劉存忠 闕永偉

(廣州體育學院武術(shù)系 廣東廣州 510500)

中國古代軍事文化對武術(shù)的影響①

劉存忠 闕永偉

(廣州體育學院武術(shù)系 廣東廣州 510500)

古代軍事文化是我國寶貴的文化遺產(chǎn),對當時及后世武術(shù)影響甚大。該文運用文獻資料法、邏輯分析法,解析軍事文化與武術(shù)的產(chǎn)生與發(fā)展軌跡,并在此基礎(chǔ)上從古代軍隊、軍事將領(lǐng)、兵家思想、戰(zhàn)爭、火器、士兵制六個層面探討軍事文化對武術(shù)的影響,旨在揭示武術(shù)本質(zhì),為當下武術(shù)發(fā)展提供理論參考。

古代軍事文化 武術(shù) 發(fā)展

古代軍事文化與武術(shù)猶如同源之水、同本之木,存在著緊密地關(guān)系,相互交融與促進。隨著我國生產(chǎn)力水平的逐步提高,軍事文化與武術(shù)也隨之脫離,開始走不同的發(fā)展道路。當前,很少有人去懷疑古代軍事文化與武術(shù)的關(guān)系,但細究二者究竟有何淵源,能道出緣由者不多。筆者基于此,展開古代軍事文化對武術(shù)影響的研究。

1 軍事文化與武術(shù)的產(chǎn)生和發(fā)展

1.1 軍事文化的產(chǎn)生與發(fā)展

中國古代軍事文化源遠流長,從先秦到明清,歷史悠久。先秦是集動蕩、變革、發(fā)展于一體的時期,各種政治斗爭與社會角逐異常嚴峻。當政治斗爭、社會角逐發(fā)展到一定程度,軍事沖突必然發(fā)生,隨之而來的就是戰(zhàn)爭。古代軍事文化就是在這樣的背景下,經(jīng)過頻繁的戰(zhàn)爭的洗禮而誕生。

軍事文化內(nèi)容博大精深、門類齊全,主要體現(xiàn)在戰(zhàn)爭、軍事人物、軍事典籍、武器裝備、軍事制度等五個方面[1]。在秦始皇統(tǒng)一中國后的不同朝代里軍事文化得到了不同程度的豐富與發(fā)展,并成為了歷代統(tǒng)治階級進行政治斗爭與軍事斗爭不可或缺的重要部分。

1.2 武術(shù)的產(chǎn)生與發(fā)展

“武術(shù)”,又稱中國功夫,是中國特有的一種文化形式。最早出現(xiàn)于南朝劉宋王朝顏延之的《皇太子釋奠會作》:“偃閉武術(shù),闡揚文令?！贝嗽娭械摹拔湫g(shù)”不是指今天的武術(shù),而是泛指“軍事”。商周時期,武術(shù)稱“拳勇”?！?詩經(jīng)·小雅·巧言》中記載為“無拳無勇,職為亂階”。春秋戰(zhàn)國時期武術(shù)被稱為“技擊”,即用技術(shù)擊打?qū)Ψ?也就是現(xiàn)在的實戰(zhàn)性武術(shù),與表演武術(shù)有別。漢代武術(shù)有“武藝”“手搏”之稱?！度龂尽⒎鈧鳌吩?“武藝氣力過人”,也指實戰(zhàn)的搏擊?！拔渌嚒币辉~在唐、宋、元、明朝代里也被一直沿用。清初“武術(shù)”一詞被用來指代實戰(zhàn)性的搏擊。民國時稱“國術(shù)”。新中國成立后“武術(shù)”替代“國術(shù)”并沿用至今天。

武術(shù)源于我國先民在勞動生產(chǎn)過程中通過與野獸的搏斗而逐漸積累并形成的搏斗技能,奠定了武術(shù)產(chǎn)生的基礎(chǔ)。隨著人們爭奪食物、領(lǐng)地等經(jīng)常發(fā)生爭斗、戰(zhàn)爭,武術(shù)在這個過程中充當著解決問題的手段,并得到長足發(fā)展。至明清時期,火器在軍隊中出現(xiàn),展示出了比冷兵器更大的殺傷力,武術(shù)與軍事逐步分離,開始朝向民間發(fā)展。

