趙卓癑，張 原

（西安工程大學(xué) 服裝與藝術(shù)設(shè)計(jì)學(xué)院，陜西 西安 710048）

1 耳飾的歷史

1.1 耳飾的背景

最初佩戴耳飾的緣由與古老的說(shuō)法有關(guān)，穿耳最初并不是為了裝飾，而是因?yàn)橛行D女不甘居守，便在耳垂穿孔并掛上耳珠，以這種方式提醒她們生活檢點(diǎn)、行動(dòng)謹(jǐn)慎。其本身是少數(shù)民族的風(fēng)俗，后來(lái)逐漸也變成了漢族人的禮俗。

1.2 耳飾的起源

耳飾，顧名思義就是耳部的裝飾。我國(guó)耳飾發(fā)展歷史悠久，種類也十分豐富，可以分為耳玦、調(diào)（又稱充耳）、耳珰、耳環(huán)、耳墜、丁香和耳鉗等。早在原始社會(huì)時(shí)期，人類就有在耳朵上穿孔并佩戴耳飾的習(xí)俗，甘肅天水柴家坪新石器時(shí)期仰韶文化遺址出土的陶塑人是最早在耳上有穿孔的人，距今已有5000 年歷史[1]。

1.3 耳飾文化

耳飾的發(fā)展歷程雖然一波三折，但是在古人的詩(shī)文里卻充滿對(duì)其的喜愛與溢美?！犊兹笘|南飛》中劉蘭芝“耳著明月珰”；羅隱在《雜詠》中所寫的游春女子“金環(huán)耳際搖”都是詩(shī)文中所展示的耳飾美的盛景。古代女子的一簪一珥便可相伴一生，以耳飾作為定情信物，表達(dá)著相愛之人矢志不渝的堅(jiān)決之情。

2 耳飾發(fā)展的原因

隨著不同時(shí)期禮制思想與社會(huì)風(fēng)氣的影響，女性社會(huì)地位的變化，耳飾作為一種獨(dú)立的裝飾物件，在各個(gè)階段的發(fā)展形態(tài)、佩戴習(xí)俗和制作工藝也各不相同。時(shí)代和思想的進(jìn)步是支撐耳飾發(fā)展的決定性因素，而審美和技術(shù)的的提升則是內(nèi)在因素[2]。耳飾作為首飾的一個(gè)門類，在古代具有表現(xiàn)社會(huì)地位、顯示財(cái)富及身份的重要功能，因其破壞身體的特殊性，在我國(guó)古代首飾的發(fā)展歷程中，其興衰及種類是起伏最大的，并最具特色。

3 耳飾在不同時(shí)期的發(fā)展歷程

3.1 耳飾的繁榮

新石器時(shí)期，人們普遍對(duì)自然現(xiàn)象十分崇拜，將飾品看作為與天地通靈的象征，因此佩戴飾品十分盛行。男女均有穿耳并佩戴耳飾的習(xí)俗，耳飾的形制分為耳珰、耳玦和耳墜3 種，其中玉制飾品較為普遍[3]。進(jìn)入到夏商時(shí)期后，集權(quán)政治慢慢取代神權(quán)政治，人們對(duì)自然現(xiàn)象的崇拜逐漸轉(zhuǎn)變?yōu)閷?duì)君王的崇拜，因此在夏商時(shí)期佩戴耳飾出現(xiàn)了衰退的現(xiàn)象。

