張 穎

（吉林工程技術(shù)師范學(xué)院，吉林長(zhǎng)春130052）

習(xí)近平總書(shū)記在慶祝中國(guó)共產(chǎn)黨成立100周年慶祝大會(huì)上的講話指出：“新時(shí)代的中國(guó)青年要以實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興為己任，增強(qiáng)做中國(guó)人的志氣、骨氣、底氣，不負(fù)時(shí)代，不負(fù)韶華，不負(fù)黨和人民的殷切期望！”［1］實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的使命擔(dān)當(dāng)已經(jīng)賦予新時(shí)代的大學(xué)生，而新時(shí)代大學(xué)生的“筑夢(mèng)”，離不開(kāi)社會(huì)主義核心價(jià)值觀作為價(jià)值支撐。正如習(xí)近平總書(shū)記所強(qiáng)調(diào)：“要堅(jiān)持不懈培育和弘揚(yáng)社會(huì)主義核心價(jià)值觀，引導(dǎo)廣大師生做社會(huì)主義核心價(jià)值觀的堅(jiān)定信仰者、積極傳播者、模范踐行者?！保?］因?yàn)榍嗄甑膬r(jià)值觀決定著未來(lái)中國(guó)社會(huì)的價(jià)值取向。新時(shí)代大學(xué)生培育和踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀，對(duì)于彰顯價(jià)值觀“最大公約數(shù)”，凝聚起實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的磅礴力量具有重大而長(zhǎng)遠(yuǎn)的意義。要讓大學(xué)生成為社會(huì)主義核心價(jià)值觀的模范踐行者，特別需要培養(yǎng)和加強(qiáng)他們踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀的理論自覺(jué)、文化自覺(jué)、行動(dòng)自覺(jué)。

一、明辨是非，增強(qiáng)理論自覺(jué)

新時(shí)代大學(xué)生踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀，首先要深刻理解社會(huì)主義核心價(jià)值觀的精神實(shí)質(zhì)。明確社會(huì)主義核心價(jià)值觀的三個(gè)層面對(duì)當(dāng)代中國(guó)應(yīng)倡導(dǎo)的核心價(jià)值作了集中概括，并抓住了全社會(huì)的利益關(guān)切，以正確認(rèn)識(shí)和處理國(guó)家、集體、個(gè)人三者之間的關(guān)系為主線，以處理好公與私的利益矛盾為核心，把對(duì)社會(huì)主義核心價(jià)值體系的認(rèn)識(shí)提升到一個(gè)新的境界。社會(huì)主義核心價(jià)值觀反映了社會(huì)主義制度的本質(zhì)規(guī)定，體現(xiàn)了中國(guó)特色社會(huì)主義的發(fā)展要求和中國(guó)共產(chǎn)黨長(zhǎng)期奮斗的一貫主張，既繼承了中華民族傳統(tǒng)文化的精華，也汲取了人類文明的優(yōu)秀成果，做到了價(jià)值目標(biāo)、價(jià)值導(dǎo)向和價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)的統(tǒng)一，普遍性和特殊性的結(jié)合，形成了全國(guó)各族人民多樣價(jià)值觀中的最大公約數(shù)。認(rèn)識(shí)到社會(huì)主義核心價(jià)值觀，倡導(dǎo)什么，反對(duì)什么，十分鮮明，始終堅(jiān)持了自身的民族性、人民性、科學(xué)性、先進(jìn)性、時(shí)代性，是一個(gè)完整的體系，從而樹(shù)立踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀的理論信仰。

同時(shí)，“正確認(rèn)識(shí)中國(guó)特色和國(guó)際比較，需要全面客觀認(rèn)識(shí)當(dāng)代中國(guó)、看待外部世界”，［2］必須直面西方所謂“普世價(jià)值”的泛濫和我國(guó)社會(huì)上價(jià)值觀多元帶來(lái)的沖擊，引導(dǎo)大學(xué)生以馬克思主義為指導(dǎo)，明辨理論是非，走出對(duì)社會(huì)主義核心價(jià)值觀的思想認(rèn)識(shí)誤區(qū)。