2 中國古代軍事文化對武術(shù)的影響

2.1 古代軍隊重視武藝促進武術(shù)的發(fā)展

“國之大事,在祀與戎”。中國遠古時期的統(tǒng)治階級普遍認為戰(zhàn)爭是國家的大事,因此格外重視戰(zhàn)士的武藝訓練[2]。在周代,貴族子弟才有充當將士的權(quán)利,西周時期對貴族子弟施以的“六藝”教育,其實就是一種武士教育,其中的“射”、“御”都是戰(zhàn)場上必用的武藝。春秋戰(zhàn)國時期,正是我國奴隸制度向封建制度逐步過渡時期。這一時期,各諸侯國之間相互攻城略地,殺伐不斷,各諸侯國對軍隊士卒的武藝訓練達到空前重視。《禮記》載:“孟冬之月,天子乃命將帥講武,習射御、角力”。齊桓公每年都會組織“角試”來選拔人才。先秦兵書《六韜》對士卒的選拔訓練的標準之一就是武藝,對武藝優(yōu)秀者給以重用或其它優(yōu)厚待遇。明朝抗倭名將戚繼光在《紀效新書》中說:“凡武藝,不是答應官府的公事,是你來當兵防身立功殺賊救命本身上貼骨的勾當”。在訓練士兵時尤重視武藝的訓練,最后成就了橫掃倭寇的戚家軍。正是軍隊對武藝的重視,使眾多優(yōu)秀的武藝保留在了軍隊并得以發(fā)展。同時,有將士解甲歸田時,其本身掌握的或習得的武藝又被帶回來民間傳播開來,這必然會促進武術(shù)的發(fā)展。

2.2 古代軍事將領(lǐng)對武術(shù)發(fā)展的特殊貢獻

我國古代軍事將領(lǐng)或統(tǒng)帥許多是頗有建樹的武術(shù)家。春秋刀的始祖推至關(guān)羽,梅花槍據(jù)稱傳自羅成,月牙斧是程咬金創(chuàng)傳,二十一名槍乃楊家將流傳,岳家拳乃岳飛練兵所創(chuàng)[3]。他們在所從事的軍事斗爭中常常把武術(shù)技擊作為戰(zhàn)場廝殺的重要手段,將武術(shù)技擊功能在戰(zhàn)場上得到逐步驗證與改進、提升。尤其是明代的一些兵家對武術(shù)做出了特殊的貢獻?？官撩麑ⅰ⒐餍g(shù)名家俞大猷曾到少林寺指點拳術(shù)與棍法,因擔憂少林功夫真跡殆盡,便挑選寺僧宗擎、普從隨他南征,并親傳宗擎《劍經(jīng)》,宗擎后來將《劍經(jīng)》傳于寺僧,使少林棍術(shù)在明代中晚期有了明顯的提高,之后才有了“諸藝宗于棍,棍宗與少林”之說;戚繼光根據(jù)倭刀形制及戰(zhàn)場運用方法創(chuàng)戚家刀與刀法以對抗倭寇,取得顯著成效。另外,戚繼光根據(jù)戰(zhàn)場殺敵格斗經(jīng)驗編寫的《拳經(jīng)》對我國后世武術(shù)技擊影響深遠;太極拳創(chuàng)始人陳王庭早年也曾是軍中戰(zhàn)將,其解甲歸田后以家傳武術(shù)和戚繼光《拳經(jīng)》三十二式為素材,并將太極思想及兵家、養(yǎng)生等理念融于其中,開創(chuàng)了太極拳。

2.3 古代兵家思想對武術(shù)技擊的影響

兵家產(chǎn)生于我國春秋戰(zhàn)國時期,以研究軍事理論、從事軍事活動為主的流派,位列先秦諸子百家。兵家中的一些軍事著作對后世武術(shù)文化的發(fā)展有著重要的作用。其中,孫武所著的《孫子兵法》是我國歷史上著名的論述軍事戰(zhàn)略戰(zhàn)術(shù)兵法的著作,堪稱“兵家圣典”,為兵法及武術(shù)的發(fā)展奠定了基礎(chǔ)[4]。

