■ 馮月季 閆文君

在人類(lèi)文明的演進(jìn)過(guò)程中，河流的孕育和滋養(yǎng)扮演著重要的角色。比如尼羅河之于古埃及文明，恒河之于古印度文明，剛果河之于古非洲文明。黃河被稱(chēng)為中華民族的“母親河”，彰顯黃河在中華文明進(jìn)程中的重要地位。自中華文明誕生起，黃河就穿越高山峽谷、丘陵平原，滋潤(rùn)灌溉了黃河兩岸的土地，塑造了中華文明的精神特質(zhì)，留下了光輝燦爛的文化遺產(chǎn)，成為承載中華民族身份與中華文化認(rèn)同的象征符號(hào)。習(xí)近平總書(shū)記在黃河流域生態(tài)保護(hù)和高質(zhì)量發(fā)展座談會(huì)上的講話(huà)中指出：“黃河文化是中華文明重要的組成部分，是中華民族的根和魂?！鄙钊胪诰螯S河文化符號(hào)的意義價(jià)值，以推動(dòng)和增進(jìn)中華文化認(rèn)同，鑄牢中華民族共同體意識(shí)，既是歷史命題，也是時(shí)代所需。

一、黃河文化符號(hào)塑造中華民族的集體記憶

每個(gè)民族和國(guó)家都有專(zhuān)屬的文化記憶，法國(guó)社會(huì)學(xué)家莫里斯·哈布瓦赫認(rèn)為，文化記憶實(shí)質(zhì)上就是一種集體記憶，集體記憶通過(guò)象征性的文化符號(hào)將群體凝聚在一起，也正是這種集體記憶的保留，人類(lèi)社會(huì)才獲得了穩(wěn)定的發(fā)展。集體記憶并非一個(gè)空洞的能指，而是具有特定的時(shí)間和空間結(jié)構(gòu)。

從時(shí)間范疇來(lái)說(shuō)，集體記憶貫穿于過(guò)去、現(xiàn)在與未來(lái)，即過(guò)去的民族文化在當(dāng)下被抽象成文化符號(hào)，獲得了意義解釋?zhuān)罱K指向未來(lái)的文化延續(xù)和身份認(rèn)同。實(shí)際上，這關(guān)涉的是民族文化身份認(rèn)同的三個(gè)關(guān)鍵問(wèn)題：我們從哪里來(lái)，當(dāng)下我們是誰(shuí)，未來(lái)朝向哪里。

從空間范疇而言，集體記憶能夠框定群體的邊界。德國(guó)文化記憶研究學(xué)者揚(yáng)·阿斯曼認(rèn)為，文化記憶是與心理意識(shí)中的符號(hào)聯(lián)結(jié)在一起的，符號(hào)構(gòu)成了民族集體記憶的“記憶場(chǎng)”?！啊洃泩?chǎng)’是一個(gè)符號(hào)系統(tǒng)，它使生活在這個(gè)傳統(tǒng)中的個(gè)體能夠找到一種歸屬感，即意識(shí)到自己成為一個(gè)社會(huì)群體之一員的潛力，并在這個(gè)群體中學(xué)習(xí)、記憶、共享一種文化。”①[德]揚(yáng)·阿斯曼：《什么是“文化記憶”》，陳國(guó)戰(zhàn)譯，《國(guó)外理論動(dòng)態(tài)》2016 年第6 期。在這個(gè)特定的“記憶場(chǎng)”當(dāng)中，只有具備大致相似的思維方式、說(shuō)相同的語(yǔ)言、共享同一套文化和價(jià)值規(guī)范的個(gè)體才能進(jìn)入這個(gè)場(chǎng)域，獲得身份歸屬感和集體認(rèn)同感，并且自然產(chǎn)生一種與其他群體相互區(qū)別的邊界，這種觀念和認(rèn)知就屬于民族集體意識(shí)。

從民族集體記憶和身份認(rèn)同的層面而言，黃河是中華文化符號(hào)體系中的意義源頭和根脈，追根溯源，便可窺見(jiàn)中華文化脈絡(luò)中鮮明的黃河文化符號(hào)印跡。黃河文化符號(hào)乃是一個(gè)意義豐富的文化體系，可以說(shuō)，中華民族幾乎所有關(guān)于身份認(rèn)同的文化溯源都與黃河息息相關(guān)。早在110 萬(wàn)年以前，陜西“藍(lán)田人”就在黃河流域生活，到后來(lái)的“大荔人”“丁村人”“河套人”，在長(zhǎng)期的生產(chǎn)實(shí)踐中，黃河流域的原始先民們創(chuàng)造了光輝璀璨的物質(zhì)文明和精神文明，涵蓋了生活方式、風(fēng)俗習(xí)慣、禮法規(guī)章、道德規(guī)范、價(jià)值取向等方方面面。這些文明以文化符號(hào)的形式延續(xù)下來(lái)，成為中華民族的集體記憶。