3.2 耳飾的衰敗

受儒家思想的影響，強(qiáng)調(diào)以德為先，提倡“以禮制欲”，穿耳洞與人們的禮俗觀念產(chǎn)生了極大的沖突。人們認(rèn)為“全德全形”為女性美的最高境界，同時(shí)，《孝經(jīng)》中提到“身體發(fā)膚，受之父母，不敢毀傷，孝之始也”，也被認(rèn)為是“不孝”的表現(xiàn)。在禮制至上的貴族政治階段，周代出現(xiàn)了一種特別的耳飾——充耳，佩戴起來(lái)可以時(shí)刻敲打耳朵，起到了很好的警示作用，且具有禮儀的象征。魏晉南北朝及初唐時(shí)期，“調(diào)”被上層社會(huì)女性所接受，并成為朝服的必配之物，稱為“簪珥”，到了明代仍然沿用，直到清代充耳才退出了政治舞臺(tái)。自周朝開始，經(jīng)歷漢唐盛世直至五代，耳飾在漢族人的生活中極其罕見。一些少數(shù)民族仍然佩戴耳飾，但是與神權(quán)政治有關(guān)的耳珰、耳玦幾乎銷聲匿跡，僅有耳飾的形制為充耳、耳墜和耳環(huán)，充耳的材質(zhì)以玉石居多，耳環(huán)則為金質(zhì)，耳墜以瑪瑙、綠松石、琉璃及玉石等制成。

3.3 耳飾的復(fù)蘇

中唐時(shí)期士大夫階層通過科舉考試參與和掌握政權(quán)，其在不同的階層影響下更注重世俗生活，審美追求也發(fā)生了轉(zhuǎn)變，因此耳飾重新被人們接受并發(fā)揚(yáng)光大。但科舉制度提升了男性的地位，另外宋代所推崇的“程朱理學(xué)”在思想上和身體上對(duì)女性都有嚴(yán)格的束縛和約束，成為禁錮和壓制女性的道德枷鎖。當(dāng)然，宋代耳飾的迅速發(fā)展和廣泛流行與商品經(jīng)濟(jì)的繁榮及開放也緊密相關(guān)，社會(huì)風(fēng)氣淫靡，一定程度促使女性?shī)y飾追求矯飾[4]，故此時(shí)對(duì)女性的審美追求世俗風(fēng)趣的體驗(yàn)和享受，追求繁縟的裝飾，上至宮廷貴人，下至平民女子都以穿耳洞、戴耳飾為美。耳飾的種類也逐漸豐富多為耳釘、耳環(huán)和耳墜這幾種形制，材質(zhì)多以黃金為主。紋樣風(fēng)格趨于寫實(shí)，常用梅蘭竹菊等紋飾追求“形外之象”，高雅紋樣的平民化和宗教紋樣的通俗化為此時(shí)的耳飾的紋樣特征，題材及圖案也都帶有美好的寓意，充滿生活氣息，除了各類的纏枝折花、萱草藤蔓圖案，還出現(xiàn)了各種水果造型（圖1）。左圖為湖州三天門南宋墓出土的梅花形耳環(huán)，梅花常常被文人雅士作為高潔、脫俗的象征。中間為江蘇丹徒縣蔣喬宋墓出土的蓮花化生耳環(huán)，也稱水晶墜仕女金耳環(huán)。右邊為湖南常德桃源縣宋磚室墓出土的金荔枝耳環(huán)，荔枝與“利子”的諧音，故有“吉利”之意。

圖1 梅花形耳環(huán)、蓮花化生金耳環(huán)和金荔枝耳環(huán)

除了植物紋飾與動(dòng)物紋飾外，宋代金銀飾品常用其兩者進(jìn)行巧妙組合（圖2）。如左圖為浙江臨安楊嶺宋墓出土的銀鎏金蝶戀花耳環(huán)，整體營(yíng)造出蝴蝶在花叢中嬉戲的畫面。右圖為湖北蘄春縣漕河鎮(zhèn)羅州城遺址窖藏出土的盆蓮小景金耳環(huán)，匯聚了蓮花蓮葉、慈姑葉、蜻蜓、鴛鴦和鯉魚等南宋流行的元素。

圖2 銀鎏金蝶戀花耳環(huán)和盆蓮小景金耳環(huán)

元代受異族風(fēng)情的影響，沒有附和漢人對(duì)玉石的崇拜，而是在耳飾上喜愛黃金制品，尤其注重寶石鑲嵌，追求一種金碧輝煌、珠光寶氣的效果，造型和圖案都是北方少數(shù)民族生活的真實(shí)寫照，對(duì)后世明清首飾的發(fā)展產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。

