張圣

西藏傳統(tǒng)手工藝是西藏文化在歷史的積淀中人民創(chuàng)新、創(chuàng)造之果實(shí)，是西藏人民物質(zhì)生活、精神追求的標(biāo)志，也是西藏人民在審美方面的具體表現(xiàn)。隨著國家對西部發(fā)展的大力支持，進(jìn)藏鐵路的開通，西藏的旅游熱度也越來越高，傳統(tǒng)手工藝的發(fā)展也呈現(xiàn)出蓬勃發(fā)展之勢態(tài)，但西藏傳統(tǒng)手工藝產(chǎn)業(yè)發(fā)展卻并沒有跟上時(shí)代的步伐，文章從傳統(tǒng)手工藝發(fā)展?fàn)顟B(tài)出發(fā)究其原因及出路。

西藏傳統(tǒng)手工藝產(chǎn)業(yè)現(xiàn)狀

西藏作為中國五十六個(gè)民族之一，其民間美術(shù)的表達(dá)方式，展示了獨(dú)有的文化魅力及其地域特色，讓全世界為之矚目。在多樣文化發(fā)展的今天，西藏傳統(tǒng)手工藝成為經(jīng)濟(jì)全球化過程中彰顯文化多樣性、多元化的典型代表，同時(shí)在其傳統(tǒng)手工藝發(fā)展方面更是豐富多彩。

西藏傳統(tǒng)工藝產(chǎn)業(yè)是西藏文化形態(tài)的具體呈現(xiàn)方式，也是西藏文化的“活性”延續(xù)，其價(jià)值重在為當(dāng)代社會的發(fā)展提供源動力。作為西藏傳統(tǒng)工藝產(chǎn)業(yè)的西藏民間美術(shù)，激發(fā)其在當(dāng)代社會中的現(xiàn)實(shí)價(jià)值，是研究的宗旨和意義所在。

在西藏自治區(qū)“十二五”時(shí)期民族手工業(yè)發(fā)展規(guī)劃中顯示，在2010年年底，全區(qū)注冊的民族手工業(yè)企業(yè)近200家，主要集中分布在拉薩、林芝、日喀則、山南、昌都等地，相關(guān)從業(yè)人員達(dá)28000多人。手工藝美術(shù)及資源產(chǎn)品生產(chǎn)企業(yè)有9家、紡織類生產(chǎn)企業(yè)有18家、藏毯生產(chǎn)企業(yè)有10家、家具類生產(chǎn)企業(yè)有5家，其他類別14家，共計(jì)56家。其中70%以上從事旅游商品的開發(fā)，依附于旅游產(chǎn)業(yè)的民族手工業(yè)產(chǎn)品占市場重要份額。

在西藏自治區(qū)民族手工業(yè)發(fā)展“十三五”規(guī)劃中，截至2015年底，全區(qū)注冊的民族手工業(yè)的企業(yè)約有200家，民族手工業(yè)實(shí)現(xiàn)工業(yè)總產(chǎn)值11億元，占自治區(qū)工業(yè)總產(chǎn)值179.15億元的6.14%。同時(shí)在《西藏自治區(qū)“十三五”時(shí)期國民經(jīng)濟(jì)和社會發(fā)展規(guī)劃綱要》進(jìn)一步明確了改造提升民族手工業(yè)：推進(jìn)民族手工業(yè)與旅游業(yè)、文化產(chǎn)業(yè)融合發(fā)展，走傳統(tǒng)與現(xiàn)代結(jié)合的民族手工業(yè)發(fā)展路子。

西藏地區(qū)的文化內(nèi)涵和地域特色為西藏的產(chǎn)業(yè)發(fā)展奠定了良好的基礎(chǔ)。西藏傳統(tǒng)手工藝是西藏民間藝術(shù)一種審美方式，具有鮮明的地域色彩和族群特性的藝術(shù)形態(tài)，傳統(tǒng)手工藝在吸收提煉其文化內(nèi)涵后，用視覺形式對藏傳佛教文化、高原文化進(jìn)行文化語言的表達(dá)。

