左路平

（安徽大學(xué)馬克思主義學(xué)院，安徽 合肥230601）

節(jié)日作為文化傳承的一種媒介，它不僅記載著一個國家和民族的歷史傳統(tǒng)，還建構(gòu)著民族成員共同的身份認同， 賦予了一個民族獨特的文化標(biāo)識。節(jié)日在日常生活中發(fā)揮著多重功能，并不斷被賦予新的功能。 “就節(jié)日的自身結(jié)構(gòu)而言， 主要包括時間節(jié)點、特定儀式、象征意涵等方面”[1]。 前兩者屬于直接顯現(xiàn)的功能，即在特定的時間節(jié)點進行相應(yīng)的節(jié)日儀式，或傳遞意義、或交往情感、或紀(jì)念歷史；后者則屬于潛在的功能，即節(jié)日在賦予意義、傳承文化記憶、塑造身份認同等方面所發(fā)揮的隱性功能。 在市場經(jīng)濟條件下，資本不斷介入到文化節(jié)日的發(fā)展中，一方面資本的介入推動了節(jié)日的現(xiàn)代化轉(zhuǎn)型和發(fā)展，讓節(jié)日的部分積極功能得以實現(xiàn)；另一方面也引發(fā)了節(jié)日的異化發(fā)展，受資本裹挾的節(jié)日淪為資本增殖的工具。 筆者將這種資本對節(jié)日的裹挾和操縱稱之為節(jié)日的資本化和資本的節(jié)日化， 并以馬克思主義對資本邏輯的辯證批判為線索，對資本邏輯在節(jié)日中的具體演繹機制和操縱程序進行批判性分析。

一、節(jié)日的功能及資本邏輯下的異化發(fā)展

從積極意義上看，節(jié)日“作為共享符號，具有一整套的符號系統(tǒng)和獨特的文化表意機制”[2]，它不僅可以傳承文化記憶，還會促進社會成員在共享意義體系中實現(xiàn)文化身份認同。 但在資本邏輯操縱下，節(jié)日對于日常生活的多重功能逐漸被單一化為消費功能，節(jié)日逐漸走向異化發(fā)展。

（一）節(jié)日的基本功能

節(jié)日作為區(qū)別于“日?！鄙畹奶厥鈺r間節(jié)點，被賦予了特殊的文化意義，在日常生活中發(fā)揮著獨特的功能。 其一，娛樂功能。 節(jié)日之所以能夠區(qū)別于普通的日常生活，就在于它與平常生活有所不同，而其最基礎(chǔ)的功能就是集體交往和共同娛樂。 大部分節(jié)日都以娛樂功能為基礎(chǔ)，除了少數(shù)的特殊節(jié)日，如清明節(jié)、重陽節(jié)等節(jié)日有著其特定的紀(jì)念功能，其他節(jié)日都擁有著娛樂功能，為集體交往提供特定的時間節(jié)點和空間場域。 其二，情感功能。 節(jié)日作為特殊時間節(jié)點，被賦予了時間上的空閑和空間上的流動等特性，社會成員在節(jié)日期間往往會加強實踐交往和情感交流，“節(jié)日又不僅僅只是一種時間制度與充滿豐富內(nèi)涵的社會文化現(xiàn)象，也是一種重要的人群聚合與社會交往方式并具有明顯的‘公共性'特征”[3]。 也就是說，節(jié)日為集體活動和公共性交往提供了時間契機，通過這個被賦予特殊意義的時間節(jié)點，社會成員相互之間借助各種渠道進行情感交流，強化彼此之間的情感聯(lián)系和認同。 以中國的春節(jié)為例，在節(jié)日期間，走親訪友成為節(jié)日固定的儀式和內(nèi)容，這種儀式或活動在潛移默化中被納入每個社會成員的無意識中，成為一種“行為強制”，并且不斷地重復(fù)著相似的行為，成為日常生活中情感交往的一種特定形式。 其三，記憶功能。文化記憶是“一個民族經(jīng)過長期歷史積淀而不斷傳承和延續(xù)的，進而彰顯一個民族特質(zhì)的通過文化形式和符號展現(xiàn)出來的共同記憶”[4]。 節(jié)日在一個民族的歷史發(fā)展中不斷被固定化，成為文化記憶傳承的重要方式。 在節(jié)日儀式中，社會成員通過參與相應(yīng)的活動而獲得關(guān)于集體過去的認知，在集體實踐中回憶過去、共享歷史，進而實現(xiàn)意義的歷史傳承、文化的不斷延續(xù)，促進社會成員在回憶過去中感知歷史、認知當(dāng)下、產(chǎn)生意義、構(gòu)建認同等。其四，認同功能。節(jié)日的功能還在于激活和傳承文化記憶的同時強化身份認同，促進社會成員形成關(guān)于集體的意義認知體系、信仰認同體系、價值觀念體系等，進而完成自我身份的認同和價值信仰的建構(gòu)。 節(jié)日以象征符號等形式促進社會成員形成想像性的共同體，集體成員中的個體因共享節(jié)日符號和象征體系而更加親密，相互之間的認同也因此而不斷建構(gòu)和形成， 為共同體生活提供認同基礎(chǔ)。 “通過傳統(tǒng)節(jié)日的特定慶典儀式和生活實踐，文化記憶的歷史生活得以重現(xiàn)，在集體參與下，傳統(tǒng)節(jié)日的文化記憶得到傳承、傳播，民眾及其地域身份得到確認、強調(diào)和鞏固”[5]。 總之，節(jié)日在日常生活中發(fā)揮著多重功能，這些功能在歷史的傳承和延續(xù)中不斷被豐富和發(fā)展。 但在市場經(jīng)濟條件下，文化節(jié)日一方面在資本力量的強有力推動下繁榮發(fā)展，另一方面則逐漸“變味”，淪為資本增殖的工具，消費逐漸成為節(jié)日的主要功能。

（二）資本邏輯下節(jié)日功能的異化

馬克思認為，在資本邏輯的主導(dǎo)下，商品生產(chǎn)并不是為了追求使用價值，更多的是為了交換價值，“從事生產(chǎn)的資本所要求的，不是某種特定的使用價值，而是自為存在的價值”[6]。 對于節(jié)日而言，節(jié)日消費本身無可非議，但在市場經(jīng)濟條件下，節(jié)日被納入資本循環(huán)過程中，成為商品生產(chǎn)、交換、消費循環(huán)中的一個環(huán)節(jié)。 也就是說，節(jié)日在資本邏輯的主導(dǎo)下成為資本逐利、實現(xiàn)不斷增殖的新環(huán)節(jié)和新要素，而節(jié)日的功能也走向異化發(fā)展，為資本增殖服務(wù)成為其主要功能。 雖然節(jié)日的一些原初功能依然存在，但在消費主義的沖擊下已然“變味”，具體表現(xiàn)為：其一，節(jié)日中商品拜物教的盛行。 馬克思曾對商品拜物教進行過深入分析，他認為，“商品形式在人們面前把人們本身勞動的社會性質(zhì)反映成勞動產(chǎn)品本身的物的性質(zhì)，反映成這些物的天然的社會屬性，從而把生產(chǎn)者同總勞動的社會關(guān)系反映成存在于生產(chǎn)者之外的物與物之間的社會關(guān)系”[7]（P89）。 也就是說，商品以物的形式遮蔽了商品所反映的人與人的關(guān)系，人的社會關(guān)系被商品的物的幻象所取代，而人們對其趨之若鶩，被其神奇的力量所迷惑。 在當(dāng)前節(jié)日中也存在著商品拜物教的現(xiàn)象，節(jié)日的一切都被商品化，各類商品被大眾媒介描述為節(jié)日的“神圣之物”和“必不可少之物”，商品被過分裝飾和包裝，在使用價值并沒有增加的情況下，商品的交換價值卻被拔高，人們在歡度節(jié)日的時候被商品所捕獲，購買商品、消費商品似乎成為節(jié)日的核心內(nèi)容。 以中秋節(jié)為例，人們似乎忘卻了其團圓的寓意，而是以購物和商品消費來代替，購買精美的月餅禮盒，送給親戚朋友，月餅也被各種過度包裝和粉飾， 同樣的月餅被放在不同的禮盒中，價格便呈現(xiàn)巨大差異，不少民眾在追求商品的消費中度過節(jié)日，而忘記了家庭團聚、賞月等原本的節(jié)日內(nèi)涵。 其二，節(jié)日中貨幣拜物教現(xiàn)象也廣泛存在。馬克思認為，在貨幣成為一般等價物之后，貨幣便成為抽象的一般人類勞動的化身，貨幣也成為人們的崇拜對象，“金錢是人的勞動和人的存在的同人相異化的本質(zhì)； 這種異己的本質(zhì)統(tǒng)治了人，而人則向它頂禮膜拜”[8]。 進而，貨幣拜物教也開始盛行，“貨幣拜物教的謎就是商品拜物教的謎，只不過變得明顯了，耀眼了”[7]（P113）。 目前，貨幣拜物教現(xiàn)象依然存在， 人們對貨幣的崇拜超越了對節(jié)日儀式、節(jié)日神圣意義的追求，貨幣似乎成為人們衡量一切價值的標(biāo)準(zhǔn)，如以節(jié)日贈送禮品的金錢價格來衡量感情的親疏遠近、來判斷情感的輕重；以贈送紅包的貨幣量來衡量情感和在對方心目中的重要性；以節(jié)日期間貨幣的消耗量來判斷一個人的身份地位等。 以節(jié)日期間的紅包贈送為例，人們所追逐和崇拜的似乎并不是紅包所具有的情感、娛樂和認同等傳統(tǒng)功能，而是紅包中的貨幣含量，貨幣量取代紅包的各項功能成為新的“崇高對象”。 其三，符號拜物教是節(jié)日中出現(xiàn)的拜物教的新形式。 法國學(xué)者鮑德里亞在對馬克思的拜物教進行研究時提出了消費社會拜物教的新形式，即符號拜物教，“在符號拜物教那里，符號體系（符碼）作為統(tǒng)治人的力量而被人們所崇拜。……符號體系對人的心理乃至人的精神的統(tǒng)攝、俘獲和征服通過意象、景觀和能指這三種路徑來實現(xiàn)”[9]。 也就是說，符號控制著人們的思想和行為，人們沉浸在符號的想像性世界中不能自拔，符號所營造的象征性世界和隱喻空間滿足了人們的某些欲望、給人帶來快感并讓人迷戀。具體而言，在節(jié)日中，人們購買商品并不是為了商品的使用價值， 而是為了商品背后的符號價值，即以象征形式或隱喻呈現(xiàn)的想像性能指，在節(jié)日的商品消費中“主體陷入到了一個虛假的、差異性的、被符碼化、體系化了的物之中”[10]，他們被商品的符號價值所俘獲，并且對其產(chǎn)生崇拜，也就是說，“表面上以物品和享受為軸心和導(dǎo)向的消費行為，實際上指向的是其他完全不同的目標(biāo)：即對欲望進行曲折隱喻式表達的目標(biāo)、通過區(qū)別符號來生產(chǎn)價值社會編碼的目標(biāo)”[11]（P60）。 符號價值取代了使用價值和交換價值成為新的崇拜對象，符號所具有的象征意義和隱喻內(nèi)涵是人們在節(jié)日的商品消費中所追求和崇拜的對象，這種象征和隱喻折射了人們內(nèi)在的欲望，而且符號的生產(chǎn)還發(fā)揮著交換、溝通和價值分配等社會性功能。以春節(jié)期間農(nóng)村地區(qū)的煙花鞭炮燃放儀式為例，人們消費和渴望的并不是煙花鞭炮燃放所帶來的價值和意義，大號的煙花鞭炮和小號的煙花鞭炮在作為儀式燃放時的意義和價值并沒有什么不同，但是，人們在消費時所追求的是更深層次隱喻和象征，即商品的符號價值，大號煙花鞭炮象征著更大的權(quán)力、更高的身份地位，煙花鞭炮的權(quán)力隱喻和身份隱喻成為人們追逐的對象，符號價值也成為節(jié)日儀式的核心。 總之，在資本邏輯的操縱下，節(jié)日的文化意義和原初功能在某種程度上逐漸被消解；在某些人群和某些地域那里，節(jié)日期間拜物教開始占據(jù)主導(dǎo)地位，并賦予節(jié)日以“物化”了的意義和價值。

二、節(jié)日的資本化與資本的節(jié)日化邏輯

在市場經(jīng)濟條件下，資本邏輯在較大程度上主導(dǎo)著人們對于節(jié)日的體驗方式，也促進著節(jié)日的生產(chǎn)和再生產(chǎn)，消費社會中“資本將一切可能的領(lǐng)域和要素都‘物像化'，變?yōu)橘Y本‘拜物教'的新形態(tài)。追逐利潤最大化的資本生產(chǎn)無限擴大，使‘物的依賴'普遍化”[12]。 一方面，資本邏輯促使節(jié)日成為商品生產(chǎn)和消費的新的時空場域，節(jié)日的原初功能逐漸被淡化甚至遺忘，物的消費成了資本邏輯下節(jié)日體驗的新方式；另一方面，資本通過棲居于節(jié)日的時空節(jié)點之上，不斷促進著節(jié)日的生產(chǎn)與再生產(chǎn)，其目的是為實現(xiàn)資本的增殖提供新的商品消費市場。 簡言之，節(jié)日的資本化和資本的節(jié)日化成為資本邏輯主導(dǎo)下當(dāng)代中國節(jié)日發(fā)展的一種新趨向。

（一）節(jié)日的資本化之邏輯分析

節(jié)日的資本化指的是節(jié)日的各項功能被資本所裹挾，淪為資本循環(huán)中的一個環(huán)節(jié)，節(jié)日成為資本實現(xiàn)逐利和增殖的新的時空節(jié)點，正如馬克思所言：“而資本只有一種生活本能，這就是增殖自身”[7]（P269）。 資本的增殖本性決定了資本會向一切領(lǐng)域擴張和滲透以實現(xiàn)自身的循環(huán)。 節(jié)日也不例外，資本不斷向節(jié)日領(lǐng)域入侵，借助對節(jié)日各項儀式和活動的資本賦魅，使得資本拜物教盛行于節(jié)日之中，節(jié)日消費成為其重要功能。 節(jié)日被物化為商品、貨幣和符號的消費，人們在各類拜物教中迷失自我，而節(jié)日的原初功能被逐漸消解和異化。 正如有學(xué)者指出，“資本主義為尋找轉(zhuǎn)移過剩產(chǎn)能的新領(lǐng)域，創(chuàng)造出‘消費主義'話語迷思，將全球拖入消費社會，資本主義強勢性的文化和生活方式隨之大肆擴張，人們的生活方式和精神世界陷入‘商品拜物教'，這種無可遁逃的多重異化從根源上解構(gòu)著傳統(tǒng)節(jié)日的文化意義，使之變成毫無‘節(jié)味兒'的‘集體燒錢日'”[1]。也就是說，節(jié)日的文化意義和原初功能被資本邏輯主導(dǎo)下的物化意識所遮蔽，人們在物的追逐中陷入各類拜物教的控制中，資本邏輯主導(dǎo)了節(jié)日儀式、節(jié)日禮物、節(jié)日意義和節(jié)日象征的生產(chǎn)與再生產(chǎn)。

第一，節(jié)日儀式的資本化。 中國大多數(shù)傳統(tǒng)節(jié)日都有著特定的節(jié)日儀式，如春節(jié)貼春聯(lián)、放鞭炮；端午節(jié)包粽子、賽龍舟、掛艾草；中秋節(jié)賞月、吃月餅；清明節(jié)祭奠先人等，這些儀式在一定程度上彰顯了民族的文化特征和文化身份，也是各民族不同的的文化標(biāo)識，而且儀式的生產(chǎn)與再生產(chǎn)發(fā)揮著特定的功能，或紀(jì)念先人，或構(gòu)建身份認同，或發(fā)揮娛樂功能，或促進情感交往等。 但是，資本邏輯的侵入引發(fā)了節(jié)日儀式的異化發(fā)展和物質(zhì)化趨向，節(jié)日儀式為資本所裹挾并走向商品化、物質(zhì)化，正如鮑德里亞在《消費社會》中所指出的，在消費社會中，所有的商品消費都失去了原初的意義， 人們消費的并不是商品的使用價值，而是商品的象征意義和隱喻價值，儀式代表和隱喻著人們對某些聲譽、地位、身份和欲望的符號體系的追求。對于節(jié)日而言，節(jié)日儀式的意義再也不像最初諸如愛情、 祈福、團圓那樣單純，而是成了個體生產(chǎn)社會身份地位的時刻，人們通過節(jié)日中的儀式消費展現(xiàn)個性、品位、生活方式以及社會地位，儀式被賦予了區(qū)分的價值、身份地位的價值和名譽的價值等[13]。在歡度節(jié)日時，人們還陷入了瘋狂的儀式崇拜之中， 追求各種儀式感，在微信朋友圈各種“曬儀式”，如精美禮物、風(fēng)光旅行、燭光晚餐等，在物的消費中滿足了人對符號的崇拜以及對符號價值的想像性建構(gòu)。 而實際上，這些儀式本質(zhì)上都是資本邏輯為人們所塑造的意識形態(tài)幻象，節(jié)日為商品的傾銷、資本的加速循環(huán)并實現(xiàn)不斷增殖提供了新的時間節(jié)點和空間場域。

第二，節(jié)日禮物的資本化。 有學(xué)者指出：“傳統(tǒng)節(jié)日場域中的禮物饋贈是一種特殊的社會文化現(xiàn)象，其在維持社會秩序、改造人際關(guān)系以及增強節(jié)日氣氛等方面扮演著重要角色”[14]。 禮物的相互贈予有著重要的社會功能和文化意義，它是社會成員表達心意、傳遞情誼、溝通感情的重要方式，發(fā)揮著溝通關(guān)系、增進情感的功能。 但在市場經(jīng)濟條件下，資本邏輯不斷侵入禮物之中，節(jié)日禮物在資本賦魅下而不斷被商品化、符號化，禮物原有的使用價值逐漸被削弱，而其交換價值、符號價值卻相應(yīng)地被拔高。 如傳統(tǒng)節(jié)日中秋節(jié)，送月餅是節(jié)日禮物饋贈的重要形式，但是在資本邏輯的演繹中，月餅的購買和消費，卻存在著被過度粉飾和包裝的現(xiàn)象，在商業(yè)化、功利化邏輯下，月餅被增添了諸多附加的符號價值和附屬的象征意義，而社會成員在各種宣傳的引導(dǎo)下也樂意為之。 在此種背景下，禮物的符號價值和象征價值取代了其原本的情感價值和使用價值，成為人們崇拜和追求的對象，人們不再看重和關(guān)注禮物是什么，而是關(guān)注禮物的貨幣量，關(guān)注禮物的附屬功能和象征意義。 同時，節(jié)日的禮物還被資本邏輯所不斷“創(chuàng)造”，新的節(jié)日禮物在資本增殖的需求下被不斷生產(chǎn)和再生產(chǎn)，這些新的禮物形式迎合了人們的資本拜物教傾向，也滿足了人們對于禮物背后的象征意義、 符號體系的想像性建構(gòu)，為資本的循環(huán)和增殖提供了新的市場和流通途徑。 如以純粹貨幣量和金錢量來衡量價值的節(jié)日購物卡，它已經(jīng)不是傳統(tǒng)意義上的節(jié)日禮物，而是滿足貨幣拜物教渴望而產(chǎn)生的新式禮物，已經(jīng)完全失去了其情感功能。

第三，節(jié)日象征、意義和隱喻的資本化。 這一層面的節(jié)日資本化，催生了主體維度上節(jié)日觀念的資本化。 鮑德里亞認為，在消費社會中，由資本邏輯所營建的意識形態(tài)幻象控制著人們，通過符號價值體系和象征體系的構(gòu)建等來實現(xiàn)對人們欲望的激發(fā)和引誘，進而操控人們的思想和消費行為，人們沉浸于各種拜物教中不能自拔，而“這種盲目拜物的邏輯就是消費的意識形態(tài)”[11]（P40）。 筆者認為，社會成員在關(guān)于節(jié)日的認知、思想和觀念上的物化是節(jié)日資本化的最高形態(tài)。也就是說，人們的思想、觀念、認知都被資本所操縱，某種儀式或商品一旦被資本賦予了崇高的、不可超越的地位，人們就會趨之若鶩，紛紛臣服于這種儀式和商品，通過不斷地、反復(fù)地消費這種商品來確認自身在符號價值生產(chǎn)秩序中的崇高地位，通過“物的證明”來實現(xiàn)自身在符號價值體系中獨特身份與地位的想像性建構(gòu)，滿足對于符號價值的崇拜與向往。 對于節(jié)日而言，亦是如此。 人們的思想和精神被消費意識形態(tài)幻象所控制，形成了各式各樣的資本拜物教，仿佛物的消費就是節(jié)日的一切，在物的消費中滿足對于符號價值的崇拜，渴望通過節(jié)日期間物的消費來證明自身在符號價值秩序、象征價值體系中的獨特存在，把原本不屬于節(jié)日的社會功能強行賦予節(jié)日，如等級秩序建構(gòu)功能、身份標(biāo)識和確證功能等，而這些都是在資本邏輯的操縱下完成的。 資本邏輯滲入人們的思維領(lǐng)域和無意識領(lǐng)域，控制著人們關(guān)于節(jié)日的認知和思想，推動著節(jié)日功能的轉(zhuǎn)化并將其納入資本增殖的時空邏輯下。 人們在歡度節(jié)日的時候被消費主義意識形態(tài)所奴役和操縱，當(dāng)人們一提及節(jié)日，在腦海中更多出現(xiàn)的并不是親情交融、和諧團圓的場景，而是各種物的消費的狂歡場景，人們樂于其中并且對其產(chǎn)生無限向往和崇拜，這種關(guān)于節(jié)日的物的消費場景的想像性建構(gòu)不斷地在資本邏輯的操縱下被生產(chǎn)和再生產(chǎn)，并被反復(fù)強化，成為日常生活中自然而然的現(xiàn)象。

（二）資本的節(jié)日化之邏輯分析

資本的節(jié)日化是指資本流向節(jié)日領(lǐng)域，并棲居于節(jié)日的時空節(jié)點之上。資本的本性就是最大限度地榨取剩余價值，當(dāng)節(jié)日領(lǐng)域有利可圖時，資本便會迅速向其拓展并且將節(jié)日納入資本循環(huán)的過程中來。 資本借助節(jié)日的生產(chǎn)和再生產(chǎn)，為商品銷售開拓市場，為加速資本循環(huán)開辟新領(lǐng)域，進而實現(xiàn)資本的自我增殖，節(jié)日成為資本循環(huán)和資本再生產(chǎn)的一個生產(chǎn)要素。 簡言之，節(jié)日成為資本新的寄居之所，成為資本攫取剩余價值的工具，在節(jié)日的生產(chǎn)與再生產(chǎn)中資本實現(xiàn)了自我增殖，造就了資本的節(jié)日化邏輯。 資本的節(jié)日化有以下3 種實現(xiàn)方式。

第一，通過對傳統(tǒng)節(jié)日的資本賦值，實現(xiàn)資本的節(jié)日化。 通過賦予傳統(tǒng)節(jié)日更多的文化意義和儀式要求，為資本的棲居創(chuàng)造條件，而這些文化意義、符號價值和儀式要求的實現(xiàn)大多需要借助物化形式和商品消費才能完成。 也就是說，通過為傳統(tǒng)節(jié)日創(chuàng)造新的欲望體系和意義體系來促進商品的消費和物的崇拜，為資本流通和循環(huán)創(chuàng)造更多的消費需求，進而實現(xiàn)資本逐利和增殖的內(nèi)在要求。 如清明節(jié)，燒紙錢是傳統(tǒng)習(xí)俗，表達的是對先人的悼念和寄思，激活特定的記憶和情感，但是在資本的賦值下，清明節(jié)期間各種新形式的“紙錢”誕生，如“別墅”“豪車”等等，讓人大開眼界，而每一種新形式的商品都有著不同的貨幣標(biāo)示，“紙錢”在被資本賦值后，被賦予了符號價值和象征價值，仿佛你燒的東西越值錢，就越能彰顯你的身份地位，就越能體現(xiàn)你對先人的尊敬和懷念。 但實際上，這種儀式的轉(zhuǎn)化所帶來的是新的商品消費和物的崇拜，新形式商品的消費僅僅是為資本的增殖提供了新的消費領(lǐng)域，資本借助節(jié)日的時空場域開拓了新的商品銷售市場，但人們往往在資本拜物教的意識形態(tài)幻象中樂意為之，并且對其充滿崇拜和向往，在新式商品的消費中完成了某種象征價值的想像性建構(gòu)和自我滿足。

第二，復(fù)制大量的國外節(jié)日，實現(xiàn)資本的節(jié)日化創(chuàng)新。資本的節(jié)日化還通過復(fù)制國外節(jié)日的形式來實現(xiàn)，并進行資本賦值，為其賦予相應(yīng)的儀式、符號和象征價值，使這些國外節(jié)日在中國煥發(fā)新的生機，成為商品消費新的時空場域。 國外節(jié)日在我國的流行， 一方面是全球化時代世界文化交流的結(jié)果，另一方面也是資本邏輯推動的結(jié)果。 資本邏輯主導(dǎo)下國外節(jié)日的復(fù)制，為資本棲居于新的節(jié)日之上創(chuàng)造了新途徑，也為資本循環(huán)和資本增殖提供了新的消費市場。 近年來，大量國外節(jié)日在我國流行起來，如西方國家的圣誕節(jié)、情人節(jié)、母親節(jié)、父親節(jié)等，都具有共同的特征，即都需要大量的商品消費來支撐，無論是父親節(jié)、母親節(jié)給父母購物送禮表達孝意，還是圣誕節(jié)購買圣誕果、圣誕樹和其他相關(guān)商品，還是情人節(jié)中情侶相互送禮表達情意，都是建立在商品消費之上，這些節(jié)日的復(fù)制是資本節(jié)日化的創(chuàng)新形式，西方節(jié)日成了資本新的棲居之所。 在資本的賦魅作用下，人們形成了各式各樣的資本拜物教，商品的消費和物的崇拜成為這些節(jié)日的唯一目的，而節(jié)日中消費的大多是商品的符號價值和象征價值， 如情人節(jié)人們在朋友圈曬節(jié)日禮物、甜蜜約會、浪漫儀式等；在母親節(jié)和父親節(jié)時在朋友圈曬給父母買的各種禮物以顯示被資本賦值了的孝意；在圣誕節(jié)的時候則會購買和消費各類西方式的商品以滿足儀式感，通過物的消費來滿足儀式感的虛假欲望。 總之，資本邏輯下國外節(jié)日的復(fù)制本質(zhì)上就是為商品的消費和物的崇拜創(chuàng)造新的時空節(jié)點和商業(yè)噱頭，為資本的循環(huán)和增殖開辟新的市場，是資本節(jié)日化的創(chuàng)新形式。

第三，“資本造節(jié)”成為“資本節(jié)日化”的典型形式，也造就了“泛節(jié)日化”的社會現(xiàn)象。 資本借助以上兩種形式棲居于節(jié)日的時空場域之上后，還進一步推動資本節(jié)日化的形式創(chuàng)新，通過“資本造節(jié)”這種更加直接的方式為商品銷售和資本循環(huán)開拓新的時空場域，進而與前兩種方式共謀，推動了日常生活的“泛節(jié)日化”發(fā)展。 “‘泛節(jié)日化'是‘泛民俗'的一種具體表現(xiàn)，它主要指出于某種政治、商業(yè)目的，要么對一些傳統(tǒng)節(jié)祭、固定集會與集貿(mào)行為等新舊資源進行某種節(jié)日化建構(gòu)，將傳統(tǒng)節(jié)日的外延與內(nèi)涵放大，將它們打造成某種新節(jié)日，要么仿冒民俗人為憑空制造一些帶有消費時尚的類節(jié)日”[15]。節(jié)日的大量增加和泛濫造成了“非節(jié)日”與“節(jié)日”生活區(qū)分度的消解，似乎每隔幾天就是一個節(jié)日，似乎每天都在過節(jié)，每天都有著不同的理由進行商品的消費，節(jié)日的增加為商品的消費提供了新的市場，也加速了資本循環(huán)，為資本增殖提供了新的時空場域。 通常而言，對于新制造的節(jié)日，必須要以節(jié)日的儀式塑造來賦予“資本造節(jié)”以文化意義和符號價值，在儀式的反復(fù)操演中完成對社會成員潛移默化的思想改造，強化對于新制造的節(jié)日的意義認同，進而為資本開拓商品消費的市場生產(chǎn)和再生產(chǎn)時空場域。 以“雙十一購物節(jié)”為例，雖然其形成在一定程度上滿足了民眾對于購物消費的現(xiàn)實需求，但是其節(jié)日意義的塑造和儀式的建構(gòu)是由多方主體共謀完成的，“大眾傳媒與意識形態(tài)、 商業(yè)資本、民眾實踐等多種力量互動與博弈，各種話語之間或爭斗或共謀，共同促成了‘節(jié)日'意義的生成與轉(zhuǎn)化”[16]。 而其中，資本邏輯是最終的主導(dǎo)，無論是媒介的參與，還是各行動主體的參與，最終目的都是為資本循環(huán)開拓商品的市場，促進大眾的節(jié)日消費以實現(xiàn)資本逐利，在群體性的大眾購物狂歡中不僅滿足了部分社會成員對于符號價值和象征價值的崇拜和欲望，也完成了資本邏輯主導(dǎo)的關(guān)于消費節(jié)日的建構(gòu)，類似“雙十一購物節(jié)”的還有“雙十二購物節(jié)”、各類消費節(jié)日、各類周年慶典節(jié)日等。

三、節(jié)日功能的復(fù)歸與資本邏輯的祛魅

節(jié)日的資本化嬗變和資本的節(jié)日化包裝雖然在一定程度上促進了市場經(jīng)濟的發(fā)展，但是它引起的各式資本拜物教卻造成了節(jié)日生活的異化發(fā)展，不僅造成了節(jié)日某些原初社會功能的消逝，還使得人們的思想遭受拜物教的操縱，節(jié)日也不斷淪為資本邏輯操縱下的消費狂歡日。 在這種背景下，人們一定程度上出現(xiàn)了精神失落和心理焦慮的現(xiàn)象。這促使我們一方面是對節(jié)日原初功能復(fù)歸的渴望，一方面是對消費社會“物的崇拜”的反思。

（一）推動國民節(jié)日意識的覺醒，促進節(jié)日原初功能的復(fù)歸

在中國人的日常生活中，節(jié)日的儀式和活動已經(jīng)融入思想觀念深處，成為一種無意識的慣習(xí)，人們在節(jié)日中反復(fù)操演著相應(yīng)的儀式，但是并沒有形成關(guān)于節(jié)日是什么、我們?yōu)槭裁葱枰?jié)日、節(jié)日的意義是什么等問題的反思和自覺意識，人們只是不斷地重復(fù)著節(jié)日的儀式和活動，而很少去思考節(jié)日的真實意義和現(xiàn)實功能，這也使得節(jié)日容易被資本邏輯所操縱，并納入到資本增殖服務(wù)的循環(huán)程序中。為此，一方面要通過各種教育途徑進行傳統(tǒng)文化教育和節(jié)日教育，增加人們關(guān)于節(jié)日意義的認知，自覺抵制資本邏輯對節(jié)日的操縱，防止陷入集體性消費狂歡的泥沼中。 具體來說，關(guān)于節(jié)日意識的自覺是指以理性的邏輯對節(jié)日的文化意義和社會價值進行精準(zhǔn)的把握，并且以理性的方式進行節(jié)日的儀式操演和節(jié)日的活動。 對于傳統(tǒng)節(jié)日而言，不僅要在儀式的操演和各項節(jié)日活動的開展中強化民眾的文化認同和文化記憶，還要通過宣傳和教育讓民眾形成關(guān)于節(jié)日的自覺意識，認識到節(jié)日的本真意義和積極功能，增強人們關(guān)于傳統(tǒng)文化的價值認知和判斷，避免被各種媒體和資本邏輯帶偏，喪失主體意識而陷入節(jié)日的各類拜物教意識形態(tài)之中，淪為資本和物的奴隸。

另一方面，要在節(jié)日儀式的操演中增強民眾的情感體驗，促進民族文化記憶的傳承，強化社會成員的文化身份認同。 在阿斯曼看來，節(jié)日儀式是文化記憶傳承的重要載體，“節(jié)日和儀式定期重復(fù)，保證了鞏固認同的知識的傳達和傳承，并由此保證了文化意義上的認同的再生產(chǎn)”[17]。 也就是說，一個民族的文化記憶借助節(jié)日的反復(fù)再生產(chǎn)實現(xiàn)了歷史延續(xù)和不斷傳承，而文化記憶又是彰顯民族身份、實現(xiàn)文化認同的核心內(nèi)容。 因而，政府機構(gòu)和主流媒介要有意識地引導(dǎo)民眾對待節(jié)日的正確態(tài)度，弱化節(jié)日的消費功能，增強民眾在節(jié)日儀式建構(gòu)、空間塑造、氛圍渲染中的情感體驗和記憶共享，在傳承和激活優(yōu)秀傳統(tǒng)文化記憶的同時，強化民眾的文化身份認同，凝聚社會共識和現(xiàn)實力量，為推進節(jié)日積極功能的復(fù)歸和優(yōu)化提供助力。

（二）揭開消費主義的意識形態(tài)幻象，祛除資本拜物教對節(jié)日的操縱

近年來，在資本邏輯的操縱下，消費主義思潮在我國社會不斷壯大，特別是消費主義侵入文化領(lǐng)域，形成文化消費主義思潮，節(jié)日在文化消費主義的推動下也淪為消費的狂歡日，人們對物的消費的瘋狂崇拜也致使各類拜物教盛行于日常生活之中，不僅造成了節(jié)日的異化發(fā)展，也在異化消費中致使日常生活出現(xiàn)畸形化發(fā)展。 為此，不僅要采取各種措施揭開消費主義的意識形態(tài)面紗，幫助社會成員樹立正確的消費價值觀，促進消費的理性化發(fā)展；還要斬斷各類資本拜物教產(chǎn)生的現(xiàn)實根源，從生產(chǎn)方式的改革著手，消除各式各樣的拜物教。一方面，要從理論上辨析消費主義的意識形態(tài)本質(zhì)，并在思想上幫助社會成員形成正確的消費價值觀以實現(xiàn)日常生活的理性化消費。 有學(xué)者就對文化消費主義的意識形態(tài)本質(zhì)進行分析并批判，認為消費主義借助文化邏輯進入人們的日常生活，并通過虛幻的意識形態(tài)建構(gòu)來對大眾的思想和價值觀產(chǎn)生規(guī)訓(xùn)作用，進而為維系消費社會的運轉(zhuǎn)提供源源不斷的動力[18]。 節(jié)日的消費主義傾向正是這種思潮作用下的產(chǎn)物，節(jié)日的意義和儀式被反復(fù)生產(chǎn)和再生產(chǎn)并用來促進商品的消費和資本的循環(huán)，這種從理論上的辨析和批判有助于幫助人們明晰消費主義的來龍去脈。 同時，要在思想上撥亂反正，幫助人們樹立正確的消費價值觀，避免民眾陷入“虛假需要”“夸耀性消費”等消費陷阱。 資本邏輯主導(dǎo)下節(jié)日的儀式、活動和禮物等被賦予了符號價值、象征價值等想像性價值符號體系，它激發(fā)了人們消費的欲望和物的崇拜，進而不斷制造著通過物的消費和物的滿足來實現(xiàn)的“虛假需要”，在這種需要的支配下，社會成員崇拜消費、向往消費，并陷入其制造的思維陷阱，似乎只有物的不斷追求和滿足才能實現(xiàn)節(jié)日的意義、才能彰顯節(jié)日的價值，而且資本邏輯還不斷制造比較，給人們制造一種意識形態(tài)幻象，即只有在物的消費上超越別人，才能彰顯自身的獨特性、高貴身份和地位等，“夸耀性消費”也因此誕生。 針對這些情況，要在合理的引導(dǎo)中幫助社會成員樹立正確的消費價值觀，復(fù)歸“使用價值”為導(dǎo)向的理性消費；同時，促進大眾樹立正確的比較價值觀，即“正確地看待和認知比較行為、比較過程和比較結(jié)果，從而把比較的價值最大化，把比較結(jié)果看作自身積極投入生產(chǎn)、生活實踐活動的重要參考”[19]。

