□莫 凡李惠斌

（1.揚(yáng)州大學(xué)馬克思主義學(xué)院，江蘇揚(yáng)州225009；2.清華大學(xué)馬克思主義學(xué)院，北京100084）

中國(guó)化馬克思主義的對(duì)外傳播是國(guó)家重要的文化戰(zhàn)略。習(xí)近平曾指出：“推進(jìn)國(guó)際傳播能力建設(shè)，講好中國(guó)故事，展現(xiàn)真實(shí)、立體、全面的中國(guó)，提高國(guó)家文化軟實(shí)力?！盵1]在“世界百年未有之大變局”中，中國(guó)化馬克思主義應(yīng)如何把握機(jī)遇，應(yīng)對(duì)挑戰(zhàn)，持續(xù)推進(jìn)自身的對(duì)外傳播成為學(xué)界必須回答的重大問(wèn)題。從研究現(xiàn)狀看，該領(lǐng)域主要有兩類研究視角：一是分析中國(guó)化馬克思主義對(duì)外傳播所面臨的主要挑戰(zhàn)，如金民卿從意識(shí)形態(tài)阻隔、文化心理差異等方面對(duì)此進(jìn)行了探討[2]；二是構(gòu)建應(yīng)對(duì)挑戰(zhàn)的策略，如項(xiàng)久雨從頂層設(shè)計(jì)、翻譯、智庫(kù)等方面對(duì)此進(jìn)行了探討[3]。由此可見，盡管關(guān)于挑戰(zhàn)與對(duì)策的研究十分必要，但如果是缺乏“歷史經(jīng)驗(yàn)”的總結(jié)，那么對(duì)“現(xiàn)實(shí)策略”的闡述便難以達(dá)到深刻。因此，必須在“世界百年未有之大變局”現(xiàn)實(shí)視野的關(guān)照之下，回顧改革開放以來(lái)中國(guó)化馬克思主義對(duì)外傳播的歷史演進(jìn)，從而實(shí)現(xiàn)歷史與現(xiàn)實(shí)的對(duì)話，進(jìn)而構(gòu)思基于歷史經(jīng)驗(yàn)的現(xiàn)實(shí)策略，由此提升研究的深刻性與有效性。

一、中國(guó)化馬克思主義的對(duì)外傳播及其超越性特征

（一）以文化交流超越意識(shí)形態(tài)輸出

“中國(guó)化馬克思主義”概念與“馬克思主義中國(guó)化”概念密切相關(guān)，它是馬克思主義中國(guó)化“過(guò)程”的“理論成果”。正如譚培文所指出的：“馬克思主義在中國(guó)經(jīng)歷了一個(gè)肯定、否定和否定之否定的發(fā)展過(guò)程。馬克思主義中國(guó)化就是對(duì)這一過(guò)程的哲學(xué)概括，這一過(guò)程的成果就是中國(guó)化的馬克思主義。”[4]因此，中國(guó)化馬克思主義是馬克思主義理論體系的一個(gè)重要組成部分，是中國(guó)的馬克思主義者立足于本國(guó)國(guó)情，對(duì)馬克思主義的當(dāng)代詮釋與發(fā)展。在此基礎(chǔ)上，中國(guó)化馬克思主義從來(lái)都不是封閉性的理論，而是具有開放性的特點(diǎn)，其不僅善于汲取世界優(yōu)秀思想成果，而且積極開展對(duì)外傳播活動(dòng)。就此而言，中國(guó)化馬克思主義的對(duì)外傳播就是面向國(guó)際社會(huì)開展自身理論內(nèi)容的傳播活動(dòng)，是為了尋求國(guó)際受眾接受與認(rèn)可的國(guó)家文化戰(zhàn)略。這種傳播活動(dòng)的重點(diǎn)是在國(guó)際輿論場(chǎng)展示中國(guó)馬克思主義者的理論觀點(diǎn)與實(shí)踐方法，內(nèi)容包括代表性人物展現(xiàn)、代表性著作呈現(xiàn)、代表性理論表述、代表性實(shí)踐展示等。在建黨百年的歷史長(zhǎng)河中，中國(guó)化馬克思主義的對(duì)外傳播也有著近百年的歷史。在中國(guó)近現(xiàn)代史上，中國(guó)化馬克思主義的相關(guān)文獻(xiàn)出現(xiàn)后不久，便在國(guó)內(nèi)外各種因素的影響下于20世紀(jì)20年代開始了其對(duì)外傳播的歷史進(jìn)程。根據(jù)廖蓋隆和李峰華的考證，“1927年5月27日出版的共產(chǎn)國(guó)際執(zhí)行委員會(huì)機(jī)關(guān)刊物《共產(chǎn)國(guó)際》(俄文版第95期)，就用俄文發(fā)表了《湖南農(nóng)民運(yùn)動(dòng)考察報(bào)告》；1927年6月12日出版的《共產(chǎn)國(guó)際》(英文版)上也刊登了這篇論文”[5]。在筆者看來(lái)，毛澤東這篇文獻(xiàn)在國(guó)際刊物的發(fā)表就是中國(guó)化馬克思主義對(duì)外傳播史的起點(diǎn)。從此，中國(guó)化馬克思主義對(duì)外傳播的方式方法歷經(jīng)多次變遷、長(zhǎng)期演進(jìn)，并不斷提升著傳播力度與效果。