據(jù)調(diào)研顯示，在西藏本地市場，西藏本地消費(fèi)者在文化用品方面更愿意使用尼泊爾的產(chǎn)品。在文化親近程度上，尼泊爾的文化在歷史上就對西藏文化有著用要的影響，例如早期的唐卡畫派——尼泊爾畫派，以及至今聞名的大昭寺建筑風(fēng)格都在歷史文化的淵源的上與其有著密不可分的親近性，同時(shí)也影響了西藏人民的審美風(fēng)格。在地理上，西藏與尼泊爾相鄰，人員流動性、交流性到今天依然頻繁。在經(jīng)濟(jì)方面，中國近年來發(fā)展迅猛，相較于尼泊爾的經(jīng)濟(jì)優(yōu)勢，也是尼泊爾產(chǎn)品在中國銷售時(shí)具有相當(dāng)優(yōu)惠的價(jià)格。即使在今天，與藏族朋友聊天時(shí)，對于購買手工制作的首飾等，他們更傾向于尼泊爾工藝飾品。

另一方面，占據(jù)市場份額更多的則是以內(nèi)地生產(chǎn)的商品為主，西藏本土的手工業(yè)因其大多是半農(nóng)半工、合作社、家庭作坊的形式，其生產(chǎn)效率低、生產(chǎn)周期長、人力成本高，導(dǎo)致其產(chǎn)品價(jià)格過高與現(xiàn)代工業(yè)品無法競爭。在市場的競爭力方面不具備價(jià)格優(yōu)勢，整體呈現(xiàn)較弱，所占市場份額較少。同時(shí)西藏傳統(tǒng)手工業(yè)產(chǎn)品在審美呈現(xiàn)上具有一定的藏傳佛教的文化色彩，或者在其用途上具有特定的使用原則，在消費(fèi)者面對傳統(tǒng)手工藝產(chǎn)品時(shí)，具有無法跨越的鴻溝，在市場上我們能看到的更多的是以土特產(chǎn)等方式的旅游產(chǎn)品。

相較于內(nèi)地的工業(yè)產(chǎn)品，西藏傳統(tǒng)手工藝文化產(chǎn)業(yè)的發(fā)展是處于最初級的階段。這也促使早期很多的西藏傳統(tǒng)手工藝公司更多的是扮演著中介的角色，利用其在內(nèi)地或尼泊爾的資源，左手倒右手，直接將內(nèi)地產(chǎn)品與尼泊爾產(chǎn)品輸送入到西藏市場，賺取差價(jià)。公司自我研發(fā)、開發(fā)傳統(tǒng)手工藝品的能力不足，近幾年，短視頻信息化的快速發(fā)展，對西藏本地的市場有著重大的沖擊，尤其是早期這種利用信息差生存的公司，優(yōu)勢逐漸減小。近些年來，在內(nèi)地國風(fēng)原創(chuàng)產(chǎn)品的帶動下，西藏地區(qū)也在圍繞布達(dá)拉宮等文化建筑、藏香文化等文化產(chǎn)品進(jìn)行新一輪文化產(chǎn)品升級。

西藏傳統(tǒng)手工藝產(chǎn)品存在的問題

西藏傳統(tǒng)手工藝產(chǎn)品以傳統(tǒng)形式樣式為主，創(chuàng)意不足。

以唐卡、金屬制造為例。唐卡繪畫的發(fā)展相對于其他傳統(tǒng)工藝來說，在本地群眾基礎(chǔ)上，以及旅游者的熟悉程度上都具有較高人氣。但在唐卡手工藝?yán)L制上，市場上也顯得尤為混亂。因唐卡繪畫是需要長時(shí)間精細(xì)地進(jìn)行繪畫，繪畫的時(shí)間與產(chǎn)出比較大，很難以滿足當(dāng)下快消費(fèi)的狀態(tài)。尼泊爾的流水線唐卡、印刷后再上色的唐卡等等，充斥著整個(gè)唐卡市場，普通消費(fèi)者對唐卡的好壞卻無法做出很好的判斷。同時(shí)，唐卡在繪畫題材方面與藏傳佛教有著密不可分的聯(lián)系，在佛像面前，最受游客歡迎就是“黃財(cái)神”，繪畫題材難以滿足更多的市場需求。

