李冬俐

(陜西開放大學(xué) 馬克思主義學(xué)院，陜西 西安 710119)

習(xí)近平總書記指出，中國共產(chǎn)黨人要不忘初心、牢記使命，而馬克思主義者的初心和使命就是通過實現(xiàn)社會平等而解放無產(chǎn)階級即全人類。平等是人類進步思想史上的核心觀念，追求建立平等的社會關(guān)系也是科學(xué)社會主義理論的基本精神，因為社會主義的規(guī)定性本質(zhì)上就是社會平等性，共同富裕是馬克思主義基本目標(biāo)。馬克思在繼承啟蒙主義平等思想和空想社會主義平等思想基礎(chǔ)上，依據(jù)唯物史觀第一次確認(rèn)了人類實現(xiàn)社會平等具有客觀規(guī)律性，即把無產(chǎn)階級解放與人類社會歷史發(fā)展規(guī)律聯(lián)系起來，也就是與社會經(jīng)濟條件成熟程度聯(lián)系起來。馬克思平等思想關(guān)于人類實現(xiàn)平等的客觀歷史過程可以概述為：隨著以蒸汽機技術(shù)為標(biāo)志的大機器生產(chǎn)方式的形成，新的生產(chǎn)力要求變生產(chǎn)資料私有制為公有制，實現(xiàn)經(jīng)濟地位平等的人們能夠自由而全面地發(fā)展能力；隨著人們盡其所能地從事勞動而使集體財富充分涌流，共產(chǎn)主義社會通過實行“各盡所能，按需分配”原則而實現(xiàn)人們社會地位平等。顯然，馬克思平等思想形式上屬于人類道德選擇但本質(zhì)上體現(xiàn)了經(jīng)濟必然性。新時代中國特色社會主義在通過解決人民日益增長的美好生活需要和不平衡不充分發(fā)展之間社會主要矛盾而不斷促進全體人民共同富裕的歷史過程中，重溫馬克思平等思想具有重要的理論意義和實踐意義。

一、基于唯物史觀對人類社會實現(xiàn)平等具有客觀性的確認(rèn)

恩格斯指出：“正像達爾文發(fā)現(xiàn)有機界的發(fā)展規(guī)律一樣，馬克思發(fā)現(xiàn)了人類歷史的發(fā)展規(guī)律?！盵1]依據(jù)唯物史觀，馬克思堅信隨著人類生產(chǎn)力的發(fā)展，社會主義取代資本主義具有合乎規(guī)律的必然性，那么人類實現(xiàn)社會平等也就具有歷史必然性，或者說具有客觀性。

人類的不斷進步表現(xiàn)在運用理性頑強追求幸福，而平等理念就是人類追夢過程中形成的偉大理性成果。基于人類已有的平等思想，社會主義理想就是為了消除資本主義社會貧富兩極分化弊病，通過建立平等制度而解放全人類。但是，在社會主義思想史上，曾經(jīng)出現(xiàn)過的空想社會主義表明，如果沒有建立平等社會制度的物質(zhì)基礎(chǔ)，沒有推翻資產(chǎn)階級政權(quán)的階級力量，圣西門等社會主義創(chuàng)始人的觀點只能從頭腦中產(chǎn)生，也就陷入純粹的幻想。因此，恩格斯指出：“為了使社會主義變?yōu)榭茖W(xué)，就必須首先把它置于現(xiàn)實的基礎(chǔ)上?！盵2]

總之，在人類平等主義思想史上，既有過“理想國”，也有過“烏托邦”等被思想家發(fā)明出來的期待更完善的理想社會，但這些建立在絕對真理、理性、正義等抽象概念基礎(chǔ)上的社會變革理論，實踐證明從開始就注定要成為空想，因為它們化解社會危機的邏輯依據(jù)是唯心史觀。

馬克思發(fā)現(xiàn)了唯物史觀以后，馬克思主義者判斷人類思想史上出現(xiàn)過的平等理想方案是空想還是科學(xué)就有了明確的依據(jù)：建立在唯心史觀基礎(chǔ)上的理想社會制定得不論多么詳盡周密，都不具有現(xiàn)實性；而馬克思主義的社會主義盡管實踐的歷程曲折漫長，由于以唯物史觀為理論依據(jù)，與歷史事實和理性邏輯具有一致性，必定煥發(fā)出強大生機活力，并取得最后的勝利。因此，唯物史觀是馬克思主義者社會主義理論自信與社會主義道路自信重要的思想武器。