明代由于心學(xué)普及，反對(duì)宋儒的禁欲主義和滿清貴族對(duì)繁文裝飾的喜好，耳飾大多崇尚輕巧，盛行茄子形、葫蘆形和燈籠型耳環(huán)和耳墜。在《大明會(huì)典》中耳飾的形制第一次被納入皇家服飾制度規(guī)范，耳飾真正達(dá)到普及的時(shí)代便是明代。明末清初還出現(xiàn)了一種名為“丁香”的耳飾，釘頭可以鑲嵌珠玉，質(zhì)地以金銀居多，尤其富貴人家十分普遍。

在清朝中期逐漸開始呈現(xiàn)滿漢融合的趨勢(shì)，加上西風(fēng)東漸，使得清朝耳飾式樣趨向繁復(fù)和多元。清代不論耳環(huán)或是耳墜皆稱為“耳鉗”，耳飾造型更豐富，墜飾也更復(fù)雜和有趣，皇宮嬪妃的耳飾以寶石、翡翠、珍珠和珊瑚等珍貴材質(zhì)為主；民間人家的女性通常用銀、銅打造。祥禽瑞獸、花果魚蟲、神話故事和吉祥符號(hào)等都是清代耳飾紋樣的主題元素[5]。

4 宋代的設(shè)計(jì)思想和美學(xué)思想

宋代的器物大都質(zhì)樸、典雅，沒有繁復(fù)的裝飾，耳飾也是如此。宋的器物更注重于“理”字，不僅反映了文藝思潮和哲學(xué)思想的變化，還受經(jīng)濟(jì)、民俗和技術(shù)等因素的影響，卻又跳脫思想的表象，更真實(shí)地體現(xiàn)文化的真正內(nèi)涵。

4.1 宋代設(shè)計(jì)思想

4.1.1 觀之以理

“觀之以理”的思想來(lái)自于北宋理學(xué)家邵雍。北宋時(shí)期是文治制度高度發(fā)展的時(shí)期，故而涌現(xiàn)出一大批卓越的思想家?！坝^之以理”這一思想使得器物的設(shè)計(jì)制造越來(lái)越注重功能，摒棄了繁復(fù)無(wú)用的裝飾，使器物的設(shè)計(jì)制作回歸到最根本和最終的目的上，讓宋代人們的生活變得更加舒適方便。

4.1.2 格物致知

“格物致知”是宋代理學(xué)的重要思想觀念，以儒家思想為基礎(chǔ)融合道家和佛教而成。朱熹更偏向于天理人倫這方面，將日常生活所用的器物推后到次要地位。在客觀上阻礙了科學(xué)技術(shù)的發(fā)展，直接影響到這一時(shí)期的設(shè)計(jì)思想：宣揚(yáng)禁欲主義的情感和個(gè)性，體現(xiàn)在耳飾設(shè)計(jì)制造上為質(zhì)樸、清雅的特點(diǎn)。

4.1.3 制器尚象

宋代文人從對(duì)物的認(rèn)識(shí)和人與物的關(guān)系有了更深的研究，深刻地影響著宋代的造物活動(dòng)?！爸破魃邢蟆笔青嶉缘脑O(shè)計(jì)造物思想，他主張理論和實(shí)踐相結(jié)合，并身體力行，提出了器物象征性的功能，既滿足了禮儀社會(huì)中精神場(chǎng)所的需要，又滿足了審美的功能，從而決定了工藝創(chuàng)造時(shí)象征性的造型和裝飾。

4.1.4 簡(jiǎn)約平淡

宋代平淡之美成為了一代美學(xué)風(fēng)格，平淡之美的意義在于反對(duì)浮夸卻深有蘊(yùn)味，是一種成熟的藝術(shù)境界，這種風(fēng)格對(duì)后代的美學(xué)思想也有著深刻影響。都市化的形態(tài)、市民化的生活也表現(xiàn)著觀念上和實(shí)際生活中的人本性，這種社會(huì)觀念的轉(zhuǎn)型也從細(xì)枝末節(jié)體現(xiàn)著宋代簡(jiǎn)約平淡的設(shè)計(jì)造物思想。

