陳 明

一、引言

1964年8月24日，毛澤東與時(shí)任北京大學(xué)副校長周培源和中央宣傳部于光遠(yuǎn)兩位同志，就馬克思主義認(rèn)識(shí)論問題有過一次談話，這次談話內(nèi)容經(jīng)整理被命名為《關(guān)于人的認(rèn)識(shí)問題》，收錄于《毛澤東文集》第八卷。談話過程中，于光遠(yuǎn)問到這樣一個(gè)問題：“哲學(xué)書里通常只以個(gè)人作為認(rèn)識(shí)的主體，但在實(shí)際生活中認(rèn)識(shí)的主體不只是一個(gè)一個(gè)的人，常常是一個(gè)集體，如我們黨就是一個(gè)認(rèn)識(shí)的主體。這樣的看法行不行？”[1]毛澤東回答道：“階級(jí)就是一個(gè)認(rèn)識(shí)的主體。最初工人階級(jí)是一個(gè)自在的階級(jí)，那時(shí)它對(duì)資本主義沒有認(rèn)識(shí)。以后就從自在階級(jí)發(fā)展到自為階級(jí)，這時(shí)它對(duì)資本主義就有了認(rèn)識(shí)。這就是以階級(jí)為主體的認(rèn)識(shí)的發(fā)展?！盵2]可以看出，毛澤東贊成把一個(gè)“自為的”工人階級(jí)作為一個(gè)認(rèn)識(shí)主體來把握，進(jìn)而也就間接地肯定了作為工人階級(jí)先鋒隊(duì)的中國共產(chǎn)黨是一個(gè)認(rèn)識(shí)主體。

時(shí)值建黨百年之際，重讀毛澤東《關(guān)于人的認(rèn)識(shí)問題》一文，對(duì)于我們更加深入地領(lǐng)會(huì)“我黨是一個(gè)認(rèn)識(shí)主體”這一兼具哲學(xué)性和政治性的重要論斷，具有重要意義。

二、統(tǒng)一的階級(jí)自覺性是中國共產(chǎn)黨成為一個(gè)特殊認(rèn)識(shí)主體的必備條件

“什么叫哲學(xué)？哲學(xué)就是認(rèn)識(shí)論?！盵3]這是毛澤東在《關(guān)于人的認(rèn)識(shí)問題》中對(duì)哲學(xué)——當(dāng)然包括馬克思主義哲學(xué)——核心作用的判斷，這是毛澤東高度概括的“哲學(xué)觀”。古往今來的各種哲學(xué)都主要圍繞人類如何認(rèn)識(shí)自然、認(rèn)識(shí)社會(huì)歷史和認(rèn)識(shí)人本身而展開，哲學(xué)的基本功能在于不斷深化人對(duì)世界的認(rèn)識(shí)、人對(duì)自身的認(rèn)識(shí)。馬克思主義哲學(xué)在整個(gè)人類思想發(fā)展史中的革命性意義在于：它將實(shí)踐的觀點(diǎn)作為整個(gè)理論大廈的基石，正所謂以往的“哲學(xué)家們只是用不同的方式解釋世界，問題在于改變世界”。[4]當(dāng)然，馬克思并不否認(rèn)“解釋世界”對(duì)“改變世界”的前導(dǎo)性意義，更不否認(rèn)正確的實(shí)踐需要正確的認(rèn)識(shí)作為前提。因此，毛澤東的“哲學(xué)觀”與馬克思的“哲學(xué)觀”高度吻合，并且在毛澤東看來，在“知”與“行”的關(guān)系中，必須堅(jiān)持“實(shí)踐第一”這一根本原則。

馬克思主義哲學(xué)認(rèn)為，處于一定社會(huì)關(guān)系的、從事認(rèn)識(shí)活動(dòng)的人都可以稱之為認(rèn)識(shí)主體。認(rèn)識(shí)主體從范圍和形態(tài)上來看并不局限于個(gè)體層面，它還包含群體、社會(huì)和類三個(gè)層面。中國共產(chǎn)黨屬于群體性認(rèn)識(shí)主體，群體性主體有著個(gè)體不具備的認(rèn)識(shí)優(yōu)勢(shì)，這樣一種認(rèn)識(shí)主體既擺脫了個(gè)體的認(rèn)識(shí)局限性，又不是個(gè)體認(rèn)識(shí)功能的簡單相加，而是整合個(gè)體優(yōu)勢(shì)形成的新的認(rèn)識(shí)能力，這種新能力就是“擺脫了他的個(gè)人局限，并發(fā)揮出他的種屬能力”。[5]

中國共產(chǎn)黨之所以被視作一個(gè)特殊的認(rèn)識(shí)主體，最為關(guān)鍵的一點(diǎn)是毛澤東在《關(guān)于人的認(rèn)識(shí)問題》中所提到的，中國共產(chǎn)黨表現(xiàn)出來的“統(tǒng)一的階級(jí)自覺性”符合“以階級(jí)為主體的認(rèn)識(shí)的發(fā)展”。[6]正是因?yàn)檫@一點(diǎn)，才使中國共產(chǎn)黨具備了成為一個(gè)特殊認(rèn)識(shí)主體的必要條件，才使中國共產(chǎn)黨成為中國歷史上一個(gè)極其重要的認(rèn)識(shí)主體，不僅具備了可能性和合理性，而且也具備了必然性和現(xiàn)實(shí)性。