因此，馬克思超越其他社會主義者的地方在于：當(dāng)他運用生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系矛盾運動解釋人類歷史、設(shè)想未來社會主義社會的時候，19世紀(jì)資本主義社會(尤其是英國、法國、德國等發(fā)達資本主義社會)既有的生產(chǎn)力發(fā)展水平就成為他思想的邏輯起點，也使得馬克思平等思想具有極強的現(xiàn)實針對性。馬克思設(shè)想通過無產(chǎn)階級解放進而實現(xiàn)人類解放的思路是：人類解放的本質(zhì)是實現(xiàn)社會平等，而人類解放的先決條件是無產(chǎn)階級解放，即無產(chǎn)階級奪取政權(quán)后建立生產(chǎn)資料公有制，從而改變自己的經(jīng)濟地位，也就改變了社會關(guān)系中起決定性作用的生產(chǎn)關(guān)系性質(zhì)，而以上所述無產(chǎn)階級解放運動的歷史條件是既有的社會生產(chǎn)力已經(jīng)發(fā)展到一定水平，其中生產(chǎn)資料的技術(shù)水平又是衡量既定生產(chǎn)力發(fā)展水平的客觀尺度。那么，馬克思平等思想的邏輯起點就是資本主義社會既有的生產(chǎn)資料發(fā)展?fàn)顩r，而生產(chǎn)資料具有物的客觀性，因此馬克思平等思想建立在生產(chǎn)的既有物質(zhì)事實基礎(chǔ)上。

二、大機器生產(chǎn)方式奠定了人類社會實現(xiàn)平等的物質(zhì)基礎(chǔ)

馬克思既然依據(jù)唯物史觀把生產(chǎn)力和生產(chǎn)資料作為設(shè)想平等的社會主義社會的邏輯起點，非常重視生產(chǎn)資料技術(shù)水平對推動人類社會進步的巨大作用，那么他把以蒸汽機技術(shù)為標(biāo)志的大機器生產(chǎn)方式看作無產(chǎn)階級完成解放世界事業(yè)，進而實現(xiàn)社會平等的物質(zhì)基礎(chǔ)就符合其理性邏輯了。也就是說，馬克思認(rèn)為階級的存在和生產(chǎn)發(fā)展的一定歷史階段相聯(lián)系，而隨著蒸汽機技術(shù)在生產(chǎn)過程中的運用，消滅階級的條件已經(jīng)成熟，那么無產(chǎn)階級通過階級斗爭打碎剝削制度而創(chuàng)造出平等的新世界。因此，馬克思對工業(yè)革命的成果，即蒸汽機的判斷是：蒸汽和機器既是未來社會主義社會生產(chǎn)力的代表，也是其物質(zhì)基礎(chǔ)，不僅使推翻資本主義成為必要，而且使建設(shè)社會主義成為可能，因為人類只有依靠以蒸汽機為代表的新的生產(chǎn)力才能消滅階級差別，才能在社會財富充分涌流基礎(chǔ)上創(chuàng)建每個人得到自由發(fā)展的理想社會。

所以，馬克思對社會主義的期待，通過以蒸汽機為標(biāo)志的大機器生產(chǎn)方式得到了展示，也就是說，用社會主義取代資本主義這個問題至此就有了答案。馬克思還曾高度概括了不同生產(chǎn)資料與人類社會不同發(fā)展階段的對應(yīng)關(guān)系：石器代表著原始社會、青銅器代表著奴隸社會、鐵器代表著封建社會、大機器代表著資本主義社會以及社會主義社會。顯然，這種劃分是為了強調(diào)以蒸汽機為代表的大機器既反映了資本主義生產(chǎn)方式占統(tǒng)治地位時代的人類生產(chǎn)力發(fā)展水平，也是未來社會主義生產(chǎn)方式占統(tǒng)治地位時代具有標(biāo)志性的生產(chǎn)資料。也就是說，蒸汽機的產(chǎn)生之日即社會主義取代資本主義之時：蒸汽機不但代表著現(xiàn)實資本主義生產(chǎn)方式，也代表著未來社會主義生產(chǎn)方式；不但預(yù)示著資本主義即將滅亡，也宣告了社會主義即將到來。因此，既然蒸汽和機器所引起的工業(yè)生產(chǎn)領(lǐng)域的革命是馬克思設(shè)想社會主義的邏輯起點，那么社會主義平等關(guān)系就是建立在大工業(yè)和大機器之上，大工業(yè)不僅創(chuàng)造了提高勞動生產(chǎn)率的條件，也創(chuàng)造了無產(chǎn)階級解放的條件。