在長(zhǎng)期的對(duì)外傳播實(shí)踐中，中國(guó)化馬克思主義形成了自身獨(dú)特的傳播特征，與西方國(guó)家的“意識(shí)形態(tài)輸出”具有本質(zhì)差異，中國(guó)化馬克思主義對(duì)外傳播以真實(shí)性的內(nèi)容開展平等的文化交流，從而增進(jìn)共識(shí)。西方國(guó)家“意識(shí)形態(tài)輸出”以帶有欺騙性的內(nèi)容進(jìn)行輸出式傳播，以推行文化霸權(quán)為目的。例如，一些西方國(guó)家長(zhǎng)期在國(guó)際媒體上，運(yùn)用具有鼓動(dòng)性的宣傳口號(hào)，將自身打扮成“普世價(jià)值”的代表，用帶有政治附加條件的經(jīng)濟(jì)援助、軍火銷售等手段加以配合，不斷輸出意識(shí)形態(tài)，有時(shí)甚至采取戰(zhàn)爭(zhēng)的方式輔助其價(jià)值觀輸出，嚴(yán)重違反了國(guó)際正義原則。與此不同，中國(guó)化馬克思主義在對(duì)外傳播實(shí)踐中，以“增進(jìn)彼此了解”“國(guó)際文化交流”為目的，用凝結(jié)了中國(guó)人民智慧的理論為世界人民提供了一種可供選擇的文化成果，從而豐富了國(guó)際社會(huì)的文化資源，充實(shí)了世界思想史的理論寶庫(kù)。

從歷史上看，在中國(guó)共產(chǎn)黨創(chuàng)立時(shí)期，華俄通訊社用俄文報(bào)道了中國(guó)馬克思主義者的理論觀點(diǎn)與實(shí)踐主張；作為重要的理論報(bào)刊的中共中央政治機(jī)關(guān)報(bào)《向?qū)А罚?922年至1927年面向越南、日本、法國(guó)、德國(guó)等地發(fā)行，從而進(jìn)一步推動(dòng)了傳播進(jìn)程。在土地革命戰(zhàn)爭(zhēng)時(shí)期，紅色中華通訊社用中英雙語(yǔ)對(duì)外廣播，上海地下黨向國(guó)外轉(zhuǎn)發(fā)《紅色中華報(bào)》英文電訊。抗日戰(zhàn)爭(zhēng)時(shí)期，延安新華廣播電臺(tái)新增日語(yǔ)對(duì)外節(jié)目，新華社開辦對(duì)外英文廣播，并積極接受斯諾、愛(ài)潑斯坦、福爾曼等西方記者的采訪報(bào)道。解放戰(zhàn)爭(zhēng)時(shí)期，新華社駐布拉格分社成立，向歐洲、美洲、非洲發(fā)送英文新聞稿，不斷擴(kuò)大讀者群體，不同程度地推進(jìn)了對(duì)外理論傳播與文化交流，從而讓世界及時(shí)了解到中國(guó)革命的理論與實(shí)踐。

新中國(guó)成立后，隨著傳播環(huán)境由“戰(zhàn)爭(zhēng)”轉(zhuǎn)向“和平”，中國(guó)化馬克思主義的對(duì)外文化成果進(jìn)一步豐富。外文出版社通過(guò)《人民中國(guó)》（英、俄、法、日、印尼文版）、《中國(guó)報(bào)道》（世界語(yǔ)版）等書刊宣傳中國(guó)社會(huì)主義建設(shè)的新理論與新實(shí)踐。新華社向蘇聯(lián)《真理報(bào)》、美國(guó)《工人日?qǐng)?bào)》、法國(guó)《人道報(bào)》、意大利《團(tuán)結(jié)報(bào)》等媒體供稿。在對(duì)外廣播中，以“北京廣播電臺(tái)”為呼號(hào)開展英、日、泰、朝鮮、越南、緬甸、印尼等多語(yǔ)種廣播。系列新聞電影《今日中國(guó)》采用中、英等語(yǔ)種開展對(duì)外放映，北京電視臺(tái)將節(jié)目寄往美、英、日等國(guó)媒體播出，不斷提升傳播效果，塑造出生動(dòng)的中國(guó)理論形象。由此可見，中國(guó)化馬克思主義對(duì)外傳播以文化層面的交流完全超越了意識(shí)形態(tài)層面的輸出，從而成為了一種新型的傳播方式。

（二）以理論對(duì)話超越話語(yǔ)權(quán)壓制

中國(guó)化馬克思主義對(duì)外傳播的超越性特征，不僅表現(xiàn)在以文化交流超越意識(shí)形態(tài)輸出，也表現(xiàn)在以理論對(duì)話超越話語(yǔ)權(quán)壓制。在世界處于百年未有之大變局的時(shí)代，對(duì)外傳播環(huán)境異常復(fù)雜。中國(guó)馬克思主義者在《習(xí)近平談治國(guó)理政》（1—3卷）（中、英、法、俄、阿、西、葡、德、日文等版本）全球發(fā)行的基礎(chǔ)上，積極開展理論對(duì)話，召開中國(guó)共產(chǎn)黨與世界政黨高層對(duì)話會(huì)、世界馬克思主義大會(huì)等國(guó)際會(huì)議。中共友好代表團(tuán)赴法、德、泰、澳大利亞、斯里蘭卡等國(guó)宣介中共十八大精神，十九大以后赴美、俄、韓、日、古巴、加拿大、蒙古國(guó)、馬來(lái)西亞等國(guó)宣介中共十九大精神，從而形成了雙向?qū)υ挼膫鞑シ绞?。在此基礎(chǔ)上，互聯(lián)網(wǎng)平臺(tái)進(jìn)一步成為了“對(duì)話”的常用媒介。中國(guó)環(huán)球電視網(wǎng)CGTN順利開播并迅速發(fā)展，“理論中國(guó)網(wǎng)”（英、法、德、俄、西、阿、日文版）和China Daily“雙語(yǔ)”微信開通，清華大學(xué)《毛澤東思想概論》慕課獲得130個(gè)國(guó)家與地區(qū)的學(xué)習(xí)者選修，從不同路徑拓展了理論對(duì)話的深度和廣度。