一要自覺(jué)抵制“社會(huì)主義核心價(jià)值觀的民主與西方的民主是一回事”的思想影響。有人說(shuō)，社會(huì)主義核心價(jià)值觀是抄資本主義作業(yè)，民主就說(shuō)民主，不用加“中國(guó)特色”。這種“等同論”的說(shuō)法是錯(cuò)誤的。民主的概念是近代傳到中國(guó)的，它是人類文明的重要成果，有許多值得我們借鑒的東西，但是，我們的民主不同于西方的民主。社會(huì)主義的民主不是資本主義的民主，不是少數(shù)人的民主，不是敵對(duì)勢(shì)力的民主，而是人民的民主，其核心是人民當(dāng)家作主。民主的實(shí)質(zhì)是制度而非價(jià)值，如果民主有某種價(jià)值，也是通過(guò)制度來(lái)實(shí)現(xiàn)的。所以，民主是有評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)的。一個(gè)國(guó)家政局穩(wěn)定、人民團(tuán)結(jié)、生產(chǎn)力提高，才能談得上民主。從民主的實(shí)質(zhì)上看，社會(huì)主義的民主是讓人民參加社會(huì)管理。人民參加管理是一種高級(jí)的民主狀態(tài)。這與西方發(fā)動(dòng)人民用選票選，再由利益集團(tuán)控制選票，獲得執(zhí)政地位不同。從這個(gè)角度來(lái)說(shuō)，社會(huì)主義核心價(jià)值觀中的民主優(yōu)于資本主義的民主，是對(duì)資本主義民主的超越。

二要自覺(jué)抵制“社會(huì)主義核心價(jià)值觀的自由應(yīng)該向資本主義的自由看齊”的思想影響。所謂“看齊論”是一些膜拜西式自由者的鼓噪。自由是人類的天性，是人的全面發(fā)展的前提，也是人類追求幸福、生命尊嚴(yán)的基礎(chǔ)。西方一直枉顧事實(shí)地把社會(huì)主義社會(huì)說(shuō)成是“極權(quán)主義”社會(huì)，沒(méi)有自由、人權(quán)?！豆伯a(chǎn)黨宣言》對(duì)未來(lái)社會(huì)的描繪是“每個(gè)人的自由發(fā)展是一切自由發(fā)展的條件”，［3］要實(shí)現(xiàn)人的自由全面發(fā)展。中國(guó)共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)革命就是要建立一個(gè)獨(dú)立、自由、民主、統(tǒng)一和富強(qiáng)的新中國(guó)。我們講的自由是建立在公有制基礎(chǔ)上的，經(jīng)濟(jì)、政治、思想相統(tǒng)一的自由。而西方的自由是建立在私有制基礎(chǔ)上，財(cái)產(chǎn)權(quán)才是自由的保障，因此，西方的自由只能是有產(chǎn)者的自由。上述認(rèn)識(shí)誤區(qū)的產(chǎn)生，是由于受西方鼓吹的普世價(jià)值影響，把社會(huì)主義核心價(jià)值觀中的民主、自由、平等、公正等概念與普世價(jià)值相混淆而導(dǎo)致的。西方把他們的民主、自由、人權(quán)等美化為普世價(jià)值，其實(shí)質(zhì)是打著普世的旗號(hào)，推行西方文化中心論，以犧牲別國(guó)利益為代價(jià)換取自己國(guó)家的發(fā)展。普世價(jià)值為西方對(duì)其他社會(huì)的文化統(tǒng)治提供了借口；西方借助普世價(jià)值，通過(guò)文化霸權(quán)，進(jìn)而推行政治霸權(quán)。這更容易激發(fā)、增大不同文明之間的沖突。為此，大學(xué)生在學(xué)習(xí)和踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀時(shí)，必須正確把握社會(huì)主義核心價(jià)值觀的社會(huì)主義本質(zhì)屬性，社會(huì)主義的自由不能向資本主義的自由看齊。