中華民族原始先民們?cè)邳S河流域的勞作生產(chǎn)奠定了中華文化的底色?！稜栄拧め屗份d：“河出昆侖虛，色白；所渠并千七百一川，色黃。”黃河水、黃土地、黃皮膚，這些有著相同文化基因的符號(hào)并非歷史的巧合，它們?cè)谥腥A文化的延續(xù)中不斷證明著“母親河”對(duì)中華文化的滋養(yǎng)和哺育。在這個(gè)進(jìn)程中，誕生了中華文化底色中濃墨重彩的一筆——黃帝文化。這一時(shí)期標(biāo)志著中國(guó)由史前社會(huì)的混沌時(shí)期轉(zhuǎn)向文明時(shí)代。黃帝被尊為中華“人文初祖”，黃帝統(tǒng)領(lǐng)華夏部落時(shí)期，發(fā)展農(nóng)業(yè)、興建水利、修建城池、創(chuàng)制歷法、發(fā)明文字、鉆研醫(yī)術(shù)，多領(lǐng)域的發(fā)明創(chuàng)造為中華文明后來(lái)的發(fā)展奠定了基礎(chǔ)。可以說(shuō)，黃帝已經(jīng)成為了中華民族的精神圖騰。

文化記憶理論重點(diǎn)探討三個(gè)核心問(wèn)題——記憶的對(duì)象、記憶的方式以及記憶的目的。其中，記憶的方式考察的是民族文化符號(hào)系統(tǒng)如何在歷史進(jìn)程中傳承的問(wèn)題，以及這種文化傳承所依賴(lài)的傳播媒介。在世界主要的原始文明形態(tài)中，只有黃河文明延續(xù)五千多年未曾中斷，其中重要的原因就是漢字符號(hào)所具有的文化延續(xù)力，以及與中華文化有著強(qiáng)烈的同質(zhì)性。

相傳倉(cāng)頡為黃帝史官，其造字傳說(shuō)就發(fā)生在當(dāng)今黃河流域陜西、河南一帶。倉(cāng)頡造字的原則是“仰則觀象于天，俯則觀法于地，視?shū)B(niǎo)獸之文與地之宜，近取諸身，遠(yuǎn)取諸物”（《山海經(jīng)》），因而漢字也被稱(chēng)為“象形字”。漢字的這種象形特征與西方表音文字構(gòu)成了鮮明的對(duì)比，從古至今，無(wú)論是部族征戰(zhàn)、外族入侵，還是社會(huì)內(nèi)部動(dòng)亂，漢字始終保持著頑強(qiáng)的生命力。這說(shuō)明，漢字不僅是一種信息符號(hào)和交流工具，還與中華民族文化心理結(jié)構(gòu)有著強(qiáng)烈的同質(zhì)性。這種獨(dú)具中華民族特質(zhì)和智慧的文化心理和思維方式滲透在漢字結(jié)構(gòu)中，以漢字為媒介，將中華民族創(chuàng)造的文化遺產(chǎn)記載下來(lái)，賦予其特定的意義，在日常使用和書(shū)寫(xiě)表達(dá)中一次又一次地將民族群體的思維意識(shí)帶到歷史和經(jīng)驗(yàn)空間中，不斷喚起中華民族的集體記憶和對(duì)文化身份的認(rèn)同。

二、黃河文化符號(hào)強(qiáng)化中華民族的情感認(rèn)同

民族情感認(rèn)同建立在集體記憶基礎(chǔ)之上，是在交流過(guò)程中形成的精神家園。民族情感是各民族群體自發(fā)形成的一種平等互惠關(guān)系，這種平等互惠關(guān)系涵蓋了物質(zhì)需求和文化價(jià)值。民族情感的表達(dá)需要依靠特定的文化符號(hào)，“情感認(rèn)同作為一種最真實(shí)而又具有普遍意義的心理認(rèn)知，是中國(guó)統(tǒng)一的多民族國(guó)家各族人民共同心理特質(zhì)的彰顯，是鑄牢中華民族共同體意識(shí)的核心要素”①劉吉昌、曾醒：《情感認(rèn)同是鑄牢中華民族共同體意識(shí)的核心要素》，《中南民族大學(xué)學(xué)報(bào)（人文社會(huì)科學(xué)版）》2020 年第6 期。。具體而言，黃河文化符號(hào)所生成的民族情感包含政治情感、文化情感和道德情感。

黃帝在統(tǒng)領(lǐng)黃河流域各部落時(shí)期，就樹(shù)立了兼收并蓄、天下為公的政治理念，并受到各部落人民的擁護(hù)和愛(ài)戴?？梢哉f(shuō)，自黃帝時(shí)代起，在黃河流域就形成了以民文本、天下大同的政治觀念，主導(dǎo)并影響著后世王朝統(tǒng)治者的政治理念與政治實(shí)踐。這些政治理念和政治實(shí)踐演化成被集體認(rèn)可的政治象征和政治符號(hào)，表達(dá)了政治治理中的正統(tǒng)觀念，即政權(quán)合法性的基礎(chǔ)和來(lái)源。

中國(guó)古代王朝及歷史明君所共同締造的“大一統(tǒng)”政治格局成為民族共同體意識(shí)的政治基因，在“大一統(tǒng)”的政治框架下，又衍生出了“家國(guó)天下”“民為國(guó)本”“任人唯賢”“開(kāi)明包容”的政治理念。追溯其根源，這些政治理念無(wú)不源于黃河文化符號(hào)，在歷代的政治實(shí)踐中不斷夯實(shí)，最終構(gòu)筑成民族認(rèn)同的根基。即便在當(dāng)下，這些政治思想和主張依然對(duì)國(guó)家治理、民族團(tuán)結(jié)有著巨大的意義和價(jià)值。黃河文化符號(hào)中優(yōu)良政治基因的傳承，不僅能滋養(yǎng)國(guó)家制度和治國(guó)理念，還能從根本上獲得民眾的政治情感認(rèn)同，對(duì)民族共同體懷有普遍的歸屬感和認(rèn)同感，進(jìn)而增強(qiáng)民族凝聚力和向心力。

民族情感的認(rèn)同建立在深厚的歷史文化傳統(tǒng)之上。文化是在長(zhǎng)期的交流交融中所生成的具有共享價(jià)值和意義的符號(hào)系統(tǒng)，民族共同體的精神風(fēng)貌、價(jià)值觀念、物質(zhì)創(chuàng)造等就通過(guò)文化符號(hào)系統(tǒng)表現(xiàn)出來(lái)，一方面能夠體現(xiàn)民族共同體文化內(nèi)涵的獨(dú)特性，另一方面能夠凝聚民族共同體的情感認(rèn)同。毫無(wú)疑問(wèn)，在數(shù)千年的歷史延續(xù)中，黃河培育并塑造了中華民族的品格與精神特質(zhì)，并將黃河水雄渾壯闊、奔騰不息的特征深深浸入中華民族的文化肌理中，使得中華民族呈現(xiàn)出進(jìn)取、包容、勤勞、拼搏、自強(qiáng)的精神品格。不僅如此，在具體的文化實(shí)踐層面，從生活方式、社會(huì)規(guī)范、風(fēng)俗習(xí)慣到價(jià)值取向，黃河文化符號(hào)奠定了中華民族文化認(rèn)同的根基，使得中華各民族緊緊團(tuán)結(jié)在一起。這種民族情感的源動(dòng)力就來(lái)自于對(duì)中華文化的認(rèn)同。

道德情感在民族共同體的建構(gòu)中規(guī)范著個(gè)體的價(jià)值觀和行為，擁有相同的道德規(guī)范更容易使民族共同體產(chǎn)生情感認(rèn)同和凝聚力。眾所周知，對(duì)中華文化產(chǎn)生重要影響的儒家道德倫理體系就是在黃河文化中孕育形成的。周公創(chuàng)設(shè)禮樂(lè)制度以教化人心，《周禮·地官·師氏》載：“以三德教國(guó)子。一曰至德，以為道本；二曰敏德，以為行本；三曰孝德，以知逆惡。”其后，以孔子為代表的儒家學(xué)說(shuō)繼承了《周禮》對(duì)道德規(guī)范的重視，以“直道、至誠(chéng)”為修身之本，以禮樂(lè)文化錘煉君子人格，以孝悌親情為仁愛(ài)之本。以儒家學(xué)說(shuō)為正統(tǒng)的倫理體系幾千年來(lái)影響著中華民族的認(rèn)知和行為，并且產(chǎn)生了普遍的情感認(rèn)同。