與此同時(shí)，民間層面的理論對(duì)話與思想交流也成為了重要的對(duì)外傳播形式，其中，中國(guó)學(xué)者發(fā)揮了積極作用。例如，復(fù)旦大學(xué)張維為教授曾應(yīng)邀在哈佛大學(xué)、牛津大學(xué)、劍橋大學(xué)、耶魯大學(xué)等著名學(xué)府演講，參加過(guò)許多重要的國(guó)際會(huì)議和論壇（達(dá)沃斯論壇、博鰲論壇，等等），接受過(guò)央視、BBC、今日俄羅斯、半島電視臺(tái)、ARD、Arte、《經(jīng)濟(jì)學(xué)人》《紐約時(shí)報(bào)》《金融時(shí)報(bào)》等重要媒體的許多專訪[6]。中國(guó)學(xué)者以中國(guó)理論為基點(diǎn)，廣泛參與了學(xué)術(shù)層面與大眾層面的交流對(duì)話，從而傳播了中國(guó)化馬克思主義的理論觀點(diǎn)與主張。在發(fā)揮“學(xué)術(shù)傳播”作用的同時(shí)，這一傳播形式也與“大眾傳播”有機(jī)結(jié)合。其一，學(xué)者走進(jìn)“大眾”，用中國(guó)理論的大眾化解讀，贏得國(guó)外普通受眾的理性認(rèn)同。在此，將學(xué)術(shù)研究成果轉(zhuǎn)化為國(guó)外普通受眾的熱議話題，成為對(duì)外理論傳播的一條進(jìn)路。其二，學(xué)術(shù)傳媒與大眾傳媒有機(jī)融合，用大眾聽得懂、想得通的學(xué)術(shù)話語(yǔ)傳遞理論的力量，讓正能量的中國(guó)化馬克思主義理論內(nèi)核成為世界人民的文化養(yǎng)料。對(duì)此，自媒體平臺(tái)已成為重要的網(wǎng)絡(luò)傳媒。例如，2021年，革命題材電視劇“《啊搖籃》在國(guó)內(nèi)開播第二天，該劇開始在YouTube平臺(tái)上同步播出，成為紅色題材影視劇出海的全新代表，也收獲了不少海外觀眾的關(guān)注”[7]。其三，中國(guó)馬克思主義者用共同的“話題”串聯(lián)起“學(xué)術(shù)傳播”與“大眾傳播”的連接路徑?！霸掝}”是語(yǔ)言交流的主題，中國(guó)傳播工作者以大眾熱議、學(xué)者關(guān)注的共同話題，構(gòu)建一體化的傳播路徑，從而跨越了“學(xué)術(shù)”與“大眾”的鴻溝，實(shí)現(xiàn)了傳播的全面性、整體化。因此，與西方動(dòng)輒以自身話語(yǔ)壓制別國(guó)話語(yǔ)的做法存在本質(zhì)差異，中國(guó)化馬克思主義的對(duì)外傳播是以理論的對(duì)話推動(dòng)國(guó)際受眾的理解與認(rèn)同，從而在地位平等的基礎(chǔ)上實(shí)現(xiàn)了交流互鑒，不斷推動(dòng)人類命運(yùn)共同體的構(gòu)建。

（三）以平等分享超越文化霸權(quán)

中國(guó)化馬克思主義對(duì)外傳播的超越性，還體現(xiàn)在以平等分享超越文化霸權(quán)。中國(guó)化馬克思主義是中華民族的當(dāng)代理論標(biāo)識(shí)，是民族的也是世界的。隨著全球化進(jìn)程的深入發(fā)展，世界各民族之間的交流日益密切，孤立自存已無(wú)法實(shí)現(xiàn)。在深度融入全球“大交往”“大交流”的歷史洪流之時(shí)，中華民族必須向世界展示“真實(shí)的自我”，克服“負(fù)面成見”，從而贏得世界其他民族的認(rèn)可與尊重。馬克思恩格斯在《共產(chǎn)黨宣言》里指出，在世界歷史進(jìn)程中，“各民族的精神產(chǎn)品成了公共的財(cái)產(chǎn)，民族的片面性和局限性日益成為不可能”[8]。可以說(shuō)，中國(guó)化馬克思主義的對(duì)外傳播是實(shí)現(xiàn)這一目標(biāo)的重要推動(dòng)力量，只有在與世界其他民族平等分享理論成果的過(guò)程中，才能讓中華民族的良好國(guó)際形象更好地走出去，走進(jìn)世界人民的心中。