《孫子兵法》提出的計、謀、攻、戰(zhàn)、爭、詭、虛實、形勢、奇正、變、用間等一系列思想范籌被武術(shù)吸收運用,促進了武術(shù)的發(fā)展,尤其體現(xiàn)在對武術(shù)技擊上,歸納起來主要有以下幾點:其一,知己知彼?！秾O子?謀攻篇》曰:“知己知彼,百戰(zhàn)不殆;不知彼而知己,一勝一負;不知彼不知己,每戰(zhàn)必殆”。戰(zhàn)爭涉及天時、地利、人和等多方面的因素,這些因素是處于不斷地變化之中的,對己知自身強弱與虛實,對彼知其勢與形,從而采取合適的方式方法來掌握戰(zhàn)爭的主動權(quán)牽制對方,直至戰(zhàn)勝對方。這條指導戰(zhàn)爭取得先機的原則在傳統(tǒng)武術(shù)實戰(zhàn)中也得到了合理的運用?！爸褐恕?方能了解敵我雙方實力,避免盲目的拼打。拳諺:“手快打手遲,知打不知。”實際上,就是對知己知彼思想的運用,這一點在散打技擊的實際操作中也都有所體現(xiàn)。在一定程度上,“知己知彼”促進了武術(shù)技擊功能的提升。其二,因敵制勝。《孫子兵法》云:“水無常勢、兵無長形,故水因地而制形,兵因敵而制勝也”。“因敵而制勝”的兵家思想謀略是古代軍事戰(zhàn)爭與傳統(tǒng)武術(shù)技擊在斗爭策略上的一個非常重要的思想[5]。在傳統(tǒng)武術(shù)與散打?qū)崙?zhàn)中這一兵家思想被積極運用。優(yōu)秀的技擊者往往會根據(jù)對手的體重、身高、技擊風格、心理狀態(tài)等有針對性地去安排對敵策略,以及根據(jù)臨場情況因敵而動、因敵而變采取相應技戰(zhàn)術(shù)應對對方,這一兵家思想在武術(shù)技擊中常被積極運用。其三,兵者,詭道也。孫子首先提出這一思想觀點,而后被諸多兵家引用并發(fā)展。諸如“攻其不備,出其不意 ” “兵不厭詐”之說。武術(shù)招式中將其充分運用進而迷惑對手。所謂聲東擊西、走上攻下、上左進右、拳引腳發(fā),這些擊于此而形于彼的誘敵之術(shù)將孫子的兵家思想在武術(shù)中充分地發(fā)揮到了極致。另外像兵貴神速、正出而奇勝、練膽練心等兵家思想對武術(shù)技擊都有不同程度的影響。

