柴源源

2019年9月在鄭州召開的黃河流域生態(tài)保護(hù)和高質(zhì)量發(fā)展座談會(huì)提出五點(diǎn)要求，其中包括保護(hù)傳承弘揚(yáng)黃河文化。黃河文化是中華文明的重要組成部分，是中華民族的根和魂。數(shù)字化的不斷發(fā)展，以數(shù)字化為主要手段構(gòu)建出了新的文化形態(tài)，將其引入到文化遺產(chǎn)保護(hù)與傳承當(dāng)中，通過數(shù)字化方式使那些被封存的寶貴的文化遺產(chǎn)“活”起來。以黃河文化遺產(chǎn)為中心對(duì)黃河文化進(jìn)行數(shù)字化設(shè)計(jì)，通過視覺元素?cái)?shù)字設(shè)計(jì)與故事內(nèi)容數(shù)字設(shè)計(jì)，借助于色彩、造型與材質(zhì)全面表達(dá)故事內(nèi)容承載的民族精神，對(duì)黃河文化遺產(chǎn)進(jìn)行繼承與發(fā)展，探尋傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代思想的結(jié)合點(diǎn)。

文化遺產(chǎn)數(shù)字設(shè)計(jì)現(xiàn)狀

文化遺產(chǎn)對(duì)于每個(gè)國(guó)家來說，都是民族的靈魂，需要得到有力的保護(hù)并將其傳承，有著重要的研究?jī)r(jià)值。隨著數(shù)字化的發(fā)展，將其引入到文化遺產(chǎn)保護(hù)與傳承中，展現(xiàn)文化視覺魅力，發(fā)揮文化精神內(nèi)涵。

目前國(guó)外在文化遺產(chǎn)數(shù)字保護(hù)方面有一定的理論與技術(shù)支持，不僅開設(shè)了專門的文化遺產(chǎn)專題，還將現(xiàn)代化的虛擬技術(shù)、圖形虛擬系統(tǒng)這些新興的科技技術(shù)應(yīng)用到數(shù)字化文化遺產(chǎn)保護(hù)中。哥倫比亞大學(xué)詹姆斯康倫先生運(yùn)用圖像數(shù)字化處理視覺媒體搭建了建筑保護(hù)框架，可以身臨其境地觀察建筑內(nèi)部各個(gè)角落。各個(gè)國(guó)家都在努力把非物質(zhì)文化遺產(chǎn)與數(shù)字媒體相結(jié)合，使非物質(zhì)文化遺產(chǎn)得到有效的保護(hù)。

在現(xiàn)代化背景下，文化受到了很大的沖擊，中國(guó)作為一個(gè)發(fā)展中的國(guó)家，也面臨著巨大的沖擊，非常多的傳統(tǒng)民間手工藝被列入到非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，文化被邊緣化。對(duì)這些非物質(zhì)文化進(jìn)行有效保護(hù)成為了重要的課題。各地也意識(shí)到了文化遺產(chǎn)保護(hù)的重要性，開始嘗試用各種手段比如圖文掃描，全息拍攝，數(shù)字?jǐn)z影等手段去進(jìn)行記錄。隨著互聯(lián)網(wǎng)、5G的深入，有些地區(qū)也開始嘗試借互聯(lián)網(wǎng)之手，通過數(shù)字化形式進(jìn)行保存與展示。

黃河文化遺產(chǎn)的內(nèi)涵與價(jià)值

黃河文化遺產(chǎn)是黃河文化的載體，以河南段為中心的黃河文化不僅是中華文化的重要源頭，而且是中華文化的主干和核心。黃河哺育著中原人民，培養(yǎng)出了一代代的優(yōu)秀的中原兒女與民族英雄。河南地區(qū)在黃河文化的核心內(nèi)容可凝結(jié)為“根、干、魂”。

“根”即河南安陽是始祖文化“三皇五帝”、農(nóng)耕文明的產(chǎn)生地，氏族社會(huì)的興盛地，有78個(gè)姓氏可以追溯到發(fā)源地河南，也被親切地稱作“河南老家”。

“干”是黃河文化具體表現(xiàn)為以都城為代表的中央文化與國(guó)家文化。中國(guó)第一個(gè)王朝——夏朝建立在中原，偃師二里頭夏都北依邙山、背靠黃河，經(jīng)考古學(xué)家認(rèn)定是夏代都城遺址，對(duì)華夏文明淵源追溯具有重大意義。

