戴琳

從某種程度上來講，大國之間的競爭其實(shí)就是文化較量，自從改革開放以來，中國社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)不斷優(yōu)化與發(fā)展，對民族優(yōu)秀歷史文化的自信也有所提升。藝術(shù)史是藝術(shù)學(xué)的史實(shí)闡釋，藝術(shù)學(xué)理論系統(tǒng)是藝術(shù)史的核心關(guān)鍵，藝術(shù)史與藝術(shù)學(xué)理論共同構(gòu)建了中國藝術(shù)史論系統(tǒng)，中國藝術(shù)史論能夠直接反應(yīng)國家文化的軟實(shí)力。藝術(shù)史論體系的研究對象為藝術(shù)作品與藝術(shù)現(xiàn)象等，這也正是藝術(shù)史學(xué)理論的研究基礎(chǔ)。

一、中國藝術(shù)史的構(gòu)建概況

文化決定了藝術(shù)史的本質(zhì)。中國藝術(shù)史的本質(zhì)是由中國傳統(tǒng)文化決定的。中國藝術(shù)史是中國文化中的一部分，它是與中國文化共同發(fā)展而演化的專門史。文化產(chǎn)生的地方，便是藝術(shù)發(fā)生的地方。文字記錄了人類的歷史，中國的文字記錄了中國的歷史，包括思想、文化、藝術(shù)等的歷史[1]。

構(gòu)建藝術(shù)史學(xué)概念主要是在20 世紀(jì)80 年代中期受西方文化影響所產(chǎn)生的新概念體系。但與西方不同的是，我國藝術(shù)史所講述的實(shí)體是真實(shí)存在的中國歷史故事，是由中國人根據(jù)中國傳統(tǒng)、中國思想所創(chuàng)造的具有中國特色的藝術(shù)作品。中國藝術(shù)史的基本架構(gòu)是以西方話語及表達(dá)形式作為參考依據(jù)。例如在20 世紀(jì)上半葉，中國藝術(shù)史的研究是以巴洛克風(fēng)格等具有明顯西方藝術(shù)特征的概念為基礎(chǔ)，到20 世紀(jì)50 年代，中國藝術(shù)史以蘇聯(lián)模式中，例如階級斗爭、現(xiàn)實(shí)主義等手法進(jìn)行描述，直到20 世紀(jì)末期，以牛津、劍橋等知識架構(gòu)體系為版本的中國藝術(shù)史教材與書籍等開始盛行。藝術(shù)學(xué)理論初創(chuàng)時(shí)期，在中國藝術(shù)史研究中，將西方的解構(gòu)主義等充分融合，進(jìn)而形成了以西方語言戲說形式為主導(dǎo)的中國歷史文明新風(fēng)尚[2]。

二、構(gòu)建中國特色藝術(shù)史體系的必要性

我國相關(guān)學(xué)術(shù)領(lǐng)域的專家與教授曾嘗試過編寫新版中國藝術(shù)史，但卻沒能取得成功，主要是受西方貢布里希的影響，因此，中國藝術(shù)史應(yīng)該擺脫西方思想的束縛，構(gòu)建具有中國特色的藝術(shù)史學(xué)體系[3]。中國藝術(shù)史論系統(tǒng)需要構(gòu)建于史料完備的前提下，還應(yīng)該與中國傳統(tǒng)文化脈絡(luò)相連接，促進(jìn)中國藝術(shù)史學(xué)的研究與構(gòu)建。從而實(shí)現(xiàn)以材料為支撐建立藝術(shù)史學(xué)體系框架與結(jié)構(gòu)，結(jié)合框架結(jié)構(gòu)構(gòu)建藝術(shù)史學(xué)體系的根本目標(biāo)[3]。

早在2013 年末，隨著歐美研究中國美術(shù)史蘇立文與高居翰兩位專家的先后離世，西方對中國美術(shù)史開始了新一輪研究。西方讀者閱讀中國藝術(shù)史，不僅有利于中國優(yōu)秀歷史文化的對外傳播，也促進(jìn)了中國學(xué)者對藝術(shù)發(fā)展史的研究。關(guān)于對中國藝術(shù)史書籍的寫作與探討，不得不說西方學(xué)者蘇立文與高居翰等人的作品與思想的確受人敬仰，在他們的作品中，能夠反映出多層面的文化視角、獨(dú)特的評判精神、實(shí)事求是的態(tài)度等。在現(xiàn)代化社會(huì)中，由于人們思維模式的轉(zhuǎn)變，對知識的疑惑也逐漸增多，加之在西方文化立場與多元化視角下，制約了中國藝術(shù)史學(xué)的研究與發(fā)展[4]。

例如西方學(xué)者在參觀我國五代十國到宋元明清的書畫展覽時(shí)，就對部分書畫作品表示不接受，高居翰教授認(rèn)為在西方，如果在畫展中加入過多書法、文字類文獻(xiàn)是幾乎不存在的，很明顯，高居翰教授將中國書法的含義與西方畫家所留存的書信收稿相混淆了，由此可以看出西方學(xué)者對我國文化體系與書畫關(guān)系認(rèn)識的欠缺[5]。

從主流文人畫家的視角來分析，書法與美術(shù)圖像是相輔相成、相互融合的，兩者相互促進(jìn)，共同發(fā)展。西方學(xué)者高居翰始終認(rèn)為大都會(huì)博物館所展覽《溪岸圖》畫作是一幅仿品，高居翰的這一觀點(diǎn)使中國書畫鑒定家難以認(rèn)可，并對此進(jìn)行了探討。由于高居翰的態(tài)度，引發(fā)了學(xué)術(shù)界激烈的爭論，也為中國水墨畫的繼承與傳播提供了條件基礎(chǔ)。由于高居翰為西方研究學(xué)者，對中國文化、中國文明、中國精神、中國繪畫藝術(shù)缺乏了解，所以在理解與鑒賞過程中容易出現(xiàn)偏差[6]。

三、中國藝術(shù)史理論結(jié)構(gòu)形式

對于已經(jīng)出版發(fā)表的有關(guān)中國藝術(shù)史的書籍可以分為三種形式:

第一，具有中國歷史特征的藝術(shù)史類型:從南北朝時(shí)期開始到大唐盛世，再到明清后期，中國的文人儒士與學(xué)者對中國書畫歷史的編寫從未停止，為中國藝術(shù)史的傳承提供了保障。

第二，以西方視角看待中國藝術(shù)史:自從20 世紀(jì)初期以來，中國藝術(shù)史的發(fā)展始終受西方文化與西方思想的制約與影響，兩者之間所存在的差異性特征尤為明顯。

第三，20 世紀(jì)上半葉在西方文化的影響下，中國藝術(shù)研究者將西方理念融于中國藝術(shù)史的研究與發(fā)展中，并取得了一定成效。而第四種藝術(shù)史寫作還未完全落實(shí)，也就是將中國藝術(shù)史回歸到中國立場。參考西方思想、方法與態(tài)度，以促進(jìn)中國藝術(shù)史的健康發(fā)展，并且要完全擺脫翻譯，不論是文字體系還是整體結(jié)構(gòu)，以中國語言重構(gòu)中國藝術(shù)史[7]。

四、構(gòu)建中國藝術(shù)史文化的意義

藝術(shù)史是中國文化中的一部分，它是與中國文化共同發(fā)展而演化的歷史。文化產(chǎn)生的地方，便是藝術(shù)發(fā)生的地方。中國“天人合一”的傳統(tǒng)思想統(tǒng)領(lǐng)著中國藝術(shù)的文化基礎(chǔ)，它是構(gòu)成中國藝術(shù)的根本精神核心和文化理念。傳統(tǒng)藝術(shù)是一個(gè)國家和民族的靈魂，中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化博大精深、源遠(yuǎn)流長，其中飽含傳統(tǒng)文化的獨(dú)特魅力。

在經(jīng)濟(jì)全球化的大背景下，各國間文化交流愈發(fā)密切，對文化傳播與普及程度也愈發(fā)重視。藝術(shù)史作為中國傳統(tǒng)的優(yōu)秀歷史文化的結(jié)晶，其中凝聚了中華民族的偉大智慧與深遠(yuǎn)的文化內(nèi)涵，是中化民族文化的主要象征。藝術(shù)史作為中華文化的核心內(nèi)容，是提高我國文化軟實(shí)力重要途徑[8]。

五、中國藝術(shù)史論的描述方式

藝術(shù)史的研究，涉及對圖像、文獻(xiàn)和史境等因素的釋析，史境作為圖像生存與產(chǎn)生的前提條件，史境與圖像之間相互促進(jìn)、相互影響，從某種意義上來講，對史境意義的探索就是對圖像本體進(jìn)行系統(tǒng)化探索。如果脫離史境，將無法確定圖像產(chǎn)生的原因，對圖像意義的探究也難以進(jìn)展。圖像以中國美術(shù)史作品的形式呈現(xiàn)，圖像的產(chǎn)生與史境息息相關(guān)，也可以說史境是圖像產(chǎn)生的潛在動(dòng)機(jī)。對史境的研究表明圖像的產(chǎn)生與存在，史境是研究者探尋圖像成因的重要因素，也是中國藝術(shù)史學(xué)具有研究價(jià)值的重要前提條件，史境存在的價(jià)值要遠(yuǎn)超于文獻(xiàn)信息的整理與記錄[9]。所以，對藝術(shù)自身研究與對史境研究，是研究中國藝術(shù)史學(xué)體系的基本內(nèi)容。意境是中國傳統(tǒng)藝術(shù)追求的最高境界，意境學(xué)的建立，從根本上立足于中國傳統(tǒng)思想和藝術(shù)精神，為建構(gòu)中國藝術(shù)史學(xué)提供了極具價(jià)值的研究方向。藝術(shù)的主題是影響藝術(shù)面貌呈現(xiàn)的主要因素之一，藝術(shù)需要與其表現(xiàn)主題相符，為構(gòu)建中國藝術(shù)體系提供便利[10]。

中國藝術(shù)史學(xué)長時(shí)間受西方藝術(shù)史學(xué)的觀念與思維模式所影響，從某種層面上來講，可以說中國藝術(shù)史學(xué)是在西方藝術(shù)史學(xué)整體架構(gòu)與思維體系的基礎(chǔ)上才得以成立的。這就是在原本趨于完善的具有中國特色的藝術(shù)史學(xué)體系中加入西方美術(shù)思想，將中國藝術(shù)史學(xué)體系進(jìn)行瓦解。從本質(zhì)上來講，中國藝術(shù)史圖像有符合中國藝術(shù)史發(fā)展的史境，實(shí)現(xiàn)圖像與史境融合的好處在于能夠結(jié)合中國自身圖像史境與中華民族歷史悠久的文化邏輯體系，表明中國藝術(shù)史與圖像本體的現(xiàn)實(shí)意義，為中國藝術(shù)史研究提供保障。

六、結(jié)束語

構(gòu)建中國特色的藝術(shù)史學(xué)研究方法與描述方式，編寫具有史學(xué)價(jià)值的中國藝術(shù)史，構(gòu)建中國文化獨(dú)特的藝術(shù)生態(tài)與視野，形成自身語境規(guī)則，實(shí)現(xiàn)中國傳統(tǒng)圖像與美術(shù)作品本質(zhì)與意義的傳承與發(fā)揚(yáng)。對于深化藝術(shù)學(xué)理論學(xué)科研究，指導(dǎo)以意境學(xué)為指向的各個(gè)主題的藝術(shù)史研究著述具有引領(lǐng)性意義。

因此，應(yīng)該將文獻(xiàn)與藝術(shù)作品與考古發(fā)現(xiàn)所得理論作為借鑒與參照，拓展視野，引用西方先進(jìn)理念，以中國筆法描述中國優(yōu)秀歷史文化，呈現(xiàn)中國藝術(shù)內(nèi)涵與魅力，構(gòu)建中國藝術(shù)史論體系。因此，構(gòu)建中國特色藝術(shù)史學(xué)體系，能夠促進(jìn)中國藝術(shù)史論的建設(shè)與發(fā)展。