王 鈺，佴彩霞

（云南民族大學(xué) 社會學(xué)院，云南 昆明 650000）

1 問題的提出

近年來，全國上下大力推進(jìn)生態(tài)文明建設(shè)，農(nóng)村地區(qū)也不例外。2017年，習(xí)近平總書記在黨的十九大報(bào)告中提出“鄉(xiāng)村振興”戰(zhàn)略，強(qiáng)調(diào)鄉(xiāng)村振興要做到：產(chǎn)業(yè)興旺、生活富裕、治理有效、鄉(xiāng)風(fēng)文明、生態(tài)宜居的總目標(biāo)。隨著社會經(jīng)濟(jì)快速轉(zhuǎn)型和發(fā)展，農(nóng)村經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)隨之改變，農(nóng)牧民收入渠道增加，不再單純依靠種地或畜牧業(yè)為主要收入來源，即“靠天”“靠地”意識減弱。另外，國家扶貧政策不斷落實(shí)，農(nóng)村地區(qū)實(shí)現(xiàn)脫貧，農(nóng)牧民可支配性收入增多，開始追求精神需求方面的滿足，前往周邊地區(qū)的休閑旅游成為農(nóng)牧民休閑娛樂的熱門選擇。在鄉(xiāng)村振興政策支持下，農(nóng)牧民一方面利用鄉(xiāng)村得天獨(dú)厚的自然生態(tài)資源大力發(fā)展旅游業(yè)，增加自身收入；另一方面自身也成為旅游大軍中的一員，成為鄉(xiāng)村旅游的消費(fèi)者，Z縣每年夏季的“浪山”便是這一現(xiàn)象的代表。

在當(dāng)?shù)亍袄松健被顒?dòng)蓬勃發(fā)展，成為農(nóng)牧民必不可少的休閑娛樂項(xiàng)目的同時(shí)，也暴露出了許多問題，其中環(huán)保意識缺失問題凸顯，本文試圖從文化斷裂角度進(jìn)行探討。鄉(xiāng)村文化斷裂指的是，在同一時(shí)空范圍內(nèi)，各種不同文化要素并存且出現(xiàn)沖突的狀態(tài)，當(dāng)?shù)卦镜膫鹘y(tǒng)文化沒有得到有效傳承，也沒有起到應(yīng)有的作用，社會上缺少可以約束人們行為的主導(dǎo)性文化，文化秩序混亂。而個(gè)體行為受文化的影響深遠(yuǎn)，現(xiàn)代社會流動(dòng)性增強(qiáng)，Z縣青年一代大量外出上學(xué)或打工，長期生活在城市，城鄉(xiāng)文化交流與碰撞出現(xiàn)與農(nóng)村傳統(tǒng)文化斷裂的傾向?！暗胤叫叛龊蛡鹘y(tǒng)文化的生存空間被擠壓，農(nóng)民和農(nóng)村在社會和文化上逐漸被邊緣化[1]”。本文結(jié)合Z縣鄉(xiāng)村生態(tài)旅游——“浪山”，探討鄉(xiāng)村傳統(tǒng)文化斷裂現(xiàn)象。

2 文化與生態(tài)環(huán)境

2.1 鄉(xiāng)村生態(tài)文化

1871年，英國人類學(xué)家E．B．泰勒第一次對“文化”進(jìn)行定義：“由作為社會成員的人所獲得的，包括知識、道德法則、信念及其他習(xí)慣和能力的復(fù)雜整體。”[2]自提出文化的定義以來，學(xué)界對文化定義的探討眾多，至今仍沒有統(tǒng)一公認(rèn)的標(biāo)準(zhǔn)。在社會學(xué)中，學(xué)者們廣泛認(rèn)同的是，文化是在社會發(fā)展的歷史進(jìn)程中，人類所創(chuàng)造的所有物質(zhì)和精神財(cái)富的總和[3]。

關(guān)于“鄉(xiāng)村文化”的定義有一點(diǎn)幾乎為各個(gè)學(xué)派普遍認(rèn)同：“鄉(xiāng)村文化是與特定的鄉(xiāng)村區(qū)域相聯(lián)系的、當(dāng)?shù)厝罕娝灿械男袨榉绞剑L(fēng)俗習(xí)慣、交往規(guī)則和價(jià)值觀念等?！盵4]所以，鄉(xiāng)村文化是經(jīng)歷漫長歲月，在鄉(xiāng)村居住的人們基于共同生活而沉淀下的思想意識和生活準(zhǔn)則，在塑造村民價(jià)值觀念與規(guī)范秩序上發(fā)揮著重要作用。生態(tài)文化是文化的一個(gè)子系統(tǒng)，是提升人的生態(tài)意識的重要思想資源，也是一種對人和自然關(guān)系的正確認(rèn)知[5]，農(nóng)村社區(qū)比起城市，通常有著得天獨(dú)厚的自然旅游資源，在農(nóng)村社區(qū)中，探討生態(tài)文化的作用和價(jià)值也就尤其重要。

2.2 生態(tài)文化與鄉(xiāng)村生態(tài)環(huán)境

鄉(xiāng)村文化不僅體現(xiàn)了傳統(tǒng)的農(nóng)耕技術(shù)和勞動(dòng)人民的農(nóng)業(yè)思想，還包含了人與自然共生共存、天人合一等哲學(xué)思想，這種鄉(xiāng)村生態(tài)文化對保護(hù)生態(tài)環(huán)境有著潛移默化的作用。營造良好的鄉(xiāng)村生態(tài)文化，既可以繁榮鄉(xiāng)村文化，又留住了鄉(xiāng)村“綠水青山”的美麗圖景，這筆由“綠水青山”構(gòu)成的寶貴文化財(cái)富，為鄉(xiāng)村文旅業(yè)的開發(fā)創(chuàng)造了現(xiàn)實(shí)條件，更重要的是將特有的鄉(xiāng)村文化成功轉(zhuǎn)化為旅游產(chǎn)業(yè)活力，從而為鄉(xiāng)村振興提供動(dòng)力，為鄉(xiāng)村文化繁榮鋪設(shè)可持續(xù)發(fā)展的希望之路。

習(xí)近平總書記強(qiáng)調(diào)，新農(nóng)村建設(shè)要注重充分體現(xiàn)農(nóng)村特點(diǎn)，注意鄉(xiāng)土味道，保留鄉(xiāng)村風(fēng)貌，留得住青山綠水，記得住鄉(xiāng)愁[6]。發(fā)展鄉(xiāng)村文化推動(dòng)鄉(xiāng)村生態(tài)環(huán)境建設(shè)與發(fā)展，要因地制宜，挖掘當(dāng)?shù)貎?yōu)秀文化，使其在實(shí)現(xiàn)鄉(xiāng)村生態(tài)環(huán)境可持續(xù)綠色發(fā)展過程中發(fā)揮最大優(yōu)勢。完備的生態(tài)文化體系和深厚的生態(tài)文化自覺是鄉(xiāng)村生態(tài)環(huán)境和生態(tài)旅游可持續(xù)發(fā)展的內(nèi)生動(dòng)力。

3 “浪山”背后的生態(tài)背景

3.1 Z縣“浪山”介紹

Z縣自然條件得天獨(dú)厚，擁有許多天然草場，當(dāng)?shù)氐脑S多農(nóng)牧民世代過著逐草放牧而居的生活，民風(fēng)淳樸。隨著近些年來興起的鄉(xiāng)村生態(tài)旅游帶動(dòng)鄉(xiāng)村振興的影響，許多交通便利、靠近縣城的草場被開發(fā)成專供游客休閑娛樂的草原?！袄松健笔荶縣每年夏季在風(fēng)景秀麗的山間田野舉行的一項(xiàng)以聚餐為主要內(nèi)容的休閑旅游活動(dòng)，規(guī)模有兩到三人，也有大家族出行的形式，當(dāng)?shù)剜l(xiāng)村生態(tài)旅游的主力是本地及周縣居民，當(dāng)?shù)卣疄榛钴S經(jīng)濟(jì)，公職人員有“浪山”假?！袄松健逼陂g人們載歌載舞，大吃大喝。促進(jìn)當(dāng)?shù)亟?jīng)濟(jì)發(fā)展，提升地方旅游熱度，且豐富村民精神文化體驗(yàn)的同時(shí)，由于人們?nèi)狈Νh(huán)保意識，“浪山”活動(dòng)過程中制造了大量生活垃圾，包括瓜果皮、塑料袋、塑料瓶、食物骨頭及生活污水等，有的是可溶解性的，會隨時(shí)間推移而自動(dòng)降解，對環(huán)境污染的危害性較小，而類似塑料袋、塑料瓶之類的垃圾會長期滯留景區(qū)，隨風(fēng)掛樹隨雨入河，年復(fù)一年，導(dǎo)致風(fēng)景秀麗的田野上垃圾隨處可見。生態(tài)旅游不斷發(fā)展壯大，而當(dāng)?shù)鼗A(chǔ)設(shè)施建設(shè)發(fā)展較緩慢，人們“浪山”的區(qū)域已經(jīng)入侵牧民們放牧的區(qū)域，留下的各種垃圾不可避免地造成牲畜亂食。這樣日積月累，牧場及周圍的草原生態(tài)也被不同程度破壞。

3.2 Z縣的生態(tài)文化現(xiàn)實(shí)

文化與經(jīng)濟(jì)是現(xiàn)代社會結(jié)構(gòu)的兩個(gè)基本構(gòu)成要素。鄉(xiāng)村有著區(qū)別于城市的生態(tài)和人文景觀，吸引外地游客前來觀光旅游，以優(yōu)良生態(tài)和特色文化帶動(dòng)經(jīng)濟(jì)發(fā)展。以Z縣為例的廣大鄉(xiāng)村地區(qū)，傳統(tǒng)鄉(xiāng)村文化有和諧共生等樸素生態(tài)思想，鄉(xiāng)民以主體性地位保護(hù)鄉(xiāng)村生態(tài)環(huán)境。而社會發(fā)展到今天，隨著城市化、市場化和商業(yè)化的迅速推進(jìn)，給許多昔日無外人問津的小鄉(xiāng)村帶來巨大曝光度，大量周邊村民和無數(shù)外來游客前來旅行，為實(shí)現(xiàn)鄉(xiāng)村振興開創(chuàng)了一條綠色發(fā)展之路，同時(shí)也帶來“副作用”，具有情感特征的傳統(tǒng)鄉(xiāng)村生態(tài)文化在現(xiàn)代社會冷酷的契約關(guān)系中失去了所蘊(yùn)含的溫情與關(guān)懷。傳統(tǒng)鄉(xiāng)村生態(tài)觀正發(fā)生改變甚至出現(xiàn)斷裂，鄉(xiāng)村文化價(jià)值體系在慢慢解體。

Z縣生態(tài)文化出現(xiàn)斷裂的表象在兩個(gè)方面。一是作為鄉(xiāng)村主體的村民，對村里的公共環(huán)境缺乏重視，認(rèn)為多一事不如少一事。另外，村民過度依賴政府，認(rèn)為環(huán)境污染和生態(tài)破壞不關(guān)自己的事，對自己在村莊的主體地位意識不強(qiáng)，缺乏主人翁意識。二是作為旅游主體的村民游客，思想上缺少對鄉(xiāng)土的敬畏之心。在市場內(nèi)化和消費(fèi)主義盛行的今天，村民行為以自利主義為導(dǎo)向，認(rèn)為“我花了錢是消費(fèi)者，環(huán)境污染有別人來收拾，我沒義務(wù)管”。

4 文化斷裂：生態(tài)危機(jī)的文化影響機(jī)制

4.1 文化斷裂概述

鄉(xiāng)村文化在社會政治經(jīng)濟(jì)發(fā)展變遷過程中，其內(nèi)涵也在不斷豐富和改變，造成村民環(huán)保意識淡薄是因?yàn)猷l(xiāng)村文化已經(jīng)呈斷裂狀態(tài)。從根本上說，文化斷裂就是文化在傳承或融合過程中出現(xiàn)間斷或互斥。鄉(xiāng)村文化斷裂有兩種情況：一是傳統(tǒng)與現(xiàn)代文化的斷裂，這是一種縱向斷裂，是由于社會變遷導(dǎo)致傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代文化斷裂。隨著城鎮(zhèn)化進(jìn)程加快，農(nóng)村面臨著優(yōu)秀傳統(tǒng)文化邊緣化、文化傳承主體流失等嚴(yán)峻挑戰(zhàn)[7]。二是城市與農(nóng)村之間的文化沖突，屬于橫向斷裂。城鄉(xiāng)文化之間存在巨大差距，而這種差距在短時(shí)間內(nèi)難以縮小。如孫立平所言，“不同社會群體間無法形成一個(gè)整體的有機(jī)社會，因?yàn)樗麄儙缀跏翘幱诓煌瑫r(shí)代的發(fā)展水平，整個(gè)社會的發(fā)展是斷裂的”[8]。

最后，鄉(xiāng)村文化斷裂指各種不同的文化要素在村莊并存，因缺少主導(dǎo)性文化的約束，而不斷出現(xiàn)摩擦和沖突，整個(gè)文化秩序處于混亂狀態(tài)。

4.2 文化斷裂影響因素

4.2.1 傳承鏈萎縮

教育是文化得以保存和傳承的重要路徑，鄉(xiāng)村文化斷裂與鄉(xiāng)村文化教育不足有關(guān)。現(xiàn)代鄉(xiāng)村教育資源普遍匱乏，個(gè)體在兒童時(shí)代就離鄉(xiāng)進(jìn)城求學(xué)，同時(shí)因?yàn)猷l(xiāng)村經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)單一，學(xué)成的青年一代很多選擇進(jìn)城務(wù)工，沒有回到鄉(xiāng)村傳承其文化。因此年輕一代在傳承鄉(xiāng)村自有生態(tài)文化方面出現(xiàn)斷裂。鄉(xiāng)村文化正是通過鄉(xiāng)村社會的生產(chǎn)生活實(shí)踐和當(dāng)?shù)仫L(fēng)俗習(xí)慣等方式，在生活中耳濡目染作用于村民，本土的教育及人們的口耳相傳蘊(yùn)含著豐富的文化資源，本應(yīng)當(dāng)起著鄉(xiāng)村文化的“化人”作用[9]。

4.2.2 多元文化沖擊

現(xiàn)代社會已進(jìn)入一個(gè)多元文化相交融、相沖擊的時(shí)代，具體體現(xiàn)為傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代文化、鄉(xiāng)村文化與城市文化之間的沖突。在流動(dòng)性為顯著特點(diǎn)的現(xiàn)代社會，農(nóng)村青年大量外出上學(xué)或者打工，他們長期生活在城市，城鄉(xiāng)文化交流與碰撞，在商業(yè)化和市場化文化熏陶下逐漸對鄉(xiāng)村傳統(tǒng)文化缺乏文化自信，進(jìn)而行動(dòng)意愿上出現(xiàn)與農(nóng)村傳統(tǒng)文化相悖傾向，同時(shí)，傳統(tǒng)的鄉(xiāng)村生態(tài)文化因?yàn)椴贿B續(xù)而變得破碎，逐漸被邊緣化。

4.2.3 文化承載物缺失

城鄉(xiāng)融合發(fā)展為鄉(xiāng)村帶來機(jī)遇的同時(shí)，也給鄉(xiāng)村帶來城市文化的滲透。市場經(jīng)濟(jì)下城市文化使鄉(xiāng)村原有文化暗淡，鄉(xiāng)村文化教育意義流失。主要體現(xiàn)在兩個(gè)方面：一是村落景觀“城市化”，在鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略背景下，修路、刷墻、垃圾定點(diǎn)處理等各類環(huán)境基礎(chǔ)設(shè)施完善，村落整體景觀與城市景觀趨同。二是村落特色儀式及民間文藝等文化寄托趨于形式主義，失去其承載的文化意義。

4.2.4 價(jià)值規(guī)則影響弱化

文化可以對個(gè)體的行為產(chǎn)生重要影響作用。村民對鄉(xiāng)村文化認(rèn)可度降低，缺乏文化自覺與文化自信，村規(guī)民約對個(gè)人行為約束力減弱。尤其是鄉(xiāng)村中的年輕人跟老年人在生活經(jīng)驗(yàn)上的斷裂使得村莊輿論日益沉默，村集體組織渙散。

5 結(jié)束語

發(fā)展鄉(xiāng)村旅游的根本目的是通過“綠水青山實(shí)現(xiàn)金山銀山”，實(shí)現(xiàn)鄉(xiāng)村生態(tài)旅游可持續(xù)發(fā)展，關(guān)鍵一步是保護(hù)生態(tài)環(huán)境。農(nóng)村地區(qū)，文化對個(gè)人的約束作用影響人的行為，發(fā)揚(yáng)鄉(xiāng)村生態(tài)文化能夠促進(jìn)農(nóng)村旅游發(fā)展。然而在城鎮(zhèn)化和商業(yè)化過程中出現(xiàn)的文化斷裂現(xiàn)象，鄉(xiāng)村文化開始喪失內(nèi)在聚合力，逐漸失去自身意義而走向消失[10]，這種文化斷裂背景下引起旅游業(yè)無法可持續(xù)發(fā)展問題。

鄉(xiāng)村文化斷裂導(dǎo)致鄉(xiāng)村主體缺乏環(huán)境保護(hù)的內(nèi)生動(dòng)力，是鄉(xiāng)村生態(tài)環(huán)境問題的內(nèi)生因素，一個(gè)群體的文化可以使群體具有價(jià)值和情感歸宿，文化問題必須得到重視。因此，提升旅游主體和鄉(xiāng)村主體的生態(tài)環(huán)境素養(yǎng)，前提是弘揚(yáng)和傳承鄉(xiāng)村優(yōu)秀生態(tài)文化。

一方面，應(yīng)有意識地深入挖掘優(yōu)秀文化基因，提煉、整合其內(nèi)涵，讓鄉(xiāng)村優(yōu)秀傳統(tǒng)文化成為新時(shí)代鄉(xiāng)村生態(tài)文化的精神基礎(chǔ)。促進(jìn)新時(shí)代鄉(xiāng)村文化的發(fā)展，恢復(fù)優(yōu)良的鄉(xiāng)村生態(tài)文化，必須重新讓村民意識到自己的主體地位，通過提升其對故土的情感，才能從根本上促進(jìn)鄉(xiāng)村文化振興。另一方面，提高村民的文化自覺與自信，加強(qiáng)農(nóng)民對保護(hù)生態(tài)環(huán)境的認(rèn)識，通過開展多樣化的文化活動(dòng)，使得村民參與進(jìn)來，鄉(xiāng)村生態(tài)文化才能得到繼承和發(fā)展。確保村民在享受精神文明進(jìn)步成果的同時(shí)，自覺維護(hù)和發(fā)展優(yōu)良的鄉(xiāng)村生態(tài)文化。最后，發(fā)展鄉(xiāng)村生態(tài)旅游的同時(shí)，將鄉(xiāng)村優(yōu)秀文化與當(dāng)?shù)芈糜螛I(yè)相結(jié)合，發(fā)展旅游業(yè)的過程中挖掘和傳承鄉(xiāng)村文化。只有有文化底蘊(yùn)的生態(tài)旅游，才能吸引一批又一批的游客前來鄉(xiāng)村，才能形成可持續(xù)的生態(tài)旅游帶動(dòng)鄉(xiāng)村振興。