“平等分享”不是一句空話，而是有著具體的方式與做法。其中，“過(guò)程體驗(yàn)”就是一種通過(guò)分享“理論形成過(guò)程”，推動(dòng)國(guó)際受眾認(rèn)知、認(rèn)可中國(guó)理論的有益方式。“過(guò)程體驗(yàn)”對(duì)于國(guó)際受眾了解中國(guó)理論的價(jià)值與意義至關(guān)重要。這一“過(guò)程體驗(yàn)”是如何開展的呢？一方面，利用各類傳播媒介，對(duì)中國(guó)理論熱點(diǎn)事件進(jìn)行多語(yǔ)種全程報(bào)道。因此，“全程多語(yǔ)種”報(bào)道有利于各個(gè)國(guó)家受眾情感傾向的促發(fā)，從動(dòng)態(tài)的時(shí)間推移維度，讓不同類型的受眾真切感受到基于中國(guó)人民生動(dòng)實(shí)踐基礎(chǔ)上的理論創(chuàng)新，從而形成可供借鑒的理論參考。另一方面，積極興建有關(guān)中國(guó)理論的博物館、紀(jì)念館，開展相應(yīng)的紀(jì)念活動(dòng)。由此，以“沉浸式”的場(chǎng)館體驗(yàn)，可以調(diào)動(dòng)受眾的各種感官，使其置身于“過(guò)程”之中，從而獲得情感的強(qiáng)烈熏陶，進(jìn)一步對(duì)中國(guó)化馬克思主義產(chǎn)生深切的內(nèi)心認(rèn)知。總之，中國(guó)化馬克思主義對(duì)外傳播在平等分享中超越了文化霸權(quán)，由此豐富了國(guó)際受眾的精神世界，推動(dòng)了世界范圍內(nèi)的文化交往。

二、中國(guó)化馬克思主義對(duì)外傳播在應(yīng)對(duì)“世界百年未有之大變局”中的作用

（一）以對(duì)外傳播推動(dòng)文明互鑒：中國(guó)化馬克思主義的載體作用

中國(guó)化馬克思主義對(duì)外傳播是當(dāng)代中西文明對(duì)話的重要方式，是具有世界歷史意義的偉大工程。馬克思說(shuō)：“各種外部表現(xiàn)證明哲學(xué)已獲得了這樣的意義：它是文明的活的靈魂，哲學(xué)已成為世界的哲學(xué)，而世界也成為哲學(xué)的世界?！盵9]以馬克思主義哲學(xué)作為哲學(xué)基礎(chǔ)的中國(guó)化馬克思主義，是中華文明的當(dāng)代思想標(biāo)識(shí)，其對(duì)外傳播的過(guò)程同時(shí)也是其融入世界文明長(zhǎng)河的歷史過(guò)程。

從以往的研究觀念來(lái)看，通常認(rèn)為中國(guó)化馬克思主義的研究范式主要是考察馬克思主義基本原理與中國(guó)實(shí)際相結(jié)合的歷史進(jìn)程，其重點(diǎn)是如何“結(jié)合”的問(wèn)題。在實(shí)踐中，時(shí)代的變遷是極其生動(dòng)而迅速的，因而如何運(yùn)用馬克思主義基本原理解答新出現(xiàn)的時(shí)代難題，實(shí)現(xiàn)理論與現(xiàn)實(shí)的有機(jī)結(jié)合，就成為了中國(guó)化馬克思主義研究的“主攻方向”。但是，在這一主攻方向下，馬克思主義基本原理與“國(guó)內(nèi)問(wèn)題”的結(jié)合往往占據(jù)研究主流，而中國(guó)化馬克思主義“能否跨出國(guó)門”,以及“如何更好地跨出國(guó)門”的問(wèn)題鮮有人考慮。然而，如前所述，中國(guó)化馬克思主義的對(duì)外傳播事實(shí)是早已存在的，并歷時(shí)近百年。因此，要進(jìn)一步開拓理論視野，就必須將其“基于國(guó)內(nèi)狀況的研究與傳播”拓展到“基于國(guó)際狀況的研究與傳播”。視野的開拓會(huì)直接促成理論的升華。從中外交流的實(shí)踐來(lái)看，中國(guó)人民與世界各國(guó)人民已經(jīng)共同生活在一個(gè)“地球村”之中，“民心相通”有著悠久的歷史，在當(dāng)代更是愈發(fā)緊密。所以，必須充分發(fā)揮中國(guó)化馬克思主義的交往載體作用，將理論傳播的“空間坐標(biāo)”外移，進(jìn)一步推動(dòng)中國(guó)化馬克思主義的對(duì)外傳播，打通它與當(dāng)代人類文明成果的互鑒渠道，凸顯其國(guó)際影響與世界意義，從而能夠在“世界百年未有之大變局”中有更大作為。

（二）以對(duì)外傳播推動(dòng)理論共享：中國(guó)化馬克思主義的啟迪作用

“世界百年未有之大變局”，必然包含“全球治理秩序之變”。在“舊秩序”向“新秩序”轉(zhuǎn)換的過(guò)程當(dāng)中，亟需轉(zhuǎn)換的是“合理方案”，這需要先進(jìn)理論提供有效指導(dǎo)。對(duì)此，中國(guó)化馬克思主義具有顯著的啟迪作用，可以通過(guò)理論共享推動(dòng)全球治理秩序變革。