三要自覺(jué)抵制“社會(huì)主義核心價(jià)值觀還是老一套，缺少現(xiàn)代性”的思想影響。有人說(shuō)，社會(huì)主義核心價(jià)值觀仍然講愛(ài)國(guó)主義、集體主義、社會(huì)主義，不符合市場(chǎng)化、私有化、個(gè)體化的現(xiàn)代潮流。這種說(shuō)法是違反事實(shí)的。愛(ài)國(guó)主義、集體主義、社會(huì)主義思想是高于資本主義價(jià)值觀的新思想，什么時(shí)候都不過(guò)時(shí)。世界潮流是和平、發(fā)展、合作，不是西方推行的市場(chǎng)化、私有化、個(gè)體化。資本主義的“三化”，本質(zhì)上是自由主義、利己主義、極端主義、民粹主義，不僅是逆潮流而動(dòng)，也與現(xiàn)代性不相干。西方的“三化”從價(jià)值判斷出發(fā)，重視的是劃算不劃算，常常表現(xiàn)為一種利益趨向或取向；社會(huì)主義核心價(jià)值觀從真理判斷出發(fā)，講的是對(duì)還是錯(cuò)，是否符合社會(huì)發(fā)展規(guī)律。價(jià)值判斷的中心，是判斷一種行為“這樣做劃得來(lái)或劃不來(lái)”；而真理判斷則是講究“這樣做是不是正確”。正確的判斷往往是在真理判斷指導(dǎo)下的價(jià)值判斷。［4］如果只要價(jià)值判斷，不要真理判斷，就會(huì)出現(xiàn)類似“告別革命”“躲避崇高”等思想，一切從實(shí)用主義出發(fā)，造成個(gè)人主義、極端主義、民粹主義泛濫，整個(gè)社會(huì)價(jià)值觀就會(huì)出現(xiàn)混亂，這也是當(dāng)今我國(guó)社會(huì)出現(xiàn)種種不良現(xiàn)象的原因。強(qiáng)調(diào)愛(ài)國(guó)主義、集體主義、社會(huì)主義思想體現(xiàn)了社會(huì)主義的本質(zhì)，繼承中國(guó)傳統(tǒng)文化和借鑒世界文明成果的社會(huì)主義核心價(jià)值觀，具有時(shí)代性、現(xiàn)代性。以集體利益為重的社會(huì)主義核心價(jià)值觀，尊重個(gè)人的正當(dāng)利益，追求個(gè)人和集體的不斷完善，具有不可否定的真理性。社會(huì)主義通行的是勞動(dòng)和奉獻(xiàn)，對(duì)社會(huì)貢獻(xiàn)大，就會(huì)受尊敬，就有價(jià)值。馬克思告訴人們：社會(huì)的物質(zhì)財(cái)富是由勞動(dòng)創(chuàng)造出來(lái)的，不是資本創(chuàng)造出來(lái)的。

能夠準(zhǔn)確理解和把握社會(huì)主義核心價(jià)值觀的內(nèi)涵和本質(zhì)，正確認(rèn)識(shí)人類社會(huì)發(fā)展的歷史趨勢(shì)，消除認(rèn)識(shí)誤區(qū)，是大學(xué)生自覺(jué)踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀的前提。大學(xué)生應(yīng)以學(xué)習(xí)中國(guó)特色社會(huì)主義理論為先，增強(qiáng)理論自覺(jué)，提高明辨是非的能力。

二、修身自律，增強(qiáng)道德自覺(jué)

新時(shí)代大學(xué)生踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀，必須在理論自覺(jué)的基礎(chǔ)上增強(qiáng)道德自覺(jué)。習(xí)近平指出：青年學(xué)生要懂得，“核心價(jià)值觀其實(shí)就是一種德，既是個(gè)人的德，也是一種大德，是國(guó)家的德、社會(huì)的德?！保?］培育和踐行核心價(jià)值觀，根本的是要崇德修身。因?yàn)樵诋?dāng)今我國(guó)社會(huì)道德問(wèn)題日益凸顯的形勢(shì)下，怎樣認(rèn)識(shí)道德、怎樣對(duì)待道德、怎樣踐行道德，成了社會(huì)主義核心價(jià)值觀建設(shè)必須解決的重大問(wèn)題，也是高校立德樹(shù)人、培養(yǎng)社會(huì)主義合格建設(shè)者和可靠接班人的緊迫任務(wù)。而要使社會(huì)主義核心價(jià)值觀內(nèi)化于心、外化于行，必須喚醒行為主體的道德自覺(jué)。所以，修身自律、增強(qiáng)道德自覺(jué)是大學(xué)生踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀的關(guān)鍵。

道德自覺(jué)就是指道德對(duì)時(shí)代的倫理使命和教化責(zé)任要有一個(gè)自覺(jué)的擔(dān)當(dāng)和深切的認(rèn)同。也就是說(shuō)，道德自覺(jué)要承擔(dān)起用先進(jìn)文化引領(lǐng)社會(huì)進(jìn)步的責(zé)任、提高精神境界的使命和責(zé)任。［6］大學(xué)生的道德文化自覺(jué)，是指大學(xué)生對(duì)自身道德文化的自知之明，在道德認(rèn)知、道德內(nèi)省、道德責(zé)任、道德約束上能夠自我覺(jué)悟。道德自覺(jué)對(duì)于大學(xué)生價(jià)值觀的形成非常關(guān)鍵。習(xí)近平指出，青年處在價(jià)值觀形成和確立的時(shí)期，抓好這一時(shí)期的價(jià)值觀養(yǎng)成十分重要。［5］大學(xué)時(shí)期是大學(xué)生個(gè)體從不成熟到成熟的過(guò)渡階段，具有許多不確定性的特點(diǎn)。如果引導(dǎo)不及時(shí)和不得當(dāng)，很容易出現(xiàn)價(jià)值迷失甚至價(jià)值觀扭曲問(wèn)題。當(dāng)前大學(xué)生主流思想積極、健康、向上，但也存在有些學(xué)生面對(duì)拜金主義、享樂(lè)主義、極端利己主義思想的沖擊產(chǎn)生道德困惑、道德相對(duì)主義、道德踐行力弱化等問(wèn)題，這是黨和人民最不希望看到的。習(xí)近平指出，國(guó)家的前途，民族的命運(yùn)，人民的幸福，是當(dāng)代中國(guó)青年必須和必將承擔(dān)的責(zé)任。因此，高度重視大學(xué)生道德自覺(jué)，引導(dǎo)大學(xué)生不斷增強(qiáng)對(duì)社會(huì)主義道德觀的理論認(rèn)同、實(shí)踐認(rèn)同、情感認(rèn)同和責(zé)任認(rèn)同，不僅是高校的責(zé)任，也是全國(guó)全黨的大事。

增強(qiáng)大學(xué)生道德自覺(jué)，首先要培養(yǎng)向善的道德信仰。道德信仰是道德人格上的自我超越，是道德主體自覺(jué)的結(jié)果。道德信仰能夠提升道德境界、塑造道德人格、奠定道德根基。馬克思曾指出：“真正的良心應(yīng)當(dāng)牢牢依附共產(chǎn)主義信仰，理性使良心依附在信仰之上?！保?］堅(jiān)定社會(huì)主義核心價(jià)值觀的道德信仰，才能具有為共產(chǎn)主義和中國(guó)特色社會(huì)主義事業(yè)而奮斗的“大德”。大學(xué)生堅(jiān)定道德信仰，要從本質(zhì)主義修養(yǎng)思維向生成主義修養(yǎng)思維轉(zhuǎn)變，從現(xiàn)實(shí)生活出發(fā)，分析、思考和解決問(wèn)題時(shí)，堅(jiān)持歷史尺度和價(jià)值尺度的統(tǒng)一，堅(jiān)持現(xiàn)實(shí)關(guān)切和終極關(guān)懷意識(shí)的統(tǒng)一，既關(guān)注人的共性，也注重培養(yǎng)自身的個(gè)性。不是把自己的理想寄托在“上帝”那里或在信仰“金錢萬(wàn)能”和“資本神圣”中艱難度日，而是把個(gè)體自由、全面發(fā)展立足于社會(huì)現(xiàn)實(shí)，立足于實(shí)踐，立足于自身素質(zhì)的提高。其次，要開(kāi)發(fā)自身的主體性。人是自由的、有意識(shí)的存在，是自身活動(dòng)的主體。大學(xué)生的修身不是必然性的規(guī)定，而是應(yīng)然性的選擇與追求，不是壓抑主體性，而是自由個(gè)性的張揚(yáng)。開(kāi)發(fā)大學(xué)生道德主體性就是既要有精神創(chuàng)造，同時(shí)要處理好物質(zhì)利益與精神生活的關(guān)系，真正發(fā)揮主體性。再次，要自己解放自己。馬克思說(shuō)：“人的任何一種解放都是把人的世界和人的關(guān)系還給人自己?！保?］修身實(shí)質(zhì)上就是解放人、發(fā)展人、塑造人。大學(xué)生要從種種精神枷鎖中、從不正確的自我束縛中解放出來(lái)，發(fā)揮自己的聰明才智，鍛煉創(chuàng)造才能，成為合格的社會(huì)主義建設(shè)者和接班人，這就是道德自覺(jué)。亞里士多德說(shuō)，幸福是通過(guò)德行、通過(guò)學(xué)習(xí)和培養(yǎng)得到的。青年人有了道德自覺(jué)，才能有幸福感。

三、篤實(shí)致遠(yuǎn)，增強(qiáng)行動(dòng)自覺(jué)

新時(shí)代大學(xué)生樹(shù)立和培育社會(huì)主義核心價(jià)值觀重在篤實(shí)踐行。習(xí)近平強(qiáng)調(diào)，大學(xué)生篤實(shí)，就要扎扎實(shí)實(shí)干事，踏踏實(shí)實(shí)做人，于實(shí)處用力，從知行合一上下功夫，把社會(huì)主義核心價(jià)值觀內(nèi)化為精神追求，外化為實(shí)際行動(dòng)，在為學(xué)、創(chuàng)業(yè)與做人的過(guò)程中增強(qiáng)踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀的行動(dòng)自覺(jué)?？倳?shū)記的論述充分地闡明了篤實(shí)是踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀的根本保障，青年只有篤實(shí)才能自覺(jué)地樹(shù)立和大力弘揚(yáng)社會(huì)主義核心價(jià)值觀。

篤實(shí)是做人、做事的根本，要引導(dǎo)大學(xué)生把篤實(shí)作為人生信條。中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化把篤實(shí)看作一種忠誠(chéng)老實(shí)的美德，其語(yǔ)出自《易·大畜》：“大畜剛健，篤實(shí)輝光，日新其德?！敝傅木褪窃鷮?shí)實(shí)干事、踏踏實(shí)實(shí)做人，這正是今天青年人所應(yīng)該大力弘揚(yáng)的。習(xí)近平告誡青年，時(shí)代給廣大青年寬闊的舞臺(tái)和機(jī)遇，而機(jī)遇中有困難和挑戰(zhàn)，青年不能好高騖遠(yuǎn)、心浮氣躁。要克服自身弱點(diǎn)，特別要消除價(jià)值觀上的一些困惑。比如，要擺脫人性自私論的困擾。青年希望自己的物質(zhì)生活能豐富，這種追求本無(wú)可厚非，但為達(dá)到此目的不擇手段，不顧基本的社會(huì)公德，并據(jù)此判斷人都是自私的，這是與社會(huì)主義核心價(jià)值觀不相符合的。我們不能忽視這樣的事實(shí)：有些大學(xué)生由于不能對(duì)自私做出馬克思主義的理解，不想當(dāng)老實(shí)人，出現(xiàn)一些不遵守傳統(tǒng)美德、公民意識(shí)淡薄、社會(huì)公德缺失、價(jià)值取向混亂、違法違紀(jì)等現(xiàn)象。事實(shí)上抽象的人性是不存在的，離開(kāi)了社會(huì)中的他人，離開(kāi)了具體環(huán)境，也就無(wú)所謂自私與不自私。馬克思倫理學(xué)體系倡導(dǎo)以集體主義為最高道德原則，但他并不是主張個(gè)人利益何時(shí)何地都要無(wú)條件服從集體的利益，而主張二者的統(tǒng)一，盡可能體現(xiàn)大多數(shù)成員的統(tǒng)一意愿。人都是從自我出發(fā)，都在為自己的需要奮斗；但另一方面，無(wú)數(shù)個(gè)人組成了社會(huì)，社會(huì)成員利益的總和構(gòu)成社會(huì)利益，而基于個(gè)人利益的不可侵犯性，互惠互利即成為唯一的合理方式，合作成為通向和諧公正社會(huì)的必由之路?？梢?jiàn)，個(gè)人利益本身并不一定表現(xiàn)為自私，自私是一種極端的利益追求。馬克思主義告訴我們：個(gè)人價(jià)值的最終實(shí)現(xiàn)必然體現(xiàn)為社會(huì)價(jià)值。所以，大學(xué)生需要走出價(jià)值困惑，拋棄自私自利的人生信條，這樣才能一步一個(gè)腳印地將自己的人生價(jià)值融入社會(huì)的價(jià)值觀中，成為一個(gè)對(duì)人民有用的人。

篤實(shí)是理論與實(shí)踐的結(jié)合，要引導(dǎo)大學(xué)生在知行合一上下功夫。“道不可坐論，德不可空談?！睂?shí)干興邦，空談?wù)`國(guó)。知行合一是我國(guó)最重要的傳統(tǒng)美德之一。大學(xué)生勤學(xué)、修德、明辨，都要落實(shí)到篤實(shí)的行動(dòng)中去，最忌諱功利主義、實(shí)用主義、形式主義、奢靡之風(fēng)不良風(fēng)氣的污染。大學(xué)生是踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀的重要主體和時(shí)代先鋒，要在深刻領(lǐng)會(huì)和準(zhǔn)確把握社會(huì)主義核心價(jià)值觀的重大意義、科學(xué)內(nèi)涵、本質(zhì)要求和基本內(nèi)容，自覺(jué)將其內(nèi)化為精神追求的基礎(chǔ)上，通過(guò)實(shí)踐養(yǎng)成、制度保障，努力培養(yǎng)扎實(shí)的學(xué)風(fēng)和篤實(shí)的實(shí)干精神，從自身做起、從身邊做起、從小事做起，形成人人踐行、時(shí)時(shí)踐行、處處踐行核心價(jià)值觀的良好氛圍。正如習(xí)近平總書(shū)記說(shuō)的那樣，要讓社會(huì)主義核心價(jià)值觀的“影響像空氣一樣無(wú)處不在，無(wú)時(shí)不有”。［9］同時(shí)，要以堅(jiān)忍不拔、百折不撓、水滴石穿的精神，踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀。積極參加愛(ài)黨、愛(ài)國(guó)、愛(ài)社會(huì)主義的社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)；積極面對(duì)學(xué)習(xí)中的困難和問(wèn)題，把艱苦的環(huán)境作為磨礪自己意志的機(jī)遇；積極投身于就業(yè)和創(chuàng)業(yè)活動(dòng)中，以艱苦奮斗精神踏實(shí)篤行，獲得更大的收獲。

篤實(shí)是對(duì)先進(jìn)的尊崇，要引導(dǎo)大學(xué)生向踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀的模范典型學(xué)習(xí)。自覺(jué)踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀需要榜樣的引領(lǐng)，道德模范就是大學(xué)生可以效仿的最好榜樣。從過(guò)去樹(shù)立的雷鋒、張海迪、焦裕祿等榜樣，到現(xiàn)在的楊善洲、郭明義、“最美大學(xué)生”“最美孝親少年”“最美教師”、功勛人物等模范典型，他們身體力行，為大學(xué)生樹(shù)立了踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀的榜樣。學(xué)習(xí)這些典型，就是大學(xué)生自覺(jué)效仿良好思想品德行為的過(guò)程，有助于大學(xué)生把社會(huì)主義核心價(jià)值觀落實(shí)到日常的學(xué)習(xí)、生活和社會(huì)實(shí)踐中，養(yǎng)成良好的思想品德和行為習(xí)慣，成為社會(huì)主義核心價(jià)值觀忠實(shí)的踐行者和自覺(jué)的傳播者。