三、黃河文化符號(hào)推動(dòng)中華民族的文化自覺(jué)

儒家文化強(qiáng)調(diào)“吾日三省吾身”，意即人要保持自我反思意識(shí)。對(duì)于一個(gè)民族而言同樣如此。中華文化曾經(jīng)締造了無(wú)數(shù)的輝煌與奇跡，面對(duì)近代列強(qiáng)的武力入侵，加上內(nèi)部社會(huì)動(dòng)蕩，曾經(jīng)耀眼的中華文化也出現(xiàn)了黑暗時(shí)刻。在變幻莫測(cè)、風(fēng)起云涌的時(shí)代浪潮下，中華民族及其文化必須把握歷史的脈搏，積極探尋未來(lái)前進(jìn)的方向。

費(fèi)孝通將民族文化的反思稱(chēng)為“文化自覺(jué)”，認(rèn)為文化自覺(jué)是生活在一定文化中的人對(duì)其文化有“自知之明”?！白灾鳌笔菫榱思訌?qiáng)對(duì)文化轉(zhuǎn)型的自主能力，取得適應(yīng)新環(huán)境、新選擇的主動(dòng)地位，理清民族傳統(tǒng)文化的來(lái)歷、特色和發(fā)展趨向，挖掘內(nèi)在價(jià)值，探索未來(lái)發(fā)展之路。“文化自覺(jué)是一個(gè)艱巨的過(guò)程，只有在認(rèn)識(shí)自己的文化，理解并接觸到多種文化的基礎(chǔ)上，才有條件在這個(gè)正在形成的多元文化的世界里確立自己的位置?！雹儋M(fèi)孝通：《反思·對(duì)話(huà)·文化自覺(jué)》，《北京大學(xué)學(xué)報(bào)（哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版）》1997 年第3 期。革命年代，面對(duì)外敵入侵，一曲《黃河大合唱》以澎湃的民族激情和強(qiáng)烈的藝術(shù)感染力，抒發(fā)了中國(guó)人民對(duì)民族自由、獨(dú)立和解放的追求，顯現(xiàn)出對(duì)民族自強(qiáng)與啟蒙的現(xiàn)代性反思。

黃河孕育了燦爛的偉大文明，但也因?yàn)樽匀缓腿藶榈囊蛩?，?dǎo)致水患頻發(fā)。從大禹開(kāi)始，治理黃河一直是歷朝歷代興民安邦的頭等大事，正所謂“黃河寧，天下平”。20 世紀(jì)末以來(lái)，由于過(guò)度開(kāi)發(fā)利用，黃河還出現(xiàn)了污染、斷流等現(xiàn)象。中國(guó)傳統(tǒng)文化追求人與自然和諧、天人合一，如果這一理念被拋棄，定會(huì)遭到自然的懲罰，其代價(jià)不可估量。因此，必須對(duì)急功近利的發(fā)展觀念進(jìn)行反思，倡導(dǎo)綠色環(huán)保發(fā)展理念，“金山銀山就是綠水青山”，保護(hù)好我們的“母親河”才能給人民帶來(lái)福祉。

結(jié)語(yǔ)

在中西文化的碰撞和交流中，中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化曾遭到懷疑、批判甚至否定。顯然，近百年來(lái)中國(guó)文化出現(xiàn)的“失魂落魄”，乃是由于丟掉了傳統(tǒng)文化的“根”和“魂”。自中華文明誕生以來(lái)，黃河文化就一直是中華文明傳承發(fā)展的沃土和源泉。即便在當(dāng)下，黃河文化符號(hào)所蘊(yùn)含的天人合一、仁政愛(ài)民、包容進(jìn)取、修身崇德等理念依然能為社會(huì)發(fā)展提供重要的理論價(jià)值。黃河文化符號(hào)是中華文化符號(hào)體系的主體和根基，深入挖掘黃河文化符號(hào)的歷史意義和時(shí)代價(jià)值，是牢鑄中華民族共同體意識(shí)，增進(jìn)中華文化認(rèn)同的關(guān)鍵所在。