4.2 宋代美學(xué)表現(xiàn)

宋代美學(xué)體現(xiàn)在審美趣味、生活態(tài)度上，更呈現(xiàn)在審美理論體系中。就美學(xué)本體論而言，人類的生活本源就是一種美學(xué)方式。宋代美學(xué)的基本形式由于各民族間的交流融合，其廣度和深度都史無(wú)前例，在士人美學(xué)與朝廷美學(xué)結(jié)合的同時(shí)，又與民間美學(xué)、市民美學(xué)等融會(huì)貫通，逐漸形成了雅俗一體的審美景觀。

5 現(xiàn)代耳飾中傳統(tǒng)元素的應(yīng)用

我國(guó)古代耳飾設(shè)計(jì)元素題材廣泛、形式多樣且內(nèi)涵豐富，將耳飾中傳統(tǒng)元素進(jìn)行提煉、創(chuàng)新，將紋飾的圖案色彩、內(nèi)涵寓意等與工藝技巧有機(jī)結(jié)合，并廣泛運(yùn)用在現(xiàn)代耳飾設(shè)計(jì)中，使設(shè)計(jì)既有歷史文化韻味，又具有時(shí)尚感，從而提升整個(gè)作品的藝術(shù)價(jià)值，創(chuàng)造出有中國(guó)傳統(tǒng)文化特色的現(xiàn)代耳飾。

5.1 紋飾圖案

紋飾圖案主要有動(dòng)植物紋樣、人物圖案、吉祥圖案、文字圖案和建筑造型等（圖3）。這種獨(dú)特而又傳統(tǒng)的圖案元素所體現(xiàn)出的美感被借鑒并運(yùn)用在現(xiàn)代耳飾設(shè)計(jì)中，將古典紋飾圖案拆分與現(xiàn)代耳飾風(fēng)格進(jìn)行重組，讓傳統(tǒng)文化元素更加耐人尋味。

圖3 動(dòng)物紋樣、植物紋樣和文字圖案的耳飾

5.2 工藝技法

傳統(tǒng)的工藝技法是首飾設(shè)計(jì)和加工的基礎(chǔ)，也是現(xiàn)代技術(shù)發(fā)展的墊腳石。在我國(guó)悠久的耳飾設(shè)計(jì)加工過程中，演變出很多經(jīng)典的工藝技法，例如：花絲、燒藍(lán)、鑲嵌和雕刻等，有很多技巧在現(xiàn)代耳飾設(shè)計(jì)加工中仍有廣泛的運(yùn)用（圖4）。

圖4 花絲、燒藍(lán)和鑲嵌雕刻工藝的耳飾

5.3 華夏風(fēng)韻

華夏風(fēng)韻在現(xiàn)代耳飾設(shè)計(jì)中的運(yùn)用，能夠更好地體現(xiàn)耳飾的特色，也能夠給人一種極具藝術(shù)氣息的傳統(tǒng)審美感，是耳飾設(shè)計(jì)的創(chuàng)新思維，更是一種文化滲透。利用了華夏風(fēng)韻這一特殊介質(zhì)，打造出的耳飾將傳統(tǒng)元素和現(xiàn)代元素完美交融（圖5）。

6 結(jié)語(yǔ)

耳飾作為首飾，起到人體美化裝飾的功能，受到不同朝代審美觀念的約束。耳飾的發(fā)展歷程真實(shí)地反映了我國(guó)古代文化的興衰和轉(zhuǎn)變，并與女性的地位息息相關(guān)。作為服飾文化的重要組成部分，耳飾在當(dāng)今人們的裝飾上舉足輕重，保護(hù)這顆中華文明的璀璨明珠，更應(yīng)該重視我國(guó)古代耳飾的研究，讓它在現(xiàn)代耳飾設(shè)計(jì)中繼續(xù)發(fā)展與傳承。