2.4 古代戰(zhàn)爭推動武術(shù)器械的發(fā)展

《太白陰經(jīng)》云:“木兵始于伏羲,至神農(nóng)之世,削石為兵”。《越絕書》說:“黃帝之時,以玉為兵”。木棍和石器是人類最早用于戰(zhàn)爭的武器。隨著青銅時代的到來,人們將其制作為兵器,并運用于戰(zhàn)爭中,取得了輝煌的戰(zhàn)果,也就是從這個時候起人們開始把最先進的生產(chǎn)力成果用于戰(zhàn)爭中。戰(zhàn)爭最先起于北方,由于北方地勢的平坦,車戰(zhàn)成為當時主要的作戰(zhàn)形式,車兵為主要兵員。車戰(zhàn)時敵我雙方相距較遠,弓箭與長兵被大量使用。長兵如戈、殳、戟、矛等。春秋時期,戰(zhàn)爭由北向南發(fā)展,由于南方丘陵、溝壑過多的原因,原來的車戰(zhàn)形式逐步由步戰(zhàn)形式取代,士兵也漸為步兵。步戰(zhàn)中近身肉搏是沖鋒陷陣殺敵的需要,短兵器成為了步兵的首選。吳越興起的劍便在戰(zhàn)爭中發(fā)揮了威力。戰(zhàn)國時期,趙武靈王變法圖強,胡服騎射,由此始,騎兵開始登上戰(zhàn)爭舞臺,并成為了最強悍的兵種。騎兵手持劍器砍殺身穿堅硬盔甲的敵人時,由于劍身輕而薄、直且易折,使劍的威力大打折扣。西漢時期,鐵刀的出現(xiàn)逐漸取代已不再適合戰(zhàn)場需要的劍。東漢以后,刀便成為了軍隊的主要作戰(zhàn)兵器。隋唐時期,槍作為主要兵器被軍隊大量裝備。宋代時期刀、槍成為軍隊武器的主體,在戰(zhàn)場上充當著殺敵的重要工具。元朝時已經(jīng)有十八般兵器的說法。這些長兵、短兵、遠射等兵器絕大部分都是隨戰(zhàn)爭的發(fā)展而產(chǎn)生和發(fā)展的。隨著后期武術(shù)與軍事的脫離,兵器成為了武術(shù)演練器械必不可少的一部分?？梢哉f,戰(zhàn)爭使兵器不斷更迭,也使后世武術(shù)演練器械的種類與數(shù)量得到豐富?？偟膩碚f,戰(zhàn)爭是推動了武術(shù)發(fā)展的。

2.5 火器在軍事上的使用促進民間武術(shù)的高速發(fā)展

在冷兵器時期,武術(shù)的存在與發(fā)展以滿足軍事需要為主。隨著火器在軍隊的大量使用,軍事技術(shù)發(fā)生了巨大的變化,同時也直接影響了武術(shù)在軍隊的發(fā)展。此時,戰(zhàn)爭的的勝利與否已不是單方面的取決于哪方將士敢于持刀槍憑武功去廝殺了,而是比誰使用的兵器比較先進。簡單地說就是誰擁有殺傷力力強的兵器誰就擁有了戰(zhàn)爭的勝利權(quán)。當火器在軍事中占據(jù)主要地位以后,使用冷兵器的技術(shù)在軍隊中便逐步失去了它原來的價值[6]。武術(shù)在這種情況下面臨著選擇,要么逐步的消亡,要么尋找在當時歷史條件下符合人們需求的功能繼續(xù)存在與發(fā)展。然而,武術(shù)并沒有消亡,反而變現(xiàn)出了極強的生命力。隨著武術(shù)與軍事的分離,武術(shù)的發(fā)展迅速從軍隊下移于民間,并在民間開花結(jié)果,迎來了武術(shù)的集大成發(fā)展時期:武術(shù)拳種流派形成;武術(shù)內(nèi)功產(chǎn)生;武術(shù)套路正式出現(xiàn);內(nèi)家拳出現(xiàn);對武德有明確的要求[7]。武術(shù)從此由原來簡單實用的戰(zhàn)場格斗工具成為了社會大眾防身健體、修身養(yǎng)性的工具,走上了服務(wù)于民眾為主體的發(fā)展軌道。同時為后世武術(shù)的發(fā)展開創(chuàng)了廣闊的空間,中國武術(shù)在世界武壇德位置也從此得以確立。