在《關(guān)于人的認(rèn)識(shí)問題》中，毛澤東還進(jìn)一步回答了一個(gè)階級(jí)及其一個(gè)政黨能夠成為一個(gè)統(tǒng)一的認(rèn)識(shí)主體的基本條件。按照毛澤東的看法，一個(gè)階級(jí)或一個(gè)政黨要成為一個(gè)認(rèn)識(shí)主體，必然需要從“自在階級(jí)”“自在政黨”走向“自為階級(jí)”“自為政黨”。換言之，中國共產(chǎn)黨作為一個(gè)群體要成為社會(huì)歷史領(lǐng)域一個(gè)統(tǒng)一的認(rèn)識(shí)主體，核心條件就是要具備與無產(chǎn)階級(jí)的階級(jí)地位和階級(jí)利益相符的“階級(jí)自覺性”。那么，怎樣才能成為“自為的階級(jí)”呢？對(duì)此，毛澤東在《實(shí)踐論》中指出，“自為的階級(jí)”只有在無產(chǎn)階級(jí)及其政黨進(jìn)入“有意識(shí)有組織的經(jīng)濟(jì)斗爭和政治斗爭時(shí)期”才能實(shí)現(xiàn)。在這一時(shí)期，“由于實(shí)踐，由于長期斗爭的經(jīng)驗(yàn)，經(jīng)過馬克思、恩格斯用科學(xué)的方法把這種種經(jīng)驗(yàn)總結(jié)起來，產(chǎn)生了馬克思主義的理論，用以教育無產(chǎn)階級(jí)，這樣就使無產(chǎn)階級(jí)理解了資本主義社會(huì)的本質(zhì)，理解了社會(huì)階級(jí)的剝削關(guān)系，理解了無產(chǎn)階級(jí)的歷史任務(wù)，這時(shí)他們就變成了一個(gè)‘自為的階級(jí)’”。[7]可見，統(tǒng)一的“階級(jí)自覺性”就是無產(chǎn)階級(jí)及其政黨成為“自為的階級(jí)”的必備條件和標(biāo)識(shí)?！半A級(jí)的自覺性”主要表現(xiàn)在三個(gè)方面：一是統(tǒng)一的指導(dǎo)思想和原則；二是豐富的實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)和有效方法；三是明確的政治立場(chǎng)，即十分清楚自己的階級(jí)地位、階級(jí)利益和歷史任務(wù)。中國共產(chǎn)黨之所以可以代表并領(lǐng)導(dǎo)這樣一個(gè)“自為的階級(jí)”，正是因?yàn)樗鳛檎J(rèn)識(shí)主體完全具備了以上三個(gè)方面的“自覺性”。

(一)統(tǒng)一性源于中國共產(chǎn)黨遵循著共同的認(rèn)識(shí)原則

能否對(duì)社會(huì)歷史達(dá)成統(tǒng)一的認(rèn)識(shí)成果，取決于群體性認(rèn)識(shí)主體是否遵循統(tǒng)一的認(rèn)識(shí)原則。中國共產(chǎn)黨是在馬克思列寧主義的指導(dǎo)下成立的，馬克思主義認(rèn)識(shí)論就是中國共產(chǎn)黨所遵循的統(tǒng)一認(rèn)識(shí)原則，這一原則可以概括為“以實(shí)踐為基礎(chǔ)的能動(dòng)的革命的反映論”。一方面，這一認(rèn)識(shí)原則將實(shí)踐確立為認(rèn)識(shí)的基礎(chǔ)，將實(shí)踐作為認(rèn)識(shí)的來源、目的、動(dòng)力和檢驗(yàn)標(biāo)準(zhǔn)；這一認(rèn)識(shí)原則能“從感性認(rèn)識(shí)而能動(dòng)地發(fā)展到理性認(rèn)識(shí)，又從理性認(rèn)識(shí)而能動(dòng)地指導(dǎo)革命實(shí)踐”，并遵循“實(shí)踐、認(rèn)識(shí)、再實(shí)踐、再認(rèn)識(shí)”這樣一種辯證的認(rèn)識(shí)發(fā)展路徑。[8]從這一點(diǎn)看，中國共產(chǎn)黨之所以能夠作為認(rèn)識(shí)主體，關(guān)鍵在于中國共產(chǎn)黨是社會(huì)實(shí)踐的主體，并通過實(shí)踐確定自己的認(rèn)識(shí)主體地位。另一方面，這一認(rèn)識(shí)原則堅(jiān)持唯物主義的反映論，認(rèn)為“認(rèn)識(shí)開始于經(jīng)驗(yàn)——這就是認(rèn)識(shí)論的唯物論”。[9]在承認(rèn)認(rèn)識(shí)的客觀性的同時(shí)，又十分重視認(rèn)識(shí)主體的能動(dòng)性。除此之外，這一認(rèn)識(shí)原則特別強(qiáng)調(diào)認(rèn)識(shí)的革命性，“無產(chǎn)階級(jí)和革命人民改造世界的斗爭，包括實(shí)現(xiàn)下述的任務(wù)：改造客觀世界，也改造自己的主觀世界——改造自己的認(rèn)識(shí)能力，改造主觀世界同客觀世界的關(guān)系”。[10]所以，“馬克思主義不是書齋里的學(xué)問，而是為了改變?nèi)嗣駳v史命運(yùn)而創(chuàng)立的?！盵11]