在中國(guó)化馬克思主義的諸多傳播內(nèi)容中，“人類命運(yùn)共同體”理念對(duì)全球治理秩序變革的啟迪作用尤為明顯。2015年9月30日，“中國(guó)網(wǎng)”德語(yǔ)頻道刊登了《習(xí)近平呼吁構(gòu)建人類命運(yùn)共同體》（德文版）的文章。該文指出，和平、發(fā)展、平等、正義、民主和自由不但是人類的共同價(jià)值觀，而且是聯(lián)合國(guó)的崇高目標(biāo)。聯(lián)合國(guó)已經(jīng)走在了一個(gè)新的歷史起點(diǎn)之上，現(xiàn)在必須思考如何在21世紀(jì)保證世界和平與發(fā)展的問(wèn)題。習(xí)近平建議國(guó)際社會(huì)構(gòu)建平等互信基礎(chǔ)上的伙伴關(guān)系，用對(duì)話的方式解決爭(zhēng)端及分歧[10]。同年12月1日，“搜狐網(wǎng)”刊登了《中非關(guān)系展現(xiàn)出新型國(guó)際關(guān)系》（法文版）一文，文章認(rèn)為，在當(dāng)代，中非關(guān)系已經(jīng)顯示出新型的國(guó)際關(guān)系模式。習(xí)近平于當(dāng)年的12月1日至5日對(duì)津巴布韋和南非進(jìn)行了國(guó)事訪問(wèn)，并主持了在約翰內(nèi)斯堡舉行的中非合作論壇，同非洲同行們探討中國(guó)與非洲如何建立并鞏固“新型國(guó)際關(guān)系”。中非關(guān)系的特征是推動(dòng)互利的務(wù)實(shí)合作以及人類命運(yùn)共同體的建設(shè)。習(xí)近平說(shuō)，我們必須重申對(duì)《聯(lián)合國(guó)憲章》宗旨和原則的承諾，建立一種強(qiáng)調(diào)雙贏合作的新型國(guó)際關(guān)系，并建立一個(gè)人類命運(yùn)共同體[11]。以“人類命運(yùn)共同體”理念為內(nèi)容的對(duì)外傳播，在“世界百年未有之大變局”中扮演著十分重要的角色，并正成為協(xié)調(diào)各國(guó)關(guān)系、維護(hù)世界和平與發(fā)展的重要價(jià)值理念。

（三）以對(duì)外傳播推動(dòng)共識(shí)增進(jìn)：中國(guó)化馬克思主義的交流作用

“世界百年未有之大變局”，還包含著“全球化之變”。在歷史演進(jìn)的長(zhǎng)河中，“全球化”已成為世界發(fā)展的大趨勢(shì)。但是，在當(dāng)代，一些西方國(guó)家的“逆全球化”潮流開始顯現(xiàn)，阻礙著國(guó)家間的經(jīng)濟(jì)、政治、文化交流。對(duì)此，中國(guó)化馬克思主義的對(duì)外傳播可以通過(guò)推動(dòng)國(guó)際社會(huì)互相增進(jìn)共識(shí)，起到溝通彼此的交流作用。

一方面，中國(guó)化馬克思主義可以成為中外文化溝通與學(xué)術(shù)交流的橋梁。文化交往與其他交往方式一樣，需要中介與載體。馬克思在《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》中指出：“當(dāng)共產(chǎn)主義的手工業(yè)者聯(lián)合起來(lái)的時(shí)候，他們首先把學(xué)說(shuō)、宣傳等等視為目的。但是同時(shí)，他們也因此而產(chǎn)生一種新的需要，即交往的需要，而作為手段出現(xiàn)的東西則成了目的?！盵12]中國(guó)化馬克思主義作為一種學(xué)說(shuō)，既是交往的目的，也是交往的手段，亦即交往的中介和載體。因此，中國(guó)化馬克思主義作為中外文化交流的重要媒介物，在豐富和拓展對(duì)外傳播理念與內(nèi)容的同時(shí)，也成為豐富溝通方式、拓展交流路徑的過(guò)程。

另一方面，中國(guó)化馬克思主義可以成為國(guó)際社會(huì)建構(gòu)人類命運(yùn)共同體的“粘合劑”。人類命運(yùn)共同體的構(gòu)建，不僅是一種經(jīng)濟(jì)意義上的構(gòu)建過(guò)程，也是一種文化意義上的構(gòu)建過(guò)程。要在文化意義上建成人類命運(yùn)共同體，必須在各個(gè)國(guó)家之間架起“文化橋梁”，實(shí)現(xiàn)“文化黏合”，而中國(guó)化馬克思主義作為一種文化產(chǎn)物，可以起到彌合各國(guó)之間思想鴻溝，融通各國(guó)之間文化范式的中介作用。正因?yàn)槿绱?，推進(jìn)中國(guó)化馬克思主義對(duì)外傳播，可以讓世界進(jìn)一步了解和認(rèn)可中國(guó)理論，使中國(guó)理論更好地走進(jìn)國(guó)際思想之林。

三、理論擔(dān)當(dāng)與實(shí)踐作為：改革開放以來(lái)中國(guó)化馬克思主義對(duì)外傳播的歷史回顧

（一）從革命動(dòng)員到文化交流：中國(guó)化馬克思主義對(duì)外傳播的歷史性轉(zhuǎn)折

從黨的十一屆三中全會(huì)到十四大，是中國(guó)化馬克思主義對(duì)外傳播的歷史性轉(zhuǎn)折時(shí)期。在這一時(shí)期，對(duì)外傳播由“世界人民大團(tuán)結(jié)”“革命動(dòng)員”的預(yù)設(shè)目標(biāo)轉(zhuǎn)變?yōu)椤霸鲞M(jìn)彼此了解”“國(guó)際文化交流”的傳播目的。