在金屬工藝方面，具有100多年歷史的金銅鍛造工藝的白納村，在這方面的問題與唐卡如出一轍，但相對于唐卡具有較高的知名度，以及購買的便利性，其發(fā)展更為艱難。在鍛銅制作方面，拉薩白納村的銅佛手工藝制作以大型佛像為主，雖然他具有悠久的歷史且工藝精美，但在面對現(xiàn)代社會發(fā)展中，因其制作手工藝產(chǎn)品的特殊性，其整體的經(jīng)濟(jì)收入并不高，雖然白納村現(xiàn)有9處銅佛的制作點(diǎn)，但人均月收入都在2500元以下。

傳統(tǒng)手工藝產(chǎn)業(yè)生產(chǎn)規(guī)模性能不一，產(chǎn)需關(guān)系存在較大差異。

在對江孜縣藏改鄉(xiāng)雜吾村紡織業(yè)農(nóng)民專業(yè)合作社進(jìn)行考察時(shí)，其生產(chǎn)工藝過于傳統(tǒng)，在對毛織物的梳理都處于初級階段，在拉薩當(dāng)?shù)馗稍锏沫h(huán)境中，這樣的傳統(tǒng)氆氌是可以生存下去的，但離開西藏地區(qū)，產(chǎn)品本身很難以立足。相較于尼泊爾紡織工藝的成熟度來說，是沒有什么競爭力可言的，在了解到氆氌的定價(jià)基本上是與勞動成本相當(dāng)時(shí)，我們就可以判斷出，在生產(chǎn)力相對低下的情況下，其市場的競爭生存能力較低。

同樣在尼木調(diào)研過程中，木板雕刻半農(nóng)半工的形式尤為明顯，其主要制作以經(jīng)板、佛像等為主。雖然手工藝制作者也在石頭上雕刻一些傳統(tǒng)圖案，希望可以作為旅游產(chǎn)品出售，但銷售平臺等中間環(huán)節(jié)以及銷售端的缺失，不足以使其成為更好的一個(gè)商品。

人才匱乏，在現(xiàn)實(shí)的經(jīng)濟(jì)壓力下，人才青黃不接。唐卡雖然具有較好的群眾基礎(chǔ)，但在培養(yǎng)人才方面還是以大大小小各種各樣的家庭式的作坊為主，雖然西藏大學(xué)也已經(jīng)開設(shè)了唐卡專業(yè)，但在人才培養(yǎng)的方式仍然具有較大爭議的聲音。雖然西藏有著像丹巴繞旦唐卡藝術(shù)學(xué)校，西藏雪堆白傳統(tǒng)手工藝術(shù)學(xué)校等這樣的民間辦學(xué)方式的教育機(jī)構(gòu)。但人才的缺乏仍是不爭的事實(shí)，在很多家庭作坊式的唐卡教學(xué)中，更像是一種工匠性質(zhì)的學(xué)習(xí)，關(guān)鍵性的地方很多老師都會私藏，并不交于學(xué)生，學(xué)生畢業(yè)后很多并不能夠獨(dú)立完成唐卡繪畫，以后發(fā)展也會容易形成像尼泊爾地區(qū)流水線的唐卡繪畫模式。

在今天，陶器人才的缺乏更是尤為明顯。拉薩的墨貢工卡地區(qū)的陶器，雖然十分有名，但筆者在墨竹貢卡縣塔巴村實(shí)地調(diào)研中發(fā)現(xiàn)，因現(xiàn)代社會生活中更多便利的生活用品的出現(xiàn)，制陶工藝逐漸沒落了。在與村民的交談過程中，村民表示目前基本上都沒有人在做陶了?，F(xiàn)實(shí)中藏民家中也很難見到陶器生活用品。在村民的指引下筆者找到一位63歲的老人——次仁，他目前雖然還在制作陶器，但年事已高的他并不能獨(dú)立完成制陶，他有兩位助手都在外面打工，只有在制陶的時(shí)節(jié)才會回來幫忙。不難看出現(xiàn)實(shí)中，陶器的生存空間幾乎沒落，如果無法做出更好的轉(zhuǎn)變，其消失只是時(shí)間問題。

