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        微信煮詞第五十二輯

        2021-12-05 05:09:55任衛(wèi)新
        關鍵詞:詩意小說文化

        任衛(wèi)新

        歌詞不僅是個口語化問題

        我們經常強調歌詞的口語化,其實,口語話只不過是其中的一個小的方面,不能只是一個口語化問題。為什么這樣說呢?因為,在現代純文學作品中,口語話入詩也是大量存在的,而不光是僅對于歌詞而言的。比如說,賀敬之的《回延安》的詩作,阮章競的《王貴與李香香》的詩作,張志民的《死不著》的詩作,田間的《趕車傳》以及槍桿詩和墻頭詩,很多現代詩的名著與名篇,都是現代文學口語話入詩的典范。所以說,歌詞除了口語化,還有就是歌唱性。而這個歌唱性就是與詩不同的可以入樂的特性。

        錯了坦然承認不傷面子

        本人發(fā)了一輯微信煮詞,夏征宇留言:文中其中一段關于八大山人之一朱耷的說法有誤,朱耷是一個人。而不是之一。所指出的確實是錯誤。由于本人當時在寫這段文字的時候,腦子里晃了一下竹林七賢沒再細想,故此草率,留下筆誤,對此,立刻改正過來。

        錯了就是錯了,誰都難免,坦然承認,不傷面子。其實在那一輯里錯處還有,范曾的名字第一個對了,第二個筆誤成范增了。被指出錯誤有什么接受不了的呢?不僅得到了糾正,而且加深了印象,從此記住,以后再用到朱耷或者范曾,就會避免你再不會出錯。這完全是件好事,沒有必要火冒三丈,或者百般狡辯。

        歌詞的詩意是融化在水中的鹽

        詩歌無疑是講求詩意的。而作為詩歌的孿生姊妹的歌詞,那什么是歌詞中的詩意呢?就本人所理解,作為演唱來進行傳播的歌詞中的詩意,不應該是文字或者文辭上的顯示,歌詞的詩意應該是融化在水中的鹽。這個就是詩歌與歌詞之間那層你看著覺得類似,但隔著的完全不同的那層看不見的膜。不解決這個“膜”的問題,你的歌詞還是以讀為主的。

        歌詞信手拈來的東西太多

        很多的、甚至是大量的歌詞或者歌曲寫出來都是一般化,其中是什么原因呢?看一看大作曲家斯特拉文斯基是怎么說的:作曲其實不是什么玄妙莫測的東西,它只是由曲作者利用音與音的關系,用邏輯的思維把它有效地組織在一起,努力把它變成一段好的音樂。其實我們的歌詞也是一樣,作詞其實不是什么玄妙莫測的東西,它只是由詞作者利用字與字的關系,用邏輯的思維把它有效地組織在一起,努力把它變成一段好的歌詞而已。

        但是,斯特拉文斯基還有話呢。他說:你不想要的主題或者動機音樂你可以隨手信手拈來。而你想要的那個往往是最難的。我們寫歌詞不也是同樣遇到這樣的問題,同樣也是這個道理嗎?你隨手拈來的容易的東西太多,而心中沒有那個想要的最難的這種意識,你的歌詞不一般化等什么呢?

        應該承認還是我們自己不行

        有一種所謂的文化觀點,就是很多作者或開會或平時交流時進行抱怨,說審查太嚴出不了好作品。應該客觀承認,不懂藝術而對藝術貿然指責粗暴閹割的事情是有。但本人覺得,發(fā)出抱怨也不妨還要看一下自己究竟是塊什么材料?你究竟是哪個級別才華?你寫出的東西究竟是一塊普通的土坯,還是一塊金磚?你姑且放開什么審查都不要去管,你能寫出一部《紅樓夢》來嗎?你如果真有這樣的干貨,本人愿意砸鍋賣鐵幫你成就這番偉業(yè)。問題是你寫得出來嗎?其實,說來說去說到根子上,應該老實承認:還是我們自己不行。

        還是叫上山下鄉(xiāng)或下基層慰問演出好

        總是覺得:送文化進基層,或者說送文化下鄉(xiāng),這個提法似乎應該有所商榷。因為很容易引起歧義,那就是:難道基層,難道鄉(xiāng)下沒有文化嗎?有些基層以及鄉(xiāng)下,可能經濟上比較窮困或落后,但文化的積淀上卻不一定窮困而是非常雄厚的。

        比如隨便一說,湖北楚地田歌的下里巴人文化,比如說云南納西族的巴東文化,比如說云貴川彝族的十八月太陽歷的神秘文化,再比如說,西藏阿里地區(qū)的古格王朝與象雄文化等等,這些僻壤處的哪一種文化都會讓去唱歌的送文化的歌手們犯傻。所以本人認為,還是老老實實就像當年那樣,叫上山下鄉(xiāng)或下基層慰問演出的好。

        寫詞作曲不能只了解寫詞作曲本身

        好像記得曾經有一位年輕女作者談到寫青春自傳體小說,立刻遭到了老作者們的質疑:其理由是:自傳還是等到老了,具有了一定的身份、閱歷和資歷了再寫,甚至還說太年輕寫自傳不吉利。

        本人想,還是先把一個基本常識弄清楚:自傳和自傳體小說是完全不同的兩個概念。自傳體小說很多,世界名著就不舉了,比較熟悉的林海音的《城南舊事》就是一部自傳體小說。很多女作家都寫過自傳體小說。特別是網絡作家更為活躍,臺灣著名的青春偶像電影《那些年,我們一起追的女孩》就是取自于網名九把刀的同名網絡自傳體小說。丁玲和張愛玲年輕時都寫過自傳體小說。而丁玲發(fā)表自傳體小說《莎菲女士日記》的時候,是一九二八年,年僅二十四歲。

        寫詞作曲不能只了解寫詞作曲本身。

        歌詞并非說是小物件那么簡單

        歌詞創(chuàng)作看起來是個不起眼的小物件兒,在文學行當里,被認為小說家、劇作家才是大物件兒、好多年前,本人的一位迷戀于一本又一本出長篇敘事詩的長者就曾表示:一提歌詞,有人就拿“義勇軍進行曲”來打比方,說一首歌詞的影響多大;再怎么大,還不就是一首歌詞嗎?以寫一部長詩為了不起,而對歌詞如此偏見是很不對的。

        舉個例子,所謂烹飪大師,不一定就是專門能做滿漢全席,魚翅大餐。據朋友講,有的川菜館招考高級廚師,就讓你做一道干煸牛肉或麻婆豆腐,能把這道最平常的菜燒到大師的水平,這才考驗你烹飪的真本事。由此可見,一首出自于具有著東方莎士比亞、當代關漢卿譽稱的大劇作家田漢筆下的“義勇軍進行曲”的歌詞,絕不會就是所謂的“還不就是一首歌詞嗎”的意義了。

        未必三個臭皮匠頂個諸葛亮

        常言說,三個臭皮匠,頂個諸葛亮。皮匠,是指以皮革為材質做皮鞋和皮靴及皮包、皮衣、皮沙發(fā)等制品的手工藝人。但是,三個皮匠真的能頂個諸葛亮嗎?顯然是不能的。讓三個皮匠寫出一篇《出師表》試一試?讓三個皮匠來一番《隆中對》試一試?讓三個皮匠運籌帷幄一場赤壁之戰(zhàn)試一試?皮匠就是皮匠,諸葛亮就是諸葛亮。這就像寫歌詞,你讓三個打鐵的來,他可以把菜刀或鋤頭打的很漂亮,但是你讓他寫一部《黃河大合唱》試一試?這方面的諸葛亮還就是諸葛亮。

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