“魂”是黃河文化河文化內(nèi)在表現(xiàn)。在儒家文化的綱常倫理、道家文化的天人合一、佛教文化的勸人向善，這些思想深深扎根在人們的內(nèi)心當(dāng)中。

黃河文化遺產(chǎn)經(jīng)歷千年，是在人類不斷地勞動(dòng)和生活中所創(chuàng)造出來的文化，它承載著中原厚重的歷史，記錄了中原兒女在這片土地上的勤苦付出，非常具有民族特色。我們能從這些寶貴的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)中了解當(dāng)?shù)貧v史與風(fēng)俗，是一種獨(dú)特的文化載體。

黃河文化是國(guó)民思想道德建設(shè)的重要資源。黃河文化創(chuàng)造了中華倫理道德與民族精神，例如《老子》教會(huì)人們做人做事要講究仁義的基本品質(zhì)，《易經(jīng)》讓人們要有博大的胸懷。建設(shè)現(xiàn)代文明，必須建立在對(duì)傳統(tǒng)優(yōu)秀文化的傳承、弘揚(yáng)上，否則文明就失去了根基，同時(shí)也會(huì)失去自我。

黃河文化遺產(chǎn)活性化數(shù)字設(shè)計(jì)

優(yōu)秀的黃河文化如何“活”起來，利用數(shù)字技術(shù)對(duì)黃河文化進(jìn)行采集轉(zhuǎn)為可視化表現(xiàn)。通過對(duì)這些文化符號(hào)的排列組合，形成視覺形象，從形式、風(fēng)格、圖像、觀念到文化的一系列發(fā)展、循環(huán)、推進(jìn)。通過視覺元素和故事內(nèi)容兩個(gè)部分，數(shù)字化技術(shù)再現(xiàn)黃河文化。

黃河文化數(shù)字化設(shè)計(jì)在視覺元素方面主要圍繞黃河文化遺產(chǎn)中的色彩、造型與材質(zhì)三方面進(jìn)行設(shè)計(jì)。

對(duì)黃河文化中頻繁出現(xiàn)的色彩進(jìn)行發(fā)掘與凝練，成為黃河文化數(shù)字化再現(xiàn)的色彩展示部分。多個(gè)朝代建都河南，在河南許多古建筑中含有皇家色彩——黃色，黃色既是黃河的顏色，同時(shí)也是權(quán)威的色彩，也是土地的顏色。河南不僅擁有厚重的文化，同時(shí)也是農(nóng)業(yè)大省，黃土是我們生存的根本，看到黃色，會(huì)油然而生親切感。因此黃色在黃河文化中是最為標(biāo)志的色彩體現(xiàn)。

此外黃河文化中在河南有所體現(xiàn)的還有佛教文化，佛教傳入本土改造在這里。寺廟的墻壁中的紅色，深深烙印在每一個(gè)禮佛人的心里。同時(shí)在河南地區(qū)剪紙也是民俗文化不可或缺的一部分，剪紙中我們最常見到的就是紅色，因?yàn)楹幽先嗣裾J(rèn)為紅色是喜慶歡樂的象征。

在造型的塑造上，緊緊圍繞黃河文化遺產(chǎn)的主要內(nèi)容進(jìn)行挖掘，對(duì)其進(jìn)行編組，形成主題。在黃河圣賢、黃河水利、黃河古建三方面展開論述。在中原這片土地上，人才輩出，從遠(yuǎn)古時(shí)期的共工怒觸不周山、大禹治水到當(dāng)代的焦裕祿帶領(lǐng)蘭考人民治理鹽堿、風(fēng)沙和內(nèi)澇等三害，一位位偉大人物形象深深地烙印在每個(gè)人的心里。萬里黃河第一壩"三門峽水利樞紐，黃河小浪底水利工程，直觀感受中原人民治理黃河的偉大壯舉。還有一大批古建筑屹立中原，形成了中原建筑文化群。最早佛教文化圣地洛陽的龍門石窟、白馬寺，中國(guó)早期的書院嵩陽書院，還有天文文學(xué)登封的觀星臺(tái)，北宋皇室陵墓鞏義宋陵，建筑元素組合在一起凸顯河南地區(qū)黃河文化遺產(chǎn)造型形象。

在對(duì)黃河文化遺產(chǎn)元素提取之后進(jìn)行數(shù)字化仿真材質(zhì)，真實(shí)還原場(chǎng)景，通過對(duì)這些元素的仿真與虛擬現(xiàn)實(shí)，從而引發(fā)高度的真實(shí)感，仿佛身臨其境。使用Maya、3ds Max等三維軟件進(jìn)行模型創(chuàng)建，對(duì)大禹、焦裕祿等英雄人物進(jìn)行數(shù)字雕刻，更加真實(shí)還原這些英雄人物與英雄人物事跡。