在此期間，國(guó)際上出版了多部關(guān)于毛澤東思想的著作，其中，具有代表性的是1979年出版的《毛澤東著作選讀》（孟加拉文版），其“選編毛澤東1921年至1965年間的著作68篇。其中選自《毛澤東選集》的有51篇；《毛澤東選集》以外的，包括在本書中首次發(fā)表的著作有17篇”[13]。該書通過(guò)精選毛澤東的論著并將其展示給國(guó)外讀者，起到了向海外介紹、宣傳、傳播中國(guó)化馬克思主義的代表性成果之一——毛澤東思想的作用。不僅如此，1981年，外文出版社還對(duì)外出版了《周恩來(lái)選集（上卷）》的多語(yǔ)種外文版著作?！吨芏鱽?lái)選集（上卷）》匯集了周恩來(lái)1926年至1949年期間的重要論著，反映了其善于將理論與實(shí)踐相結(jié)合，用馬克思主義指導(dǎo)革命和建設(shè)的工作特點(diǎn)，是馬克思主義中國(guó)化成果的生動(dòng)體現(xiàn)。從這批文獻(xiàn)來(lái)看，周恩來(lái)從不生搬硬套馬克思主義經(jīng)典作家的個(gè)別詞句，而是以整體性的馬克思主義理論為指導(dǎo)，具體地、針對(duì)性地開展工作，凸顯了中國(guó)馬克思主義者的研究作風(fēng)和工作作風(fēng)。因此，《周恩來(lái)選集（上卷）》多語(yǔ)種外文版著作的對(duì)外傳播，對(duì)于國(guó)際受眾了解中國(guó)化馬克思主義的實(shí)踐性特征，具有十分顯著的促進(jìn)作用。

在鄧小平理論的對(duì)外傳播方面，1984年，外文出版社出版了《鄧小平文選（1975—1982）》（英文版）。該書“收入了鄧小平同志在一九七五年至一九八二年九月這段時(shí)間內(nèi)的重要講話、談話,共四十七篇”[14]，主要反映的是鄧小平在中國(guó)歷史大轉(zhuǎn)折時(shí)期的觀點(diǎn)、主張、看法，收錄的論著很多都是鄧小平理論的代表性文獻(xiàn)，集中反映了鄧小平理論在“改革開放”問(wèn)題上的正確主張，具有極強(qiáng)的文獻(xiàn)價(jià)值與指導(dǎo)意義。因此，其用英文版的形式對(duì)外出版，有助于國(guó)際受眾知曉、了解中國(guó)化馬克思主義理論中所包含的政策立場(chǎng)，避免誤解、實(shí)現(xiàn)正解，有助于其與中國(guó)人民建立相互信任、相互認(rèn)可的友好關(guān)系。

（二）從接觸到對(duì)話：中國(guó)化馬克思主義“話語(yǔ)跟隨型”傳播模式的形成

從黨的十四大到十六大，是中國(guó)化馬克思主義傳播注重“接觸”與“對(duì)話”，“話語(yǔ)跟隨型”傳播模式逐漸形成的時(shí)期。這里的“話語(yǔ)跟隨”，并不是話語(yǔ)內(nèi)容上的跟隨，而是更多地存在于“話語(yǔ)權(quán)態(tài)勢(shì)”層面，因?yàn)橹袊?guó)化馬克思主義歷來(lái)有著自身獨(dú)立的話語(yǔ)體系。毛澤東說(shuō)：“有了正確的觀點(diǎn)和正確的思想，還要用比較恰當(dāng)?shù)谋磉_(dá)方式告訴別人?！盵15]此時(shí)的中國(guó)對(duì)外理論傳播，從國(guó)際話語(yǔ)權(quán)態(tài)勢(shì)來(lái)看，仍然處于相對(duì)劣勢(shì)。而要獲得較好的傳播效果，就必須構(gòu)建符合當(dāng)時(shí)傳播實(shí)際的表達(dá)方式，于是采用了力圖融入世界主流話語(yǔ)的“話語(yǔ)跟隨型”傳播模式，從而形成了這一時(shí)期對(duì)外理論傳播的歷史特征。

1994年，外文出版社出版了《鄧小平文選（1982—1992）》（英文第1版）[16]，該書收錄了鄧小平從1982年9月到1992年2月期間的主要文獻(xiàn)，總共119條。根據(jù)該書闡釋，中國(guó)特色社會(huì)主義理論的創(chuàng)立與發(fā)展，是繼承與創(chuàng)新了馬克思主義、列寧主義以及毛澤東思想，是當(dāng)代中國(guó)馬克思主義的里程碑。鄧小平在1982年至1992年期間對(duì)中國(guó)改革開放的相關(guān)論述，是中國(guó)改革開放進(jìn)程與社會(huì)主義建設(shè)進(jìn)程中各種實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)的理論升華，也是中國(guó)繼續(xù)前進(jìn)的科學(xué)指南[17]?！多囆∑轿倪x（1982—1992）》（英文第1版）對(duì)于國(guó)際受眾了解改革開放以后“中國(guó)理論”的新發(fā)展具有十分重要的價(jià)值，是中國(guó)對(duì)外理論傳播的重要組成部分。2001年10月1日，“中國(guó)日?qǐng)?bào)網(wǎng)”刊登了《英文版〈論“三個(gè)代表”〉出版》一文，報(bào)道了《論“三個(gè)代表”》（英文版）的出版發(fā)行情況。文章指出，江澤民同志《論“三個(gè)代表”》的英文版圖書由外文出版社出版發(fā)行，文章摘自江澤民2000年2月至2001年7月針對(duì)“三個(gè)代表”重要思想的系列講話，該英文版圖書涵蓋了以中文版本為基礎(chǔ)收集的12篇理論文章?！墩摗叭齻€(gè)代表”》英文版出版于發(fā)行，有助于國(guó)外讀者深入了解中國(guó)共產(chǎn)黨的性質(zhì)、建黨原則、理論綱領(lǐng)以及治國(guó)方略，進(jìn)一步理解中國(guó)化馬克思主義的理論觀點(diǎn)，以及中國(guó)改革開放的相關(guān)方針和政策[18]。