2.6 古代士兵制推動武術(shù)的發(fā)展

在古代爭斗不斷、戰(zhàn)亂頻繁的時代,軍事的需要推動武術(shù)發(fā)展。三國時期,漢魏曾實行“世兵制”,男丁終身為兵,父死子承,兄終弟及。兩晉兵制繼承漢魏,以世兵制為主[8]。這種兵制使軍事技能中的武藝逐漸成為家傳,也使武藝在家族中的傳承逐漸系統(tǒng)化,這在一定的層面上對武藝的提高有一定的積極作用。西魏、北周時,隨著世兵制的沒落,“府兵制”出現(xiàn),隋唐時得到進一步完善[9]。這種兵制“寓之于農(nóng)”,“兵農(nóng)合一”。府兵兵源來自當時的一般家庭,參戰(zhàn)武器、戰(zhàn)馬及平時訓練都由府兵自行負責,這種兵制實際上將兵源、武器裝備、習武活動等在整個國家基層進行。由于用兵的需要,必然在一定時期會對士兵進行考核,這必然會加強人們對習武活動的重視。府兵制無疑對武術(shù)的進步、發(fā)展有著一定的推動作用。宋朝時,與北方少數(shù)民族政權(quán)戰(zhàn)爭不斷,統(tǒng)治階級異常重視軍隊武備。這一時期,軍隊實行募兵制,主要是通過選募和武舉考試來選拔武藝人才[10]。訓練士兵時采用一些列規(guī)范化、系統(tǒng)化的方法進行操練,有利于士兵武藝的提高。這一時期,武藝發(fā)展呈現(xiàn)多樣化,士兵對抗性訓練的的角抵、手搏及供士兵娛樂的套子武藝開始陸續(xù)出現(xiàn)。在其他朝代,統(tǒng)治階級也都采取了與以上朝代相同或新的士兵制,從整體上來說,歷代士兵制都重視士兵的武藝,所以說,士兵制無疑是推動武術(shù)發(fā)展的。

3 結(jié)語

(1) 武藝是將士戰(zhàn)場殺敵的本領(lǐng)。為了取得戰(zhàn)爭的勝利,軍隊以武藝為標準重視對將士的選拔,以及對將士武藝的訓練,使將士在掌握武藝的情況下傳播武藝,促進了武術(shù)的發(fā)展。

(2) 古代軍事將領(lǐng)既是軍事方面能手又是武術(shù)家的人不在少數(shù),他們所創(chuàng)的武藝、所編寫的跟武藝有關(guān)的書籍流傳至今,對武術(shù)的發(fā)展有不可磨滅的貢獻。

(3) 古代兵家思想與武術(shù)在一些方面有著不謀而合的觀點。因此,兵家思想多被借用到武術(shù)技擊上,促進了武術(shù)技擊理論與實踐的發(fā)展。

(4) 兵器隨著古代戰(zhàn)爭的發(fā)展而不斷替代與發(fā)展。隨著后期武術(shù)與軍事的脫離,兵器成為了武術(shù)器械的一部分,武術(shù)器械種類與數(shù)量得到極大豐富。

(5) 古代戰(zhàn)爭中火器的使用使武術(shù)與軍事分離,武術(shù)開始朝向民間發(fā)展的道路,并取得了豐碩的成果。

(6) 古代統(tǒng)治階級選擇的士兵制中,武藝是選拔士兵的標準,訓練士兵必不可少的內(nèi)容,士兵制在一定程度上推動武藝的發(fā)展是無疑的。

[1]高麗萍.中國古代軍事文化[J].東平湖文藝,2015(9).

[2]全國體育院校教材《武術(shù)理論基礎(chǔ)》[M].北京:人民體育出版社,1997:102.

[3]全國體育院校教材《武術(shù)理論基礎(chǔ)》[M].北京:人民體育出版社,1997:106.

[4]周亞坤.淺析中國古代軍事對武術(shù)的促進作用[J].太原職業(yè)技術(shù)學院學報,2009(10):143-144.

[5]張鐵剛,陳陽光.泛兵論下的中國武術(shù)技擊[J].搏擊·武術(shù)科學,2011,8(11):30-31.

[6]溫力.火器的使用和進步對武術(shù)發(fā)展的影響[J].武漢體育學院學報,2002(6):10-13.

[7]蔡仲林,周之華.武術(shù)[M].高等教育出版社,2009.

[8]國家體委武術(shù)研究院.中國武術(shù)史[M].北京:人民體育出版社,1996:107.

[9]國家體委武術(shù)研究院.中國武術(shù)史[M].北京:人民體育出版社,1996:138.

[10]國家體委武術(shù)研究院.中國武術(shù)史[M].北京:人民體育出版社,1996:185.

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:2095-2813(2017)03(c)-0192-03

10.16655/j.cnki.2095-2813.2017.09.192

劉存忠(1969—),男,漢,江西九江人,碩士,教授,碩士生導師,研究方向:武術(shù)理論與實踐。

闕永偉(1987—),男,漢,河南駐馬店人,在讀研究生,研究方向:武術(shù)(套路和散打)教學訓練理論與方法。