西藏旅游商品市場中，55%左右來自廣東、江浙、四川、云南等地區(qū)，25%左右來自印度、尼泊爾等國家，只有不到20%為西藏本土產(chǎn)品。西藏作為一個(gè)重要旅游地區(qū)，民族特色突出的地區(qū)，外來產(chǎn)品利用其工業(yè)化優(yōu)勢借用藏式工藝和民族風(fēng)格等元素進(jìn)行模仿生產(chǎn)，而本地產(chǎn)品由于自身發(fā)展原動力不足，整體呈現(xiàn)出自發(fā)和無序的狀態(tài)。外來商品基本以利益為先，使得產(chǎn)品檔次低、附加值不高的旅游商品充斥市場，也使得旅游商品出現(xiàn)嚴(yán)重的同質(zhì)化。

西藏傳統(tǒng)手工藝文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展建議

重點(diǎn)扶持，資源整合。

西藏傳統(tǒng)手工業(yè)企業(yè)大多為小型、微型企業(yè)和家庭作坊為主，整體企業(yè)利潤率低。在面對日益競爭激烈的市場，由于其經(jīng)營理念、管理方式、技術(shù)設(shè)備等方面的落后而導(dǎo)致效率低下，無法立足于市場。在政府大力支持下，西藏已經(jīng)在打造西藏文化旅游創(chuàng)意園區(qū)，集中力量打造文化產(chǎn)業(yè)平臺，通過平臺優(yōu)勢整合分散各地文化，提高集中競爭優(yōu)勢、集體平臺優(yōu)勢，為以后西藏傳統(tǒng)手工藝術(shù)提供更好的發(fā)展基地。

在西藏今后的工藝發(fā)展中，需要利用平臺優(yōu)勢改變常見的家庭式作坊的發(fā)展方式，突破觀念傳統(tǒng)，要與時(shí)代的發(fā)展相契合，從審美、市場需求、生產(chǎn)效率、平臺銷售渠道等各方的環(huán)節(jié)作出改變，使西藏的傳統(tǒng)手工藝得到良好的發(fā)展。在當(dāng)今，短視頻等互聯(lián)網(wǎng)端的快速發(fā)展之下，也為傳統(tǒng)手工藝提供更好的展示平臺，為其發(fā)展提供更多契機(jī)。

加強(qiáng)人才引進(jìn)與培養(yǎng)。

“人”是西藏傳統(tǒng)手工藝的繼承者，同時(shí)也是西藏文化傳播的重要載體。在保護(hù)與發(fā)展西藏傳統(tǒng)文化、傳統(tǒng)手工藝中都離不開“人”的重要環(huán)節(jié)，人是文化承擔(dān)者，但是在實(shí)際保護(hù)發(fā)展的過中很容易被人忽略的便是“人才”本身。在歷史的發(fā)展中，我們能看到很多從事手工藝行業(yè)的“行家”社會地位都是較為低下，即使到包容百態(tài)的今天，仍然有著歧視的存在。但事實(shí)上，很多的傳統(tǒng)手工藝人都是“行家”，他們身體力行地堅(jiān)持著，才成就今天很多傳統(tǒng)文化、傳統(tǒng)手工藝的傳承，才有了我們今天所看到的多樣、豐富的西藏傳統(tǒng)的工藝文化。

加強(qiáng)品牌樹立意識，增強(qiáng)競爭力。

品牌是相較于產(chǎn)品較為抽象化的形象化存在。品牌建立的意義，在于給更多消費(fèi)者展示其產(chǎn)品特點(diǎn)、產(chǎn)品利益以及后續(xù)一系列服務(wù)化的特征和口碑。我們要在平臺建設(shè)和人才引進(jìn)的同時(shí)，建立品牌文化優(yōu)勢，利用良好的文化平臺完善自身的文化產(chǎn)業(yè)體系。在市場競爭中，良好的品牌效應(yīng)，不僅有利于提升自身產(chǎn)品的競爭，也為西藏文化增添新的文化名片，不僅限于綠水青山的高原風(fēng)光上。創(chuàng)建符合新時(shí)代的文化團(tuán)隊(duì)，打造西藏文化產(chǎn)業(yè)的新標(biāo)桿，為西藏文化品牌創(chuàng)建屬于新時(shí)代的內(nèi)涵。

作者單位：西藏大學(xué)藝術(shù)學(xué)院