（三）從理解到共享：中國(guó)化馬克思主義傳播模式由“話語(yǔ)跟隨型”走向“話語(yǔ)主動(dòng)型”

從黨的十六大到十八大，是中國(guó)化馬克思主義注重“理解”與“共享”，傳播模式由“話語(yǔ)跟隨型”走向“話語(yǔ)主動(dòng)型”的時(shí)期。其間，由美國(guó)次級(jí)貸款違約引發(fā)的國(guó)際金融危機(jī)使西方話語(yǔ)權(quán)受到一定程度的削弱。面對(duì)新的形勢(shì)，中國(guó)化馬克思主義國(guó)際傳播模式有了新的調(diào)整。這些調(diào)整正如鄧小平曾指出的：“要我們今后的宣傳工作能夠適應(yīng)經(jīng)濟(jì)形勢(shì)和政治形勢(shì)的要求”[19]。在這一時(shí)期，中國(guó)化馬克思主義不再只滿足于“跟隨型”的傳播模式，而是積極推動(dòng)傳播模式由“話語(yǔ)跟隨型”走向“話語(yǔ)主動(dòng)型”，并通過(guò)理論探索，構(gòu)建了若干原創(chuàng)性的學(xué)術(shù)概念，如科學(xué)發(fā)展觀、和諧世界等，這些概念逐漸被國(guó)外受眾所接受，在中外文化交流中產(chǎn)生了積極的效果。

2006年，中共中央宣傳部理論局編譯了《科學(xué)發(fā)展觀學(xué)習(xí)讀本》（英文版），由中央編譯出版社出版發(fā)行。該書指出，在歷史實(shí)踐中，中國(guó)共產(chǎn)黨堅(jiān)定不移地推進(jìn)黨的建設(shè)，在工作中求真務(wù)實(shí)、銳意進(jìn)取，并在此基礎(chǔ)上，全面推進(jìn)社會(huì)主義的經(jīng)濟(jì)、政治、文化等各個(gè)方面的建設(shè)與發(fā)展。黨的理論工作者在馬克思主義理論研究上不斷推進(jìn)創(chuàng)新，提出了許多新概念和新表述，例如堅(jiān)持科學(xué)發(fā)展觀、增強(qiáng)黨的執(zhí)政能力和先進(jìn)性等。其中，基于“以人為本”價(jià)值理念的科學(xué)發(fā)展觀是對(duì)發(fā)展問(wèn)題的科學(xué)解答，是我國(guó)推進(jìn)經(jīng)濟(jì)發(fā)展和社會(huì)主義現(xiàn)代化進(jìn)程必須堅(jiān)持的理念。這一重要戰(zhàn)略性概念反映了我國(guó)在新的歷史時(shí)期整體發(fā)展的新觀念，將“以人為本”作為發(fā)展的價(jià)值歸宿，就是要將人民的發(fā)展作為中國(guó)馬克思主義者的奮斗目標(biāo)[20]。2007年10月15日，“今日中國(guó)網(wǎng)”英語(yǔ)頻道刊登了《胡錦濤呼吁構(gòu)建和諧世界》（英文版）一文。文章指出，胡錦濤同志在黨的十七大報(bào)告中倡導(dǎo)世界各國(guó)人民應(yīng)當(dāng)共同努力，構(gòu)建“和諧世界”。和平與發(fā)展是當(dāng)今時(shí)代的兩大主題，追求和平、崇尚發(fā)展已成為不可阻擋的歷史趨勢(shì)，但是，人類世界還遠(yuǎn)沒(méi)有實(shí)現(xiàn)和平與安寧，和平與發(fā)展的時(shí)代之聲仍面臨諸多困難與挑戰(zhàn)。世界各國(guó)應(yīng)努力共享經(jīng)濟(jì)機(jī)會(huì)，一道克服各種風(fēng)險(xiǎn)挑戰(zhàn)，共同推動(dòng)全人類的和平與發(fā)展進(jìn)程，這是各國(guó)人民共同利益的深刻體現(xiàn)，符合世界各國(guó)的共同愿望[21]。

（四）從共識(shí)到認(rèn)可：中國(guó)化馬克思主義“話語(yǔ)主動(dòng)型”傳播模式的初步形成

從黨的十八大至今，是中國(guó)化馬克思主義注重“共識(shí)”與“認(rèn)可”，“話語(yǔ)主動(dòng)型”傳播模式初步形成的時(shí)期?！霸捳Z(yǔ)主動(dòng)”，意味著對(duì)外理論傳播必須構(gòu)建出具有戰(zhàn)略高度的頂層設(shè)計(jì)，從而進(jìn)一步提高理論傳播的能力與水平，正如習(xí)近平所說(shuō)：“不斷提升國(guó)際傳播能力和水平，努力建設(shè)世界一流、具有強(qiáng)大綜合實(shí)力的國(guó)際傳播機(jī)構(gòu)，更好向世界介紹新時(shí)代的中國(guó)?！盵22]