(二)自覺性源于中國共產(chǎn)黨形成了科學(xué)有效的認(rèn)識(shí)方法

原則規(guī)定方法，方法決定成效。中國共產(chǎn)黨經(jīng)過長期艱苦卓絕的革命實(shí)踐，形成并總結(jié)了包括“實(shí)事求是”“一切從實(shí)際出發(fā)”“理論聯(lián)系實(shí)際”“解放思想”“實(shí)踐檢驗(yàn)真理”等在內(nèi)的一系列既體現(xiàn)認(rèn)識(shí)原則又行之有效的認(rèn)識(shí)方法和工作方法。這些認(rèn)識(shí)方法是對(duì)我們黨實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)的科學(xué)總結(jié)，凝結(jié)著我們黨的集體智慧。正如毛澤東在反思各種主觀主義錯(cuò)誤路線時(shí)指出的那樣：“我們應(yīng)當(dāng)總結(jié)過去的經(jīng)驗(yàn)，從認(rèn)識(shí)論和方法論上加以批判，使干部覺醒起來，以免再吃大虧?！盵12]并將這一方法作為我黨重要的工作方法，寫入《工作方法六十條(草案)》。由此可見，形成與認(rèn)識(shí)原則相適應(yīng)的認(rèn)識(shí)方法是成為一個(gè)統(tǒng)一認(rèn)識(shí)主體的重要條件，中國共產(chǎn)黨在長期斗爭實(shí)踐中總結(jié)和形成的一系列認(rèn)識(shí)方法，使其具備了成為一個(gè)統(tǒng)一認(rèn)識(shí)主體的方法論自覺。

(三)階級(jí)性體現(xiàn)在中國共產(chǎn)黨始終站在人民立場(chǎng)來認(rèn)識(shí)一切問題

馬克思主義認(rèn)識(shí)論認(rèn)為，人的認(rèn)識(shí)活動(dòng)具有社會(huì)性，而階級(jí)性是社會(huì)性最直接的表現(xiàn)，站在不同的階級(jí)立場(chǎng)上看待同一個(gè)問題，得出的結(jié)論是不盡相同的。中國共產(chǎn)黨承認(rèn)人對(duì)客觀世界特別是對(duì)社會(huì)歷史領(lǐng)域的認(rèn)識(shí)具有階級(jí)性，“公然申明辯證唯物論是為無產(chǎn)階級(jí)服務(wù)的”。[13]一個(gè)執(zhí)政黨是否具備成為一個(gè)統(tǒng)一認(rèn)識(shí)主體所要求的“階級(jí)自覺”，直接體現(xiàn)在是否具有鮮明的政治立場(chǎng)，是否明確自己代表誰執(zhí)政、依靠誰執(zhí)政、為了誰執(zhí)政這一問題上。中國共產(chǎn)黨自誕生之日起就具備這樣一種明確的“階級(jí)意識(shí)”。從毛澤東在黨的七大上將“全心全意為人民服務(wù)”作為黨的宗旨寫入黨章到習(xí)近平總書記在黨的十九大報(bào)告中明確把“以人民為中心”作為新時(shí)代堅(jiān)持和發(fā)展中國特色社會(huì)主義的基本方略，中國共產(chǎn)黨在百年奮斗征程中，時(shí)刻銘記“為人民服務(wù)”這一宗旨，時(shí)刻謹(jǐn)記“人民對(duì)美好生活的向往，就是我們的奮斗目標(biāo)”，時(shí)刻牢記“人民是黨執(zhí)政的最大底氣”。這一切無不表明：中國共產(chǎn)黨完全具備作為一個(gè)統(tǒng)一認(rèn)識(shí)主體所需要的“階級(jí)自覺”；中國共產(chǎn)黨始終站是在人民立場(chǎng)來探求民族復(fù)興、人民幸福之真理的。

三、本質(zhì)、規(guī)律、時(shí)代問題是作為特殊認(rèn)識(shí)主體的中國共產(chǎn)黨的認(rèn)識(shí)對(duì)象

馬克思主義認(rèn)識(shí)論認(rèn)為，認(rèn)識(shí)活動(dòng)同所有實(shí)踐活動(dòng)一樣，都是一種人特有的、對(duì)自身本質(zhì)力量的確認(rèn)，而“這些本質(zhì)力量的活動(dòng)也必須是對(duì)象性的活動(dòng)”。[14]沒有認(rèn)識(shí)對(duì)象就無所謂認(rèn)識(shí)主體，因此在明確了中國共產(chǎn)黨作為一個(gè)認(rèn)識(shí)主體后，必然需要進(jìn)一步探究這一特殊認(rèn)識(shí)主體的特殊認(rèn)識(shí)對(duì)象是什么。從認(rèn)識(shí)客體的領(lǐng)域來看，作為一個(gè)認(rèn)識(shí)主體，中國共產(chǎn)黨的認(rèn)識(shí)領(lǐng)域集中于社會(huì)歷史領(lǐng)域；而從認(rèn)識(shí)客體的層次來看，中國共產(chǎn)黨的認(rèn)識(shí)對(duì)象集中于三個(gè)層面，即本質(zhì)層面、規(guī)律層面和具體的、階段性的重大時(shí)代問題層面。