另一方面，要著重從資本拜物教的生成根源上來分析和解決問題，祛除資本拜物教對節(jié)日的操縱。從根本上看，異化的生產(chǎn)方式是產(chǎn)生各類拜物教的根源，正如馬克思所言：“一旦我們逃到其他的生產(chǎn)形式中去，商品世界的全部神秘性，在商品生產(chǎn)的基礎(chǔ)上籠罩著勞動產(chǎn)品的一切魔法妖術(shù)，就立刻消失了”[7]（P73）。 拜物教生成的根源實際上是資本主義私有制，資本榨取剩余價值的逐利性和不斷實現(xiàn)再生產(chǎn)的內(nèi)在要求推動了資本向節(jié)日領(lǐng)域的入侵，也制造了資本拜物教的虛幻意識形態(tài)。 生產(chǎn)方式的革命實際上是根除拜物教的根本之策。 因而，我們必須深刻認識到消費社會只是當(dāng)前的階段性特征，只有不斷推進生產(chǎn)方式的革命，才能為最終消除拜物教現(xiàn)象奠定基礎(chǔ)。

（三）祛魅資本邏輯在節(jié)日中的演繹機制，辯證分析資本邏輯的歷史限度

資本邏輯“指的是資本作為占據(jù)主導(dǎo)和支配地位的生產(chǎn)關(guān)系本身所呈現(xiàn)的謀求最大化利潤的運行機制。它包含自身增值和對外擴張的雙重內(nèi)涵”[20]。資本的逐利屬性和增殖要求驅(qū)使資本向各領(lǐng)域擴張，試圖納入一切生產(chǎn)要素作為自身增殖的附屬品，節(jié)日也逃脫不了資本邏輯的操縱和控制，淪為資本循環(huán)過程中的一個要素。 但是，必須要以馬克思的唯物辯證法來對其效果進行辯證考察，分析其對節(jié)日發(fā)展的雙重意義。 同時，還要以馬克思對資本邏輯的批判為指引，科學(xué)認識資本邏輯自我揚棄的最終歸宿。 一方面，辯證分析和認識資本邏輯對于節(jié)日發(fā)展的積極和消極意義。 資本邏輯通過對節(jié)日儀式、活動、禮物等的操縱和控制，雖然一定程度上造成了節(jié)日的異化發(fā)展，使得節(jié)日淪為商品傾銷和消費的新市場和新場域，資本拜物教盛行于各類節(jié)日；但與此同時，資本邏輯主導(dǎo)下，也促進了一些節(jié)日的文化意義和儀式活動的深度挖掘。 實際上很多儀式活動和文化意義已經(jīng)在歷史的傳承中不斷逝去，被社會成員所漸漸遺忘，正是資本邏輯創(chuàng)造商品銷售市場的內(nèi)在驅(qū)動，才促成文化記憶再度激活、文化儀式的再生產(chǎn)、文化意義的再挖掘。 而且，出于資本逐利的目的，一些旅游地區(qū)少數(shù)民族的小眾節(jié)日得以復(fù)興和繁榮。 可見，資本邏輯在某些方面也促進了傳統(tǒng)節(jié)日的當(dāng)代復(fù)興和文化傳承，我們要辯證地看待其帶來的后果。 在新時代的節(jié)日發(fā)展中，我們要辯證地對待資本邏輯對于節(jié)日發(fā)展的意義，以政府的“有形之手”引導(dǎo)資本流向復(fù)興節(jié)日發(fā)展、傳承優(yōu)秀傳統(tǒng)文化、傳遞節(jié)日積極意義的領(lǐng)域，規(guī)制資本邏輯引發(fā)的亂象發(fā)展，降低資本邏輯操縱所帶來的負效應(yīng)。

另一方面，要科學(xué)辨識資本邏輯的本質(zhì)和內(nèi)在限度，發(fā)揮其正向歷史作用。 馬克思曾經(jīng)指出：“資本主義生產(chǎn)的真正限制是資本自身， 這就是說：資本及其自行增殖，表現(xiàn)為生產(chǎn)的起點和終點，表現(xiàn)為生產(chǎn)的動機和目的； 生產(chǎn)只是為資本而生產(chǎn)，而不是反過來生產(chǎn)資料只是生產(chǎn)者社會的生活過程不斷擴大的手段”[21]。 這是資本邏輯的內(nèi)在限度，也是資本邏輯不可破解的根本矛盾，為資本而生產(chǎn)的生產(chǎn)最終會因時空的限制而走向滅亡，也即資本循環(huán)的無限性和資本擴張空間的有限性這對矛盾會最終將資本邏輯引向滅亡。 有學(xué)者就指出了資本邏輯的四重內(nèi)在限度，即“必要勞動是活勞動能力的交換價值的界限；剩余價值是剩余勞動和生產(chǎn)力發(fā)展的界限；貨幣是生產(chǎn)的界限；使用價值的生產(chǎn)受交換價值的限制”[22]。 雖然資本邏輯存在種種限度，并最終會走向滅亡，但我們對其依然要辯證對待。 我們要利用資本對于節(jié)日發(fā)展的積極作用，如對于節(jié)日儀式的操演、對節(jié)日意義的傳承、對文化記憶的激活等；同時，以制度和道德規(guī)制資本邏輯的演繹機制，讓其在合法、合理的范圍內(nèi)發(fā)揮作用。