在這一時(shí)期，對(duì)外傳播的媒介實(shí)現(xiàn)了“初步融合”，表現(xiàn)為紙質(zhì)媒介與互聯(lián)網(wǎng)媒介的融合進(jìn)程。其中，“中國(guó)網(wǎng)”對(duì)《習(xí)近平談治國(guó)理政》一書的傳播就是一個(gè)典型的實(shí)例?！读?xí)近平談治國(guó)理政》由國(guó)務(wù)院新聞辦公室、中共中央文獻(xiàn)研究室和中國(guó)國(guó)際出版集團(tuán)聯(lián)合編寫，由外文出版社以中文、英文、法文、俄文、阿拉伯文、西班牙文、葡萄牙文、德文以及日文等語(yǔ)種出版發(fā)行，在全球范圍內(nèi)傳播。2012年，黨的十八大之后，中國(guó)開始了改革開放及現(xiàn)代化建設(shè)的新征程。在這個(gè)新的起點(diǎn)上，習(xí)近平就治國(guó)理政問(wèn)題發(fā)表了一系列重要講話。他的新思想及新主張代表了中國(guó)共產(chǎn)黨新的執(zhí)政理念和原則，解答了在新的發(fā)展階段中，中國(guó)進(jìn)一步發(fā)展的理論及實(shí)踐課題。該書是習(xí)近平在2012年11月15日至2014年6月13日期間主要文獻(xiàn)的匯編，它包括18個(gè)章節(jié)的79篇講話、訪談、指示等。該書采用多語(yǔ)種的方式出版，具有重大意義，它將有助于向國(guó)際受眾介紹中國(guó)共產(chǎn)黨的執(zhí)政理念和原則，并幫助其更多地了解和更好地理解中國(guó)的思想、理論、發(fā)展道路、內(nèi)外政策以及對(duì)國(guó)際問(wèn)題的反應(yīng)，從而減少國(guó)際受眾對(duì)中國(guó)的陌生感與擔(dān)憂感[23]。此后，《習(xí)近平談治國(guó)理政》第二卷、第三卷的多語(yǔ)種版本也陸續(xù)出版，將中國(guó)化馬克思主義的對(duì)外傳播進(jìn)程推向了新的高潮。

在黨的十九大期間，“新華網(wǎng)”推出多語(yǔ)種大會(huì)專題報(bào)道，并于會(huì)議召開前發(fā)布了預(yù)告：“中國(guó)共產(chǎn)黨第十九次全國(guó)代表大會(huì)將于2017年10月18日在北京隆重召開。新華網(wǎng)將全新推出‘砥礪奮進(jìn)繼往開來(lái)’大型融媒體專題，英語(yǔ)、西班牙語(yǔ)、法語(yǔ)、俄語(yǔ)、日語(yǔ)、韓語(yǔ)、德語(yǔ)、葡萄牙語(yǔ)、阿拉伯語(yǔ)等九個(gè)外文語(yǔ)種專題將同時(shí)呈現(xiàn)。”[24]例如，該專題在11月17日刊登了西班牙文評(píng)論文章《中國(guó)方案：第十九屆中共全國(guó)代表大會(huì)，對(duì)中國(guó)和世界發(fā)展至關(guān)重要》。該文指出，黨的十九大著眼于人民追求幸福生活的愿望，為未來(lái)的發(fā)展設(shè)計(jì)了具體的行動(dòng)計(jì)劃和方案，新時(shí)代的中國(guó)發(fā)展將會(huì)為世界提供更多的機(jī)會(huì)[25]。可見，在這一時(shí)期，在理念上，中國(guó)化馬克思主義是用“故事講述”彰顯“理論特質(zhì)”，以尋求世界人民內(nèi)心深處的情感認(rèn)同。在方式上，以雙向?qū)υ挸絾蜗騻鞑?，用共識(shí)尋求認(rèn)可。在主體上，推動(dòng)傳播主體由單一向多樣發(fā)展；在內(nèi)容上，用多語(yǔ)種表述宣傳內(nèi)容，滿足不同國(guó)家的受眾需求；在媒介上，推動(dòng)傳播媒介由紙質(zhì)文獻(xiàn)向“全媒體”發(fā)展；在受眾上，積極研究受眾心理，提升宣傳效果；在環(huán)境上，敏銳觀察傳播環(huán)境，及時(shí)調(diào)整宣傳策略?？傊袊?guó)化馬克思主義通過(guò)構(gòu)建“話語(yǔ)主動(dòng)型”傳播模式，力圖獲得更多國(guó)際受眾的共識(shí)與認(rèn)可，從而提升傳播效果。

四、從歷史成就到現(xiàn)實(shí)作為：大變局時(shí)代中國(guó)化馬克思主義對(duì)外傳播的策略探討

（一）文明因交往而互鑒：中國(guó)化馬克思主義應(yīng)在文明交往中推進(jìn)國(guó)際闡釋

要實(shí)現(xiàn)文明互鑒，必須暢通文明交往。因此，對(duì)外傳播應(yīng)同文明交往相結(jié)合，中國(guó)化馬克思主義應(yīng)在文明交往中推進(jìn)國(guó)際闡釋。就此而言，中國(guó)化馬克思主義將中國(guó)道路的實(shí)踐創(chuàng)新凝聚升華為理論創(chuàng)新，以世界眼光、中國(guó)特色、學(xué)術(shù)創(chuàng)新的辯證統(tǒng)一為出發(fā)點(diǎn)，以“原創(chuàