傳播的重要載體。在保護(hù)與發(fā)展西藏傳統(tǒng)文化、傳統(tǒng)手工藝中都離不開“人”的重要環(huán)節(jié),人是文化承擔(dān)者,但是在實(shí)際保護(hù)發(fā)展的過中很容易被人忽略的便是“人才”本身。在歷史的發(fā)展中,我們能看到很多從事手工藝行業(yè)的“行家”社會地位都是較為低下,即使到包容百態(tài)的今天,仍然有著歧視的存在。但事實(shí)上,很多的傳統(tǒng)手工藝人都是“行家”,他們身體力行地堅(jiān)持著,才成就今天很多傳統(tǒng)文化、傳統(tǒng)手工藝的傳承,才有了我們今天所看到的多樣、豐富的西藏傳統(tǒng)的工藝文化。
加強(qiáng)品牌樹立意識,增強(qiáng)競爭力。
品牌是相較于產(chǎn)品較為抽象化的形象化存在。品牌建立的意義,在于給更多消費(fèi)者展示其產(chǎn)品特點(diǎn)、產(chǎn)品利益以及后續(xù)一系列服務(wù)化的特征和口碑。我們要在平臺建設(shè)和人才引進(jìn)的同時(shí),建立品牌文化優(yōu)勢,利用良好的文化平臺完善自身的文化產(chǎn)業(yè)體系。在市場競爭中,良好的品牌效應(yīng),不僅有利于提升自身產(chǎn)品的競爭,也為西藏文化增添新的文化名片,不僅限于綠水青山的高原風(fēng)光上。創(chuàng)建符合新時(shí)代的文化團(tuán)隊(duì),打造西藏文化產(chǎn)業(yè)的新標(biāo)桿,為西藏文化品牌創(chuàng)建屬于新時(shí)代的內(nèi)涵。
作者單位:西藏大學(xué)藝術(shù)學(xué)院