講好黃河故事，凝聚精神力量。故事化的數(shù)字視覺元素表達(dá)，主要是將黃河文化中提取出來的“黃河故事”進(jìn)行數(shù)字化設(shè)計(jì)，以動(dòng)畫、數(shù)字化的方式進(jìn)行重新編譯與演繹。例如大禹治水，三過家門而不入，花費(fèi)十三年，最終黃河水患得以解決，在中國(guó)黃河治理上寫下濃墨重彩的一筆;鯉魚躍龍門，在洛陽南邊，有座龍門山，河水流經(jīng)這里就會(huì)變窄，小鯉魚們只要勇敢闖過這道湍流，便能成龍，不畏險(xiǎn)阻的精神也一直激勵(lì)著我們;焦裕祿除“三害”，焦裕祿到蘭考縣擔(dān)任縣委書記，這里自然條件十分惡劣，焦裕祿踏上這片土地，就深入基層，實(shí)地考察，研究解決三害問題，讓蘭考縣變得富裕起來。將這些動(dòng)人的故事視覺化呈現(xiàn)出來，加深與觀者之間的情感交流。

數(shù)字設(shè)計(jì)助推黃河文化遺產(chǎn)的意義

數(shù)字設(shè)計(jì)全新的模式，讓黃河文化遺產(chǎn)“活”起來，通過互聯(lián)網(wǎng)傳播的方式去展現(xiàn)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，并將他們?nèi)慷急４嬗涊d下來，能夠長(zhǎng)久觀看，文化遺產(chǎn)得到有效保護(hù)，同時(shí)讓文化遺產(chǎn)走進(jìn)生活并且融進(jìn)城市建設(shè)和形象展示中，讓人們近距離地感受傳統(tǒng)之美，增強(qiáng)了民眾的文化體驗(yàn)感和獲得感。

弘揚(yáng)黃河文化，延續(xù)華夏文脈。黃河文化所包含的頑強(qiáng)拼搏的黃河精神、百折不撓的黃河品格，培育好、引導(dǎo)好黃河文化，能進(jìn)一步激發(fā)中原人民的愛國(guó)主義、民族自信心和自豪感。黃河文化遺產(chǎn)中所彰顯出來的包容并蓄、與時(shí)俱進(jìn)的風(fēng)貌不僅令中國(guó)兒女所青睞，也受到全世界人民的喜愛，增強(qiáng)了文化自信。

對(duì)黃河文化進(jìn)行采集與設(shè)計(jì)，讓黃河文化遺產(chǎn)以藝術(shù)形式展現(xiàn)的同時(shí)也得到了有效的保護(hù)，數(shù)字化的形態(tài)更易長(zhǎng)期保存，文化的輻射帶來了社會(huì)的關(guān)注，黃河生態(tài)保護(hù)也將得到更多的關(guān)注，黃河生態(tài)是我們寶貴的資源，既是生態(tài)價(jià)值也是文化價(jià)值，更是精神價(jià)值。文化的開發(fā)應(yīng)用也帶來了黃河沿線旅游發(fā)展，為黃河沿線經(jīng)濟(jì)發(fā)展助力。

數(shù)字化介入文化遺產(chǎn)設(shè)計(jì)的過程，是對(duì)傳統(tǒng)藝術(shù)優(yōu)化的過程。黃河文化遺產(chǎn)數(shù)字設(shè)計(jì)的本質(zhì)是通過更先進(jìn)媒介與渠道，以記錄保存的方式，來實(shí)現(xiàn)對(duì)黃河文化遺產(chǎn)的最優(yōu)保護(hù)。數(shù)字設(shè)計(jì)可以使文化遺產(chǎn)有效得到保護(hù)，讓黃河文化遺產(chǎn)從博物館的陳列中走向大眾視野，甚至走向世界的舞臺(tái)，吸引更多的人來了解黃河文化遺產(chǎn)，激發(fā)大眾加入到文化保護(hù)的隊(duì)伍中來。

基金項(xiàng)目：本文系鄭州市2020年度社會(huì)科學(xué)調(diào)研課題《黃河文化遺產(chǎn)活性化數(shù)字設(shè)計(jì)發(fā)展研究》研究成果，項(xiàng)目立項(xiàng)號(hào)896。

作者單位：鄭州航空工業(yè)管理學(xué)院