(一)對(duì)“社會(huì)主義本質(zhì)”的認(rèn)識(shí)，是中國共產(chǎn)黨在本質(zhì)層面主要的認(rèn)識(shí)對(duì)象和認(rèn)識(shí)目標(biāo)

本質(zhì)就是事物的根本性質(zhì)。建立社會(huì)主義、發(fā)展社會(huì)主義，把中國建設(shè)成為社會(huì)主義現(xiàn)代化強(qiáng)國，是中國共產(chǎn)黨的神圣使命，這就決定了對(duì)“什么是社會(huì)主義”等問題形成科學(xué)的理解和把握，是中國共產(chǎn)黨在本質(zhì)層面的首要認(rèn)識(shí)目標(biāo)。

馬克思主義真理觀認(rèn)為，真理是相對(duì)性和絕對(duì)性的統(tǒng)一。“什么是社會(huì)主義之所以變得懸而未決，并不是最終目的那里出了麻煩，而是在如何實(shí)現(xiàn)最終目的這里出了問題。因?yàn)椋鐣?huì)主義不是在發(fā)達(dá)國家而是在落后國家率先建設(shè)的，這客觀上拉長了達(dá)到最終目標(biāo)的時(shí)間，使社會(huì)主義發(fā)展出現(xiàn)了相對(duì)獨(dú)立性質(zhì)和意義的不同階段。換而言之，‘什么是社會(huì)主義’除了有最終答案之外，在不同歷史時(shí)期，在與不同策略模式相聯(lián)系時(shí)，還應(yīng)有各個(gè)階段的具體答案?！盵15]可見，中國共產(chǎn)黨對(duì)社會(huì)主義本質(zhì)的認(rèn)識(shí)也是一個(gè)不斷深化的歷史過程。

以毛澤東同志為核心的黨的第一代中央領(lǐng)導(dǎo)集體，其主要?dú)v史任務(wù)是通過革命推翻“三座大山”，建立社會(huì)主義制度。這一實(shí)踐目標(biāo)決定了他們對(duì)社會(huì)主義本質(zhì)的認(rèn)識(shí)方向主要集中在社會(huì)主義革命、建立無產(chǎn)階級(jí)專政和建立社會(huì)主義制度上。社會(huì)主義制度確立后，以鄧小平同志為核心的黨的第二代中央領(lǐng)導(dǎo)集體，更加深刻地認(rèn)識(shí)到搞清“什么是社會(huì)主義”這一本質(zhì)性問題的重要性，將對(duì)這一問題的認(rèn)識(shí)引向“怎樣建設(shè)社會(huì)主義”層面。鄧小平提出“社會(huì)主義的本質(zhì)，是解放生產(chǎn)力，發(fā)展生產(chǎn)力，消滅剝削，消除兩極分化，最終達(dá)到共同富裕?！盵16]黨的十八大以來，以習(xí)近平同志為核心的黨中央，著力將馬克思主義政黨理論與社會(huì)主義本質(zhì)理論結(jié)合起來，進(jìn)一步深化了全黨對(duì)“什么是社會(huì)主義”這一問題的把握，在將“依法治國”“公平正義”“共享”“以人民為中心”的內(nèi)涵納入中國特色社會(huì)主義本質(zhì)范疇的同時(shí)，提出“黨的領(lǐng)導(dǎo)是中國特色社會(huì)主義最本質(zhì)的特征”的重要論斷[19]。不僅明確了無產(chǎn)階級(jí)政黨在社會(huì)主義建設(shè)過程中的地位和作用，使我們對(duì)無產(chǎn)階級(jí)政黨理論的認(rèn)識(shí)提高到新的水平，還進(jìn)一步深化了我們對(duì)社會(huì)主義本質(zhì)理論的認(rèn)識(shí)。

綜上可知，黨對(duì)“什么是社會(huì)主義”的認(rèn)識(shí)是隨著時(shí)代進(jìn)步和實(shí)踐發(fā)展不斷深化發(fā)展的。正如習(xí)近平總書記所指出的：“馬克思主義必定隨著時(shí)代、實(shí)踐和科學(xué)的發(fā)展而不斷發(fā)展，不可能一成不變，社會(huì)主義從來都是在開拓中前進(jìn)的?！盵20]社會(huì)主義本質(zhì)問題始終是作為認(rèn)識(shí)主體的中國共產(chǎn)黨的認(rèn)識(shí)任務(wù)，對(duì)這一本質(zhì)層面認(rèn)識(shí)的深化，有賴于每一代中國共產(chǎn)黨人對(duì)社會(huì)主義實(shí)踐的經(jīng)驗(yàn)積累和理論升華。

(二)對(duì)“三大規(guī)律”的認(rèn)識(shí)，是中國共產(chǎn)黨在規(guī)律層面的主要認(rèn)識(shí)對(duì)象和認(rèn)識(shí)內(nèi)容

馬克思主義哲學(xué)認(rèn)為，世界的本質(zhì)是物質(zhì)，物質(zhì)是運(yùn)動(dòng)的，物質(zhì)運(yùn)動(dòng)是有規(guī)律的。形成對(duì)客觀事物的規(guī)律性認(rèn)識(shí)，是認(rèn)識(shí)活動(dòng)的第一次飛躍，即從感性認(rèn)識(shí)上升到理性認(rèn)識(shí)。如果說本質(zhì)是對(duì)事物“是什么”的認(rèn)識(shí)，那么規(guī)律就是對(duì)事物“怎么樣”的認(rèn)識(shí)。馬克思主義的科學(xué)性正是源于它對(duì)包含社會(huì)歷史在內(nèi)的整個(gè)世界形成了規(guī)律性的認(rèn)識(shí)。中國共產(chǎn)黨作為一個(gè)群體性的特殊社會(huì)認(rèn)識(shí)主體，在規(guī)律層面也必然有著特殊的認(rèn)識(shí)對(duì)象和認(rèn)識(shí)內(nèi)容，這一認(rèn)識(shí)內(nèi)容包含人類社會(huì)發(fā)展規(guī)律、社會(huì)主義建設(shè)規(guī)律和共產(chǎn)黨執(zhí)政規(guī)律。

1.對(duì)人類社會(huì)發(fā)展發(fā)展規(guī)律的認(rèn)識(shí)

對(duì)于人類社會(huì)歷史的發(fā)展，只有馬克思主義才真正揭開了人類社會(huì)歷史之謎。恰如恩格斯對(duì)馬克思的評(píng)價(jià)：“馬克思發(fā)現(xiàn)了人類歷史的發(fā)展規(guī)律”。[21]馬克思主義從創(chuàng)立之日起就不局限于某一個(gè)民族國家，而是放眼于對(duì)整個(gè)世界歷史發(fā)展規(guī)律的探索。中國共產(chǎn)黨繼承了馬克思主義這一世界歷史眼光，不斷深化對(duì)人類社會(huì)發(fā)展規(guī)律的認(rèn)識(shí)。習(xí)近平總書記指出：“中國特色社會(huì)主義進(jìn)入新時(shí)代，在中華人民共和國發(fā)展史上、中華民族發(fā)展史上具有重大意義，在世界社會(huì)主義發(fā)展史上、人類社會(huì)發(fā)展史上也具有重大意義。”[22]人類社會(huì)歷史發(fā)展規(guī)律時(shí)刻影響和制約著中國特色社會(huì)主義道路、理論、制度、文化的發(fā)展，而中國特色社會(huì)主義建設(shè)的成功經(jīng)驗(yàn)也為全人類，特別是廣大發(fā)展中國家提供了新的選擇，為解決全人類共同問題貢獻(xiàn)著中國智慧和中國方案。新世紀(jì)以來，中國共產(chǎn)黨引領(lǐng)中國從“與世界接軌”向“參與全球治理”邁出堅(jiān)實(shí)步伐，“構(gòu)建人類命運(yùn)共同體”理念得到越來越多國家的推崇和響應(yīng)，這一切無不得益于中國共產(chǎn)黨作為一個(gè)認(rèn)識(shí)主體，對(duì)當(dāng)今世界歷史發(fā)展變化的原因、途徑、趨勢(shì)等形成的規(guī)律性認(rèn)識(shí)。

2.對(duì)社會(huì)主義建設(shè)規(guī)律的認(rèn)識(shí)

馬克思恩格斯創(chuàng)立的科學(xué)社會(huì)主義為我們揭示了社會(huì)主義發(fā)展的一般規(guī)律，但是一般規(guī)律只能為各國社會(huì)主義事業(yè)提供原則性指導(dǎo)，并不能為各國社會(huì)主義建設(shè)提供具體的方法和步驟。中國的社會(huì)主義制度是在生產(chǎn)力十分落后的情況下建立起來的，這本身并不符合馬克思恩格斯認(rèn)為社會(huì)主義首先在資本主義經(jīng)濟(jì)業(yè)已發(fā)達(dá)的國家建立起來的設(shè)想。這就決定了中國共產(chǎn)黨作為中國社會(huì)主義建設(shè)的領(lǐng)導(dǎo)力量，必須將科學(xué)社會(huì)主義的基本原則同中國的具體實(shí)際結(jié)合起來，探索適合中國國情的社會(huì)主義建設(shè)道路。在改革開放40多年的實(shí)踐歷程中，中國共產(chǎn)黨從把發(fā)展生產(chǎn)力作為“第一要?jiǎng)?wù)”，到物質(zhì)文明與精神文明“兩手都要抓，兩手都要硬”，再到“五位一體”的新發(fā)展理念，不斷向全面建設(shè)社會(huì)主義現(xiàn)代化強(qiáng)國邁進(jìn)。這一切都無不得益于中國共產(chǎn)黨作為一個(gè)認(rèn)識(shí)主體對(duì)社會(huì)主義建設(shè)規(guī)律的科學(xué)把握。

3.對(duì)共產(chǎn)黨執(zhí)政規(guī)律的認(rèn)識(shí)

中國特色社會(huì)主義事業(yè)離不開中國共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo)。中國共產(chǎn)黨作為執(zhí)政黨，要團(tuán)結(jié)帶領(lǐng)全黨和全國各族人民推進(jìn)中國特色社會(huì)主義偉大事業(yè)，就必須對(duì)黨的執(zhí)政規(guī)律形成正確認(rèn)識(shí)。首先，要對(duì)“為誰執(zhí)政、靠誰執(zhí)政、怎樣執(zhí)政”等一系列根本性問題形成正確的執(zhí)政理念。其次，要妥善處理好黨的領(lǐng)導(dǎo)與人民當(dāng)家作主、黨的領(lǐng)導(dǎo)與依法治國、黨的領(lǐng)導(dǎo)與黨的自身建設(shè)等諸多方面的關(guān)系。進(jìn)入新時(shí)代，黨在執(zhí)政能力、執(zhí)政效果等方面得到了進(jìn)一步提升。這一切無不得益于中國共產(chǎn)黨作為一個(gè)認(rèn)識(shí)主體對(duì)黨的執(zhí)政規(guī)律的不斷探索。

人類社會(huì)發(fā)展規(guī)律、社會(huì)主義建設(shè)規(guī)律、共產(chǎn)黨執(zhí)政規(guī)律是社會(huì)歷史領(lǐng)域三個(gè)不同層次的規(guī)律，是中國共產(chǎn)黨在規(guī)律層面最集中的認(rèn)識(shí)對(duì)象和認(rèn)識(shí)任務(wù)，三者之間相互聯(lián)系、相互制約，共同開辟了馬克思主義世界歷史理論、科學(xué)社會(huì)主義和黨的執(zhí)政理念的新境界，是中國產(chǎn)黨作為認(rèn)識(shí)主體重要的思想認(rèn)識(shí)成果。

(三)對(duì)重大時(shí)代問題的認(rèn)識(shí)，是中國共產(chǎn)黨作為一個(gè)認(rèn)識(shí)主體在具體問題層面的認(rèn)識(shí)對(duì)象和認(rèn)識(shí)內(nèi)容

問題是時(shí)代的呼聲。問題代表著具體的、階段性的特殊矛盾。對(duì)重大時(shí)代問題的認(rèn)識(shí)體現(xiàn)了馬克思主義認(rèn)識(shí)論所強(qiáng)調(diào)的“具體的歷史的統(tǒng)一”這一原則。中國共產(chǎn)黨始終有著強(qiáng)烈的“問題意識(shí)”，并不局限在宏觀層面對(duì)本質(zhì)和規(guī)律形成普遍性認(rèn)識(shí)，還要在具體的問題層面形成統(tǒng)一的認(rèn)識(shí)。如果說本質(zhì)是對(duì)事物“是什么”的認(rèn)識(shí)，規(guī)律是對(duì)事物“怎么樣”的認(rèn)識(shí)，那么時(shí)代問題集中體現(xiàn)了我們黨對(duì)“怎么做”的認(rèn)識(shí)。中國共產(chǎn)黨自成立以來，在革命、建設(shè)、改革的不同時(shí)期面臨著不同的時(shí)代問題，對(duì)這些問題的認(rèn)識(shí)和解決無不影響著中國社會(huì)主義事業(yè)的前途命運(yùn)。

以毛澤東同志為主要代表的中國共產(chǎn)黨人，面對(duì)的重大時(shí)代問題是“什么是中國革命、怎樣進(jìn)行中國革命”。以毛澤東同志為核心的黨的第一代中央領(lǐng)導(dǎo)集體，把馬克思主義基本原理與中國具體革命實(shí)踐相結(jié)合，實(shí)現(xiàn)了馬克思主義中國化的第一次歷史性飛躍，形成了毛澤東思想，并在這一思想指導(dǎo)下奪取了新民主主義革命和社會(huì)主義革命的勝利，初步建立了社會(huì)主義制度。

以鄧小平同志為主要代表的中國共產(chǎn)黨人，面對(duì)的重大時(shí)代問題是“什么是社會(huì)主義，怎么建設(shè)社會(huì)主義”。黨的十一屆三中全會(huì)從指導(dǎo)思想上撥亂反正，重新確立實(shí)事求是的思想路線，把全黨工作重新轉(zhuǎn)移到社會(huì)主義建設(shè)上來。在這一過程中極大地解放了全黨和全國人民的思想，形成了鄧小平理論。在這一認(rèn)識(shí)成果指導(dǎo)下，我們走出了一條中國特色社會(huì)主義發(fā)展道路。

新時(shí)代，以習(xí)近平同志為核心的黨中央面對(duì)的重大時(shí)代問題是“新時(shí)代堅(jiān)持和發(fā)展怎樣的中國特色社會(huì)主義，怎樣堅(jiān)持和發(fā)展中國特色社會(huì)主義”。之所以將這一問題作為新時(shí)代的重大問題，一是當(dāng)今世界正處于百年未有之大變局，給中國特色社會(huì)主義建設(shè)事業(yè)帶來諸多不確定性；二是中華民族迎來了從站起來、富起來到強(qiáng)起來的偉大飛躍，處在“兩個(gè)一百年”的歷史交匯期；三是社會(huì)發(fā)展存在不平衡不充分的問題。圍繞這些挑戰(zhàn)，我們黨形成了習(xí)近平新時(shí)代中國特色社會(huì)主義思想，對(duì)“新時(shí)代堅(jiān)持和發(fā)展怎樣的中國特色社會(huì)主義，怎樣堅(jiān)持和發(fā)展中國特色社會(huì)主義”這一重大時(shí)代問題進(jìn)行了系統(tǒng)回答，是馬克思主義中國化最新成果。

“世界上偉大的哲學(xué)社會(huì)科學(xué)成果都是在回答和解決人與社會(huì)面臨的重大問題中創(chuàng)造出來的?！盵23]習(xí)近平總書記這些重要論斷啟示全黨，對(duì)每個(gè)時(shí)代特有的、具體的重大時(shí)代問題的認(rèn)識(shí)，是黨作為一個(gè)認(rèn)識(shí)主體的重要認(rèn)識(shí)內(nèi)容和認(rèn)識(shí)任務(wù)。

四、勇于自我革命是不斷提升全黨作為特殊認(rèn)識(shí)主體的必由之路

“一個(gè)知道自己的目的，也知道怎樣達(dá)到這個(gè)目的的政黨，一個(gè)真正想達(dá)到這個(gè)目的并且具有達(dá)到這個(gè)目的所必不可缺的頑強(qiáng)精神的政黨，——這樣的政黨將是不可戰(zhàn)勝的”。[24]建黨百年的歷史表明：若要成為“不可戰(zhàn)勝”的黨，必須通過不斷的自我革命?！皬?qiáng)大的政黨是在自我革命中鍛造出來的，回顧黨的歷史，我們黨總是在推動(dòng)社會(huì)革命的同時(shí)，勇于推動(dòng)自我革命，始終堅(jiān)持真理、修正錯(cuò)誤，敢于正視問題、克服缺點(diǎn)，勇于刮骨療毒、去腐生肌。正因?yàn)槲覀凕h始終堅(jiān)持這樣做，才能夠在危難之際絕處逢生、失誤之后撥亂反正，成為永遠(yuǎn)打不倒、壓不垮的馬克思主義政黨?！盵25]可見，黨的自我革命首先體現(xiàn)在“堅(jiān)持真理”“修正錯(cuò)誤”等方面，而這一切都需要全黨同志通過不斷提升認(rèn)識(shí)自覺來實(shí)現(xiàn)。

(一)提升全黨的認(rèn)識(shí)自覺，首先體現(xiàn)在“堅(jiān)持真理”，自覺傳承、自覺踐行馬克思主義認(rèn)識(shí)論原則

“生活、實(shí)踐的觀點(diǎn)，應(yīng)該是認(rèn)識(shí)論的首要的和基本的觀點(diǎn)?！盵26]“今天，堅(jiān)持和發(fā)展中國特色社會(huì)主義，全面深化改革，有效應(yīng)對(duì)前進(jìn)道路上可以預(yù)見和難以預(yù)見的各種困難與風(fēng)險(xiǎn)，都會(huì)提出新的課題，迫切需要我們從理論上作出新的科學(xué)回答。”[28]因此，提升全黨認(rèn)識(shí)自覺體現(xiàn)在能否形成與新時(shí)代相適應(yīng)的理論思維?！懊恳粋€(gè)時(shí)代的理論思維，包括我們這個(gè)時(shí)代的理論思維，都是一種歷史的產(chǎn)物，它在不同的時(shí)代具有完全不同的形式，同時(shí)具有完全不同的內(nèi)容?！盵29]新的時(shí)代必然需要新的理論思維，這就決定了中國共產(chǎn)黨人，在繼承馬克思主義認(rèn)識(shí)原則和認(rèn)識(shí)方法的同時(shí)，必須自覺發(fā)展馬克思主義，自覺形成與新時(shí)代相一致的認(rèn)識(shí)水平。

(二)提升全黨的認(rèn)識(shí)自覺，還體現(xiàn)在全黨必須自覺站穩(wěn)并不斷校正我們的認(rèn)識(shí)立場(chǎng)

毛澤東曾經(jīng)說過：“在我們的干部中，大概還有不少的人，不明白這樣一個(gè)簡單的真理：任何英雄豪杰，他的思想、意見、計(jì)劃、辦法，只能是客觀世界的反映，其原料或者半成品只能來自人民群眾的實(shí)踐中，或者自己的科學(xué)實(shí)驗(yàn)中，他的頭腦只能作為一個(gè)加工工廠而起制成完成品的作用，否則是一點(diǎn)用處也沒有的。人腦制成的這種完成品，究竟合用不合用，正確不正確，還得交由人民群眾去考驗(yàn)?！盵30]正因如此，中國共產(chǎn)黨的認(rèn)識(shí)自覺，首先體現(xiàn)在“以人民為中心”的認(rèn)識(shí)立場(chǎng)上，體現(xiàn)在這種自覺的階級(jí)意識(shí)中，體現(xiàn)在“從群眾中來，到群眾中去”的認(rèn)識(shí)路線中。同時(shí)還要認(rèn)識(shí)到，真理只有“掌握群眾”，才能夠變成“物質(zhì)力量”，所以“不僅要善于領(lǐng)導(dǎo)自己的黨，而且要善于在這些群眾走向和轉(zhuǎn)向新立場(chǎng)的過程中領(lǐng)導(dǎo)他們”。[31]也就是說，黨的認(rèn)識(shí)自覺不只意味著自己要認(rèn)識(shí)真理，更意味著要依靠真理的力量，啟發(fā)、引導(dǎo)和培育人民群眾的認(rèn)識(shí)自覺，增強(qiáng)廣大群眾的戰(zhàn)斗力、組織力和凝聚力?？傊聲r(shí)代中國共產(chǎn)黨人勇于自我革命，提高認(rèn)識(shí)自覺，必須從更好地貫徹黨的群眾路線開始。

(三)提升全黨的認(rèn)識(shí)自覺，還體現(xiàn)在認(rèn)識(shí)方法和認(rèn)識(shí)能力的提高上

認(rèn)識(shí)活動(dòng)作為反映外部客觀世界和內(nèi)部精神世界的高級(jí)社會(huì)活動(dòng)，需要認(rèn)識(shí)主體具備一定的條件和能力。我們黨在長期的實(shí)踐中，總結(jié)形成了普遍有效的認(rèn)識(shí)方法，使黨具備了成為一個(gè)認(rèn)識(shí)主體應(yīng)有的整體認(rèn)識(shí)能力。一直以來，“實(shí)事求是”“一切從實(shí)際出發(fā)”“從群眾中來，到群眾中去”“調(diào)查研究”等一系列思想方法和工作方法都是我們黨面對(duì)問題、解決問題的有效方法，也是當(dāng)今和未來我們依然需要堅(jiān)持的方法論。但我們更應(yīng)該認(rèn)識(shí)到，當(dāng)前，黨的認(rèn)識(shí)任務(wù)愈加繁重。因此，必須在繼續(xù)堅(jiān)持這些方法論原則的同時(shí)，有意識(shí)地研究、總結(jié)、形成一些新的認(rèn)識(shí)方法，進(jìn)一步完善黨的認(rèn)識(shí)方法體系，提升黨的認(rèn)識(shí)能力。

(四)提升全黨的認(rèn)識(shí)自覺，還體現(xiàn)在不斷強(qiáng)化求真務(wù)實(shí)精神，自覺“修正錯(cuò)誤，敢于正視問題、克服缺點(diǎn)”上

求真務(wù)實(shí)與其說是一種能力，不如說是一種精神；與其說是一種水平，不如說是一種勇氣。“沒有‘人的感情’，就從來沒有也不可能有人對(duì)于真理的追求?！盵34]伴隨著歷史前進(jìn)的步伐，中國共產(chǎn)黨作為一個(gè)特殊的認(rèn)識(shí)主體，其認(rèn)識(shí)能力、認(rèn)識(shí)水平已經(jīng)有了顯著提升，能否得出符合時(shí)代、符合實(shí)際的正確認(rèn)識(shí)結(jié)論，已經(jīng)不是提升認(rèn)識(shí)自覺中最緊迫的問題，擺在我們面前最為緊迫、最為關(guān)鍵的問題恰恰是要不斷強(qiáng)化求真務(wù)實(shí)的精神和勇氣。求真務(wù)實(shí)作為特殊認(rèn)識(shí)主體必備的精神要素，強(qiáng)調(diào)的是認(rèn)識(shí)主體對(duì)真理的執(zhí)著追求，強(qiáng)調(diào)的是認(rèn)識(shí)主體對(duì)錯(cuò)誤認(rèn)識(shí)的直面與正視，更強(qiáng)調(diào)的是主體對(duì)錯(cuò)誤認(rèn)識(shí)的自覺反思和堅(jiān)決斗爭。新時(shí)代，中國共產(chǎn)黨人在認(rèn)識(shí)問題上的自覺，也應(yīng)該體現(xiàn)在總結(jié)經(jīng)驗(yàn)、吸取教訓(xùn)、發(fā)揚(yáng)成績上。作為一個(gè)成熟的認(rèn)識(shí)主體，絕不能犯“經(jīng)驗(yàn)主義”錯(cuò)誤，要保持謙虛謹(jǐn)慎、戒驕戒躁的狀態(tài)，不斷分析新情況、解決新問題。

五、結(jié)語

毛澤東在《關(guān)于人的認(rèn)識(shí)問題》一文中，將“階級(jí)”明確界定為一個(gè)認(rèn)識(shí)主體。中國共產(chǎn)黨作為中國工人階級(jí)的先鋒隊(duì)，既掌握了統(tǒng)一的認(rèn)識(shí)論原則，形成了科學(xué)有效的認(rèn)識(shí)方法，還具有始終站在“以人民為中心”的政治立場(chǎng)來認(rèn)識(shí)問題的階級(jí)自覺，是中國社會(huì)發(fā)展中特殊的、“統(tǒng)一”的認(rèn)識(shí)主體。建黨百年來，中國共產(chǎn)黨始終肩負(fù)“認(rèn)識(shí)主體”的歷史使命，團(tuán)結(jié)帶領(lǐng)中國人民取得了一個(gè)又一個(gè)勝利。“中國特色社會(huì)主義最本質(zhì)的特征就是堅(jiān)持中國共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo)，中國的事情要辦好首先中國共產(chǎn)黨的事情要辦好?！盵35]新時(shí)代，中國共產(chǎn)黨要更加堅(jiān)定地發(fā)揮認(rèn)識(shí)主體功能，不斷強(qiáng)化認(rèn)識(shí)自主性、自覺性和創(chuàng)新性，以自我革命的政治勇氣克服影響認(rèn)識(shí)功能發(fā)揮的消極因素，使黨的認(rèn)識(shí)能力與實(shí)踐能力、認(rèn)識(shí)水平與執(zhí)政水平保持高度統(tǒng)一。