具體地說，馬克思平等思想關(guān)于社會主義社會與大機器生產(chǎn)方式的邏輯關(guān)系如下：第一，大機器生產(chǎn)方式能夠在社會主義社會創(chuàng)造出充分涌流的集體財富。當(dāng)社會主義公有制代替了資本主義私有制，大機器生產(chǎn)方式將爆發(fā)出更加強大創(chuàng)造物質(zhì)財富的能力，而集體財富充分涌流是實行“各盡所能，按需分配”原則的物質(zhì)條件。第二，大機器生產(chǎn)方式能夠在社會主義社會通過淡化能力差別而為實行“各盡所能，按需分配”原則創(chuàng)造出主體條件。馬克思平等思想的實質(zhì)體現(xiàn)在“各盡所能，按需分配”目標(biāo)上，但在勞動過程中，如果勞動者之間能力存在著差別，這種分配原則就有失公平，因為形成了能力弱者剝削能力強者的社會局面。但是，馬克思認(rèn)為大機器使勞動差別變得很小，甚至性別和年齡的差別也失去了社會意義，那么這種普遍簡單的體力支出本質(zhì)上就淡化了能力差別，按需分配原則也就不會影響生產(chǎn)效率了。第三，大機器生產(chǎn)方式能夠在社會主義社會營造出每個人自由而全面發(fā)展的社會局面。隨著在自動化工廠，勞動已完全喪失專業(yè)性質(zhì)，那么人們對普遍性的要求以及全面發(fā)展的趨勢就開始顯露，而且，由于集體財富充分涌流以及社會成員平均承擔(dān)了體力勞動，人們從事物質(zhì)生產(chǎn)勞動時間將明顯縮短，這就為人們用于精神生產(chǎn)領(lǐng)域方面發(fā)展提供了充分接受教育的時間。而教育的意義，按照馬克思的觀點，人的全面發(fā)展“不是自然的產(chǎn)物，而是歷史的產(chǎn)物”，也就是說“能力的發(fā)展就要達到一定的程度和全面性”，[3]而能力需要通過教育途徑來培養(yǎng)。

三、按需分配實現(xiàn)了人類社會的事實平等

馬克思平等思想追求人類社會從形式上平等(民主)進到事實上平等，即實現(xiàn)“各盡所能，按需分配”原則。馬克思認(rèn)為，共產(chǎn)主義社會第一階段只是把生產(chǎn)資料轉(zhuǎn)歸全社會公有，還不能消除產(chǎn)品分配方面不平等，人們富裕程度還會不同，只有在共產(chǎn)主義社會高級階段，隨著社會分工被打破、腦力勞動和體力勞動對立被消滅、勞動成為生活第一需要、每個人得到全面發(fā)展、集體財富充分涌流，才能完全破除消費品分配方面存在著事實上不平等的資產(chǎn)階級權(quán)利，實現(xiàn)體現(xiàn)勞動平等和消費平等的“各盡所能，按需分配”原則。因此，“各盡所能，按需分配”目標(biāo)就是馬克思平等思想的本質(zhì)體現(xiàn)，也是最典型的共產(chǎn)主義平等原則。

馬克思認(rèn)為人的本性就是對需要的追求，而人的幸福就建立在需要得到充分滿足的基礎(chǔ)上，那么人類歷史就是需要不斷發(fā)展、不斷上升并不斷被滿足的過程。第一，需要規(guī)定著人的存在，也推動著人的發(fā)展，而且不斷增長的需要是人類生產(chǎn)不斷發(fā)展的動力；第二，雖然人的能力不同，但人的需要卻相同，那么最公平的分配原則就是充分滿足每個人的需要；第三，只有充分滿足人的需要，社會主義社會才能實現(xiàn)人的全面發(fā)展。所以，社會主義社會的最終目標(biāo)就是實現(xiàn)按需分配。

馬克思在設(shè)想社會主義社會消費資料分配原則的時候，一方面強調(diào)“消費資料的任何一種分配，都不過是生產(chǎn)條件本身分配的結(jié)果；而生產(chǎn)條件的分配，則表現(xiàn)為生產(chǎn)方式本身的性質(zhì)”，[4]另一方面又著重強調(diào)了人們能夠自愿地盡其所能來勞動的意義。其實，勞動者“各盡所能”局面既是結(jié)果又是原因：只有“當(dāng)人們已經(jīng)十分習(xí)慣于遵守公共生活的基本規(guī)則，他們的勞動生產(chǎn)率已經(jīng)極大地提高”[5]的時候，勞動者才有可能各盡所能；也只有勞動者能夠盡其所能地勞動才能使得集體財富充分涌流。列寧曾指出共產(chǎn)主義高級發(fā)展階段到來的前提“既不是現(xiàn)在的勞動生產(chǎn)率，也不是現(xiàn)在的庸人”，[6]那么“各盡所能”社會局面是如何形成的。如上文所述，馬克思設(shè)定了幾個條件：第一，沒有了社會分工；第二，勞動成為人們實現(xiàn)自身價值的重要手段；第三，每個人獲得了全面發(fā)展；第四，極大增長的生產(chǎn)力創(chuàng)造出了巨大的集體財富。

馬克思認(rèn)為，在社會主義社會，舊的社會分工的消失具有歷史必然性，因為生產(chǎn)力水平的顯著提高給每個人自由而全面發(fā)展自己的能力創(chuàng)造了物質(zhì)條件，隨著人們個性和能力的全面發(fā)展，就能夠突破分工的束縛，人們可以勝任各種勞動崗位，輪流地從一個崗位轉(zhuǎn)移到另一個崗位，也就是說，人們不再有固定的活動范圍和勞動領(lǐng)域，可以根據(jù)自己的志趣或者“上午打獵，下午捕魚”，或者“傍晚從事畜牧，晚飯后從事批判”。當(dāng)然，在沒有社會分工條件下的勞動已經(jīng)不再是傳統(tǒng)意義上的勞動，已經(jīng)成為人們實現(xiàn)自我價值、滿足精神需要的自覺自由的生命活動。顯然，這種社會主義勞動之所以具有如此強烈吸引力，并非由于人們道德品質(zhì)的普遍提高，而是意味著勞動本身對勞動者產(chǎn)生了巨大的吸引力。而這種自由勞動既具有社會性，又具有科學(xué)性。所謂社會性就是指社會主義勞動本質(zhì)上是為了社會整體利益，不再單純是為了個體利益；而所謂科學(xué)性就是指社會主義勞動不但不會損害勞動者身心健康，而且由于展現(xiàn)了對自然力支配地位而成為勞動者實現(xiàn)自我價值的重要途徑。因此，社會主義勞動一方面生產(chǎn)出滿足人們物質(zhì)文化需要的產(chǎn)品，另一方面本身又成為滿足勞動者精神需要的活動。

總之，依據(jù)馬克思平等思想，社會主義社會一旦具有了大機器生產(chǎn)方式，建立在生產(chǎn)資料公有制基礎(chǔ)上的分配原則就不再以勞動為尺度，而以勞動者為尺度，后者比前者無論在深度和廣度上顯然更具平等性，而且淡化勞動者能力差別，不會影響人類生產(chǎn)力的發(fā)展。因此，馬克思強調(diào)，社會主義社會平等的權(quán)利不能長期被限制在資產(chǎn)階級的框框里，如果長期完全以勞動作為分配的尺度，那對體力或智力上的弱者就是不公平的，也就是說這種平等的權(quán)利對不同等的勞動來說就是不平等的權(quán)利，因此，社會主義社會要按需要分配消費品。

四、馬克思平等思想的啟示

馬克思平等思想曾經(jīng)對20世紀(jì)社會主義國家平等實踐起到了重要的指導(dǎo)作用，那么結(jié)合社會主義平等實踐的經(jīng)驗教訓(xùn)，馬克思平等思想對于新時代中國特色社會主義解決社會主要矛盾以及實現(xiàn)全體人民共同富裕所具有的啟示表現(xiàn)在如下幾個方面。

第一，社會主義社會如果只注重生產(chǎn)資料所含技術(shù)水平的提升，而沒有不斷促進人的全面發(fā)展(核心是人們勞動能力的普遍提高)，就不能真正實現(xiàn)社會平等。馬克思平等思想的邏輯依據(jù)是以蒸汽機技術(shù)為標(biāo)志的大機器生產(chǎn)方式的形成，以今天既有的生產(chǎn)資料技術(shù)水平以及社會財富來看，以中國為代表的社會主義國家已遠遠超過19世紀(jì)所謂發(fā)達的資本主義國家，但還需要長期不懈努力以解決人民日益增長的美好生活需要和不平衡不充分發(fā)展之間的矛盾，如果沒有不斷促進人的全面發(fā)展，或者說沒有不斷提高人們的勞動能力，而只有生產(chǎn)資料技術(shù)水平的提高、物質(zhì)財富的增長，也難以實現(xiàn)全體人民共同富裕，因為實踐證明，社會平等只能最終體現(xiàn)在人們生命活動能力即勞動能力的平等，而非單憑生產(chǎn)力發(fā)展水平等外部條件就能造成這種社會局面。

第二，社會主義社會按需分配原則如果只是依賴于集體財富充分涌流，而沒有實現(xiàn)按勞分配與按需分配的統(tǒng)一，就不能真正實現(xiàn)。按需分配當(dāng)然需要集體財富充分涌流，但人的需要既有物質(zhì)消費品需要，也有精神消費品需要。因此，社會主義本質(zhì)上就是社會生活和個人生活的各個領(lǐng)域產(chǎn)生大多數(shù)居民然后全體居民參加的前進運動。習(xí)近平總書記指出：“人民美好生活需要日益廣泛，不僅對物質(zhì)文化生活提出了更高要求，而且在民主、法治、公平、正義、安全、環(huán)境等方面的要求日益增長?！盵7]實踐證明，今天隨著人類勞動方式逐漸從以體力支出為主轉(zhuǎn)化為以腦力支出為主，那么腦力勞動能力差別肯定加大了不同崗位自由流動的難度，而且消弭精神生產(chǎn)能力差別的任務(wù)將更加艱巨。所以，為了早日實現(xiàn)共同富裕，新時代中國特色社會主義不僅需要社會生產(chǎn)能力在很多方面進入世界前列，而且還需要不斷促進人們能力的普遍提高，以早日實現(xiàn)按勞分配與按需分配相統(tǒng)一的社會局面。而只有人們勞動能力趨于等同的時候，按需分配消費資料與按需分配勞動崗位才能同步實現(xiàn)，那么社會主義按需分配的目標(biāo)也就有望最終實現(xiàn)了。

第三，社會主義社會如果只是淡化了人們體力勞動能力差別，而沒有淡化人們腦力勞動能力差別，就不能真正實現(xiàn)社會平等。馬克思堅信共產(chǎn)主義社會能夠?qū)崿F(xiàn)按需分配原則，其中重要的原因是以蒸汽機技術(shù)為標(biāo)志的大機器生產(chǎn)方式已經(jīng)淡化了人們體力勞動能力差別，因此不同能力的勞動者可以獲得相同的勞動報酬。但是，隨著工業(yè)革命之后人類社會又相繼發(fā)生了兩次新的科技革命，新時代中國特色社會主義的艱巨任務(wù)就是消除勞動者之間腦力勞動能力差別。因此，隨著勞動者能力的競爭主要體現(xiàn)在精神生產(chǎn)能力領(lǐng)域，勞動力生產(chǎn)中的教育環(huán)節(jié)就顯得非常重要。因此，習(xí)近平總書記指出：“建設(shè)教育強國是中華民族偉大復(fù)興的基礎(chǔ)工程，必須把教育放在優(yōu)先位置，深化教育改革，加快教育現(xiàn)代化，辦好人民滿意的教育?！盵8]那么，普遍提高勞動者能力的重要途徑就是通過推進教育公平而培養(yǎng)大量得到全面發(fā)展的社會主義勞動者。

第四，社會主義社會如果只是通過倡導(dǎo)自我犧牲精神營造出各盡所能社會局面進而實行按需分配，而沒有腳踏實地提升每個人的勞動能力，就不能真正實現(xiàn)社會平等。馬克思所提出的“各盡所能，按需分配”這種不強調(diào)義務(wù)平等、只強調(diào)權(quán)利平等的分配原則，本質(zhì)上并不包含著對人們不計得失道德品質(zhì)的期待，或者說與其說是道德選擇的結(jié)果不如是說對經(jīng)濟必然性的肯定，但是，在20世紀(jì)，落后國家在社會主義建設(shè)過程中，一方面通過倡導(dǎo)大公無私精神限制按勞分配原則體現(xiàn)的利益差別，另一方面通過強化公有制以及反對特權(quán)觀念、物質(zhì)激勵等資產(chǎn)階級權(quán)利思想，以激勵勞動者主人翁意識，從而解決社會主義建設(shè)動力問題，但實踐證明，大多數(shù)勞動者還是停留在“斤斤計較，不愿比別人多做半小時工作，不愿比別人少得一點報酬的狹隘眼界”。[9]那么，新時代中國特色社會主義首先要解決的問題就是不斷促進人的全面發(fā)展、提升每個人的勞動能力，而不是完全依賴于對勞動者的職業(yè)道德教育。