蘇 昊

（石河子大學(xué)師范學(xué)院，新疆石河子 832000）

文化認(rèn)同是最深層次的認(rèn)同，是凝聚文化共同體的基礎(chǔ)。中華文化認(rèn)同是促進(jìn)民族團(tuán)結(jié)、維護(hù)祖國(guó)統(tǒng)一的情感紐帶和心理基礎(chǔ)，對(duì)于塑造民族共同心理具有特殊功能。習(xí)近平總書(shū)記指出：“加強(qiáng)中華民族大團(tuán)結(jié)，長(zhǎng)遠(yuǎn)和根本的是增強(qiáng)文化認(rèn)同，建設(shè)各民族共有精神家園，積極培養(yǎng)中華民族共同體意識(shí)”。中華文化認(rèn)同是增強(qiáng)國(guó)家和民族凝聚力的基礎(chǔ)，有助于鑄牢中華民族共同體意識(shí)。中華文化認(rèn)同的現(xiàn)有研究主要集中于中華文化認(rèn)同的概念界定、大學(xué)生群體的中華文化認(rèn)同現(xiàn)狀、各少數(shù)民族群體的中華文化認(rèn)同現(xiàn)狀、當(dāng)代語(yǔ)境下的中華文化認(rèn)同等幾個(gè)方面。近年來(lái)，越來(lái)越多的研究者開(kāi)始關(guān)注中華文化認(rèn)同的心理機(jī)制，給出了促進(jìn)中華文化認(rèn)同的思考。今后的研究可以將量化研究和質(zhì)性研究相結(jié)合，從認(rèn)知、情感和行為多個(gè)層面對(duì)中華文化認(rèn)同的心理機(jī)制進(jìn)行更加全面的調(diào)研，進(jìn)一步分析影響中華文化認(rèn)同的因素，以探索提升中華文化認(rèn)同的具體途徑。

一、認(rèn)同和文化認(rèn)同

認(rèn)同在心理學(xué)中最早由弗洛伊德提出，他認(rèn)為認(rèn)同指“個(gè)人與他人、群體或模仿人物在心理和情感上趨同的過(guò)程，個(gè)人通過(guò)投向他人的認(rèn)同來(lái)創(chuàng)造出自我的身份認(rèn)同”［1］?！白晕彝恍浴笔前＠锟松岢龅?，他認(rèn)為自我同一性是一種發(fā)展的結(jié)構(gòu)，是對(duì)自己身份的一種個(gè)人自覺(jué)意識(shí)，或者是對(duì)某個(gè)群體的特征和理想的心理趨同。從已有研究來(lái)看，認(rèn)同是指?jìng)€(gè)體與他人或者群體，在復(fù)雜的交往中產(chǎn)生的變化、發(fā)展的動(dòng)態(tài)過(guò)程，并不是概念化的靜態(tài)過(guò)程。哲學(xué)層面的認(rèn)同，主要是指?jìng)€(gè)體在不斷追求人生意義和價(jià)值、探索國(guó)家和社會(huì)發(fā)展真諦的過(guò)程中，必然會(huì)遇到的問(wèn)題，突出表現(xiàn)了個(gè)體試圖解答“我是誰(shuí)、我從哪里來(lái)、我要到哪里去”的哲學(xué)根本問(wèn)題。心理學(xué)層面的認(rèn)同，更多是一個(gè)人將社會(huì)身份內(nèi)化的心理過(guò)程，表達(dá)了一種個(gè)體與個(gè)體、群體之間雙向互動(dòng)的信任和承諾的關(guān)系。綜合來(lái)看，可以將認(rèn)同看作是體會(huì)和模仿他人或團(tuán)體的態(tài)度和行為，使它們成為自己人格一部分的心理特征。

文化認(rèn)同是弗洛伊德（1921）在“群體心理與自我分析”中提出的一種心理概念，它構(gòu)成了對(duì)文化認(rèn)同的最早關(guān)注。鄭曉云把文化認(rèn)同看作是人們對(duì)文化的趨向共識(shí)和認(rèn)可。［2］人們使用共同的文化符號(hào)，秉承相同的文化概念，遵循一致的思維方式，追求統(tǒng)一的文化理想，這是文化認(rèn)同的基礎(chǔ)。曹慶傲指出，文化認(rèn)同的核心是自己的身份，對(duì)他們所屬于的群體文化的歸屬感以及對(duì)諸如文化概念、思維方式和行為規(guī)范等價(jià)值觀的認(rèn)識(shí)［3］。學(xué)者們普遍認(rèn)為，文化認(rèn)同在整個(gè)國(guó)家和民族的認(rèn)同中起著至關(guān)重要的作用。亨廷頓認(rèn)為文化認(rèn)同是對(duì)于大多數(shù)人來(lái)說(shuō)最有意義的東西。他指出冷戰(zhàn)后的世界，各國(guó)人民的最主要區(qū)別是文化，而不再是政治，經(jīng)濟(jì)或意識(shí)形態(tài)。［4］綜合國(guó)內(nèi)外現(xiàn)有研究，我們可以看到，文化認(rèn)同是一個(gè)人的身份與其所屬于的文化；它在個(gè)人身份中占有非常重要的地位，也將極大地影響個(gè)人的民族身份。

二、中華文化認(rèn)同的定義和作用

中華文化是中華民族的發(fā)展歷史中所形成的一致認(rèn)可的文化。從中華文化的歷史脈絡(luò)角度，我們可以將中國(guó)文化分為兩個(gè)主要部分：中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化和中國(guó)特色社會(huì)主義文化。中國(guó)優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化體現(xiàn)了我國(guó)各民族的文化和智慧。從文化類別的角度來(lái)看，優(yōu)秀的中國(guó)傳統(tǒng)文化包括哲學(xué)、文學(xué)、歷史、書(shū)法、美術(shù)、音樂(lè)、舞蹈、武術(shù)、技術(shù)、建筑等。中國(guó)特色社會(huì)主義文化包括：革命文化和社會(huì)主義先進(jìn)文化。革命文化是中國(guó)共產(chǎn)黨在革命年代領(lǐng)導(dǎo)人民創(chuàng)造的，這是不可磨滅的歷史記憶。紅船精神、井岡山精神、長(zhǎng)征精神、南泥灣精神等寶貴的精神財(cái)富，一直激勵(lì)著每個(gè)中國(guó)人。先進(jìn)的社會(huì)主義文化體現(xiàn)在社會(huì)主義建設(shè)過(guò)程中所表現(xiàn)出的“兩彈一星”精神、紅旗運(yùn)河精神和社會(huì)主義核心價(jià)值觀上。

中國(guó)歷史的發(fā)展歷程主要依靠文化特征。各族群眾對(duì)中華文化都持有非?？隙ǖ膽B(tài)度，并努力融入中華文化。費(fèi)孝通認(rèn)為，中華民族的多元一體實(shí)際上與中華文化的多元一體非常相似。本民族吸收外來(lái)民族的文化，發(fā)揮其本質(zhì)，消除其糟粕，形成具有共同身份的文化，這就是我們所說(shuō)的中華文化認(rèn)同［5］。張海洋指出，文化認(rèn)同中的文化概念、思維方式和行為規(guī)范都反映了一定的價(jià)值取向和價(jià)值。因此文化認(rèn)同的核心是價(jià)值認(rèn)同［6］?？梢钥闯觯诮?gòu)中華文化認(rèn)同的過(guò)程中，每個(gè)民族都在繼承和豐富中華文化，從而為維護(hù)中華文化觀念奠定了基石。以新疆為例，各民族文化一直植根于中華文明的沃土，是中華文化不可分割的一部分。維吾爾族和哈薩克族等不同民族由于生活環(huán)境的不同，形成了綠洲文化、草原文化等多種文化形態(tài)，呈現(xiàn)出不同民族文化共存的多元文化格局，這一直推動(dòng)著中華文化的繁榮發(fā)展。概括地說(shuō)，中華文化認(rèn)同表明中華民族使用文化身份作為中介。在內(nèi)部，它認(rèn)識(shí)并影響著中國(guó)文化的價(jià)值，尤其是其內(nèi)在的精髓；在外部，它表現(xiàn)為具有特殊魅力和國(guó)際認(rèn)可的聲譽(yù)的文化特征。

中華文化認(rèn)同，具體表現(xiàn)為中華民族的內(nèi)部成員對(duì)內(nèi)求同、對(duì)外求異的歸屬感。在各種場(chǎng)合始終對(duì)中華文化抱有尊重和熱愛(ài)之情的忠誠(chéng)感。認(rèn)知上深入了解中華文化；情感上積極接納中華文化；行為上努力傳承中華文化的立場(chǎng)感。中華文化認(rèn)同的內(nèi)涵，體現(xiàn)了各民族群眾在漫長(zhǎng)的交往和合作中形成的在文化情感上的統(tǒng)一性和歸屬感。各民族之間不再存在歧視與隔閡，各民族群眾能夠分享共同形成的、相對(duì)穩(wěn)定的中華文化模式帶來(lái)的利益。各民族群眾一致認(rèn)可在中華文化指導(dǎo)下的思想和價(jià)值觀念。它絕不意味著一種文化會(huì)取代多種文化，反而是在被認(rèn)同的中華文化模式下所包含的各種文化之間的和諧相處、相互理解和尊重、相互吸收和交融。

學(xué)者們普遍贊同：文化認(rèn)同是國(guó)家認(rèn)同和民族認(rèn)同的基石。中華民族是扎根于中華文化認(rèn)同的文化共同體。中華文化是中華民族認(rèn)同的源泉。只有認(rèn)同中國(guó)文化，才能認(rèn)同中國(guó)和中華民族。［7、8、9］國(guó)家與民族的互動(dòng)既是指向文化認(rèn)同的起點(diǎn)，更是指向文化認(rèn)同的回歸。文化交流和民族交流的歷史記憶，構(gòu)成了中華民族共同體歷史形成的核心內(nèi)容。中華民族偉大的精神，來(lái)源于具有五千多年歷史的博大精深的中華文化。一直以來(lái)，中華文化都是中國(guó)人民的精神支柱，深深地印刻在每一個(gè)中國(guó)人的血液中，在維護(hù)民族團(tuán)結(jié)和社會(huì)穩(wěn)定、促進(jìn)經(jīng)濟(jì)繁榮方面起著關(guān)鍵作用。中華文化引導(dǎo)和形成的精神合力，徹底摧毀了多民族歷史上形成的固有偏見(jiàn)、隔閡和心理局限。它使中華民族共同體內(nèi)的歸屬感由“我”擴(kuò)大到“我們”，并聚集在一起成為中華民族認(rèn)同的價(jià)值歸宿。同時(shí)也促進(jìn)了各民族人民國(guó)家認(rèn)同的發(fā)展。在表現(xiàn)上，它集中體現(xiàn)在高度認(rèn)同中國(guó)共產(chǎn)黨的執(zhí)政地位，高度認(rèn)同中國(guó)特色社會(huì)主義道路。

中華文化認(rèn)同，是中華民族文化繁榮發(fā)展的靈魂，是深化民族團(tuán)結(jié)進(jìn)步教育的基礎(chǔ)。繁榮和發(fā)展各民族文化，必須樹(shù)立開(kāi)放和兼容并蓄的理念。在各民族文化相互交流、交融中，努力培育各民族共有的精神家園。

三、中華文化認(rèn)同的相關(guān)研究綜述

中華文化認(rèn)同，對(duì)于提升中國(guó)人民的文化自信，有著重要作用。中華文化認(rèn)同關(guān)系到國(guó)家的穩(wěn)定和發(fā)展?，F(xiàn)有研究主要關(guān)注大學(xué)生群體和邊疆地區(qū)的少數(shù)民族群體，對(duì)現(xiàn)狀的原因進(jìn)行較為全面的分析。

在對(duì)大學(xué)生中華文化認(rèn)同的研究中，國(guó)內(nèi)許多學(xué)者發(fā)現(xiàn)大學(xué)生存在文化認(rèn)同危機(jī)。主要問(wèn)題有：主流文化認(rèn)同弱化、對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化認(rèn)同不足、盲目崇拜西方文化認(rèn)同等。［3］曹慶傲指出，受文化全球化和西方價(jià)值觀輸入的影響，大學(xué)生普遍存在認(rèn)同危機(jī)：民族文化認(rèn)同弱化、價(jià)值觀扭曲、理想信念動(dòng)搖。［3］樊娟指出，當(dāng)代的大學(xué)生中存在著西方文化模式強(qiáng)化、民族文化認(rèn)同弱化、主流意識(shí)形態(tài)認(rèn)同弱化、信仰缺失等現(xiàn)象。［10］這說(shuō)明大學(xué)生對(duì)中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化缺乏全面的認(rèn)知。［11］從現(xiàn)有的研究來(lái)看，在經(jīng)濟(jì)全球化和網(wǎng)絡(luò)時(shí)代的沖擊下，當(dāng)代中國(guó)人存在信仰缺失的問(wèn)題。對(duì)中華文化的認(rèn)識(shí)不夠，信仰不夠堅(jiān)定，實(shí)踐不夠積極。加強(qiáng)大學(xué)生對(duì)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化和中國(guó)特色社會(huì)主義文化的整體認(rèn)知和認(rèn)同迫切而重要。

中華文化認(rèn)同研究中，最多關(guān)注的是邊疆地區(qū)的少數(shù)民族大學(xué)生群體?，F(xiàn)有的多數(shù)研究結(jié)果表明，少數(shù)民族大學(xué)生具有較高的整體中國(guó)文化認(rèn)同感。但也存在盲目崇拜西方文化、對(duì)中華文化缺乏認(rèn)識(shí)、審美觀偏差等問(wèn)題。［12］集體主要表現(xiàn)在三個(gè)方面：認(rèn)識(shí)膚淺、情感自利、功利行為。個(gè)體表現(xiàn)在對(duì)中華文化認(rèn)識(shí)的片面性，對(duì)中華文化的雙重認(rèn)同；［13］對(duì)中華文化的認(rèn)同程度有待加強(qiáng)；［14］同質(zhì)文化的高度認(rèn)同，異質(zhì)文化的認(rèn)同。［15］南疆的少數(shù)民族大學(xué)生的中華文化認(rèn)同度不夠高。［16］西方文化帶來(lái)的巨大挑戰(zhàn)，對(duì)中華文化的認(rèn)同度不夠，對(duì)本民族文化的認(rèn)同度較高。［17］從現(xiàn)有的研究來(lái)看，少數(shù)民族大學(xué)生作為一個(gè)特殊的群體，不僅普遍面臨著西方文化的沖擊，而且對(duì)中華文化的認(rèn)知相對(duì)不足，需要提升他們的中華文化認(rèn)同感。

研究者們對(duì)少數(shù)民族大學(xué)生的中華文化認(rèn)同的影響因素提出了自己的見(jiàn)解。具體的原因分析如下所述：網(wǎng)絡(luò)媒體導(dǎo)向和現(xiàn)實(shí)社會(huì)環(huán)境的影響導(dǎo)致大學(xué)生文化認(rèn)同的弱化、傳統(tǒng)文化價(jià)值觀的缺失、高校傳統(tǒng)教育模式的缺失［12］。社會(huì)環(huán)境的變遷導(dǎo)致價(jià)值認(rèn)同的沖突，價(jià)值認(rèn)同的弱化主要是因?yàn)榇蟊妭髅綄?dǎo)向、大眾文化主導(dǎo)的主流文化邊緣化、學(xué)校教育重科學(xué)輕文化、教育內(nèi)容缺乏現(xiàn)實(shí)關(guān)懷［18］；把中華文化認(rèn)同簡(jiǎn)單理解為漢文化認(rèn)同，對(duì)漢文化認(rèn)識(shí)不足，漢文化與少數(shù)民族文化存在差異，南北疆認(rèn)同存在差異［15］。綜上所述，多民族地區(qū)的中華文化認(rèn)同受語(yǔ)言習(xí)俗、經(jīng)濟(jì)發(fā)展和潛力、民族文化、宗教傳統(tǒng)等諸多因素以及境外的和“三股勢(shì)力”的負(fù)面宣傳等的影響。針對(duì)現(xiàn)存問(wèn)題，采取切實(shí)有效的措施，提升少數(shù)民族大學(xué)生的中華文化認(rèn)同，是非常重要和急迫的任務(wù)。

四、中華文化認(rèn)同的心理機(jī)制的研究綜述

現(xiàn)有研究主要從政治學(xué)、民族學(xué)角度進(jìn)行中華文化認(rèn)同研究，采用思辨的研究方法較多，量化的實(shí)證研究較少，從心理學(xué)角度分析中華文化認(rèn)同的心理機(jī)制也更少。大學(xué)生作為一個(gè)非?；钴S的群體，以往研究主要關(guān)注西方文化對(duì)大學(xué)生的中華文化認(rèn)同的沖擊和影響，少有涉及少數(shù)民族群體面對(duì)本民族和中華民族雙重文化的適應(yīng)方式和心理機(jī)制。

近年來(lái)，文化認(rèn)同已成為社會(huì)心理學(xué)和跨文化心理學(xué)研究的重要課題。社會(huì)認(rèn)同理論是研究文化認(rèn)同的重要基礎(chǔ)。Tajfel將社會(huì)認(rèn)同定義為個(gè)體認(rèn)識(shí)到自己屬于某一特定的社會(huì)群體，并意識(shí)到作為該群體的一員給自己帶來(lái)的情感和價(jià)值意義［19］。社會(huì)認(rèn)同源于群體成員。個(gè)體在社會(huì)分類中對(duì)自己的群體成員進(jìn)行認(rèn)同，產(chǎn)生內(nèi)部群體偏好和外部群體貶損［19］。根據(jù)社會(huì)認(rèn)同理論，中華文化認(rèn)同是中國(guó)人的社會(huì)認(rèn)同中的核心部分，體現(xiàn)了中國(guó)文化帶給每個(gè)中國(guó)人的歸屬感和自豪感。社會(huì)認(rèn)同理論還認(rèn)為，當(dāng)生活在價(jià)值觀和規(guī)范差異較大的文化背景中時(shí)，由于不同群體所遵循的價(jià)值觀和規(guī)范的文化沖突，個(gè)體文化認(rèn)同的建構(gòu)和發(fā)展將面臨巨大挑戰(zhàn)［20］。因此，如何在這種情況下做出選擇，更好地進(jìn)行社會(huì)適應(yīng)就成為個(gè)體亟待解決的問(wèn)題。從社會(huì)認(rèn)同理論角度，中華文化認(rèn)同對(duì)于每一個(gè)中國(guó)人的國(guó)家認(rèn)同和歸屬感具有決定性的作用。

文化適應(yīng)，是跨文化心理學(xué)中理解文化認(rèn)同最具代表性的理論。Berry將文化適應(yīng)定義為兩種或兩種以上不同文化群體及其成員之間的不斷接觸所引起的文化和心理變化的過(guò)程，包括個(gè)體和群體層面［21］。兩種文化的交流與融合將產(chǎn)生四種可能的策略：整合、邊緣化、分離和同化。大量跨文化心理學(xué)研究表明，整合是移民或少數(shù)民族最常用的策略，也是一種良好的文化適應(yīng)手段，而邊緣化是個(gè)體最不常用的策略，也是一種相對(duì)較差的適應(yīng)手段［22］。已有研究認(rèn)為，雙文化身份整合是雙文化個(gè)體最好的理解和適應(yīng)兩種文化的途徑。大量實(shí)證研究表明，至少在個(gè)體層面上，雙文化整合策略是移民和少數(shù)民族最常用的文化適應(yīng)策略，其次是分離、同化和邊緣化［22］。楊曉雁指出，邊疆少數(shù)民族大學(xué)生的心理問(wèn)題主要是文化適應(yīng)問(wèn)題。文化適應(yīng)程度越高，出現(xiàn)的心理問(wèn)題就越少［23］。少數(shù)民族大學(xué)生不僅有自己的民族文化認(rèn)同，而且也有以中華文化為主體的中華文化認(rèn)同。他們還面臨著如何更好地實(shí)現(xiàn)二元文化身份整合的問(wèn)題。決定邊疆少數(shù)民族群體文化適應(yīng)程度的關(guān)鍵是他們的文化認(rèn)同態(tài)度。整合的文化認(rèn)同態(tài)度可以提升文化適應(yīng)，促進(jìn)個(gè)體對(duì)新的文化環(huán)境的歸屬感，進(jìn)一步有效地降低心理困惑和減少心理問(wèn)題。

中華文化認(rèn)同是一個(gè)心理適應(yīng)和文化適應(yīng)的過(guò)程。在網(wǎng)絡(luò)和信息技術(shù)飛速發(fā)展的今天，青少年學(xué)生的自我意識(shí)得到了顯著增強(qiáng)。盲目灌輸而不考慮自己的內(nèi)在需要，容易導(dǎo)致青年學(xué)生產(chǎn)生叛逆、疲勞的心理，喪失學(xué)習(xí)興趣。因此，我們應(yīng)該多方面考慮，充分利用現(xiàn)有資源，對(duì)青少年學(xué)生進(jìn)行中華文化認(rèn)同教育。研究者一致認(rèn)為語(yǔ)言是一種文化載體和交際工具。學(xué)會(huì)使用國(guó)家通用語(yǔ)言文字，是新疆各民族文化得以繁榮發(fā)展的歷史經(jīng)驗(yàn)。研究者提出的具體對(duì)策和措施是：充分利用大眾傳媒的指引作用，以校園文化為載體，改善中華文化認(rèn)同教育的環(huán)境，發(fā)揮政治理論課作為開(kāi)展中華文化認(rèn)同教育的主渠道的作用［13］。認(rèn)同“多元一體”的中華文化，以社會(huì)主義核心價(jià)值觀為引領(lǐng)，以中華民族的歷史文化為內(nèi)容，以校園文化為媒介，不斷增強(qiáng)學(xué)生的中華文化認(rèn)同［18］。要以社會(huì)主義核心價(jià)值觀為指導(dǎo)，正確處理各民族文化之間的關(guān)系，發(fā)揮高校主體地位優(yōu)勢(shì)，提升中華文化認(rèn)同［12］。

充分運(yùn)用現(xiàn)有資源對(duì)青少年學(xué)生進(jìn)行中華文化認(rèn)同教育。研究者一致認(rèn)為：語(yǔ)言是文化的媒介和溝通工具。研究者提出的具體對(duì)策和措施有：加大大眾媒體的宣傳、以校園文化為媒介改進(jìn)教育環(huán)境、切實(shí)抓好政治理論課的教育引導(dǎo)作用［13］。以社會(huì)主義核心價(jià)值觀為引導(dǎo)、發(fā)揮高校主陣地優(yōu)勢(shì)妥善處理各民族文化的相互關(guān)系［12］。當(dāng)前，國(guó)家通用語(yǔ)言文字全面推廣、民族團(tuán)結(jié)進(jìn)步教育在學(xué)校中持續(xù)加強(qiáng)、中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育深入開(kāi)展［24］。綜合現(xiàn)有研究，可以通過(guò)加強(qiáng)國(guó)家通用語(yǔ)言教育、探索傳統(tǒng)節(jié)日的文化內(nèi)涵、促進(jìn)各民族文化的融合等途徑，提升青少年學(xué)生的中華文化認(rèn)同。

今后的中華文化認(rèn)同研究可以將量化研究和質(zhì)性研究相結(jié)合，采用問(wèn)卷調(diào)查、訪談?wù){(diào)查和典型個(gè)案研究等多種研究方法，對(duì)中華文化認(rèn)同的心理機(jī)制進(jìn)行深入調(diào)查分析，在此基礎(chǔ)上找到影響中華文化認(rèn)同的因素，進(jìn)而探索提升中華文化認(rèn)同的途徑。中華文化認(rèn)同的心理機(jī)制可以從認(rèn)知、情感、行為三個(gè)維度進(jìn)行調(diào)查。認(rèn)知維度主要涉及對(duì)中華傳統(tǒng)文化、中國(guó)歷史文化的認(rèn)知程度；情感維度主要關(guān)注對(duì)中華文化的歸屬感、自豪感和責(zé)任感等；行為維度主要考察對(duì)中華傳統(tǒng)文化、國(guó)家及民族的歷史文化的實(shí)踐傳承情況。在對(duì)心理機(jī)制深入了解的基礎(chǔ)上，進(jìn)一步分析中華文化認(rèn)同的影響因素，給出提升中華文化認(rèn)同的具體途徑。我國(guó)是統(tǒng)一的多民族國(guó)家，中華文化對(duì)民族團(tuán)結(jié)有很強(qiáng)的凝聚作用，中華文化認(rèn)同的程度越高，民族間的摩擦或沖突就越少。應(yīng)深入研究中華文化認(rèn)同的現(xiàn)狀，分析其影響因素，探索提升各民族群眾的中華文化認(rèn)同的途徑。通過(guò)各民族群眾的中華文化認(rèn)同的提升，來(lái)促進(jìn)社會(huì)穩(wěn)定和長(zhǎng)治久安，維護(hù)國(guó)家統(tǒng)一和領(lǐng)土完整。從心理機(jī)制上深入認(rèn)識(shí)中華文化認(rèn)同，可以進(jìn)一步豐富該領(lǐng)域的相關(guān)研究，對(duì)如何促進(jìn)各民族群眾的中華民族認(rèn)同有啟示作用。

目前，對(duì)中華文化認(rèn)同的心理機(jī)制的研究還處于起步階段。研究者需要從心理學(xué)視野開(kāi)展進(jìn)一步的研究，為提升民眾的中華文化認(rèn)同以及政府部門和教育機(jī)構(gòu)開(kāi)展中華文化認(rèn)同教育提供可靠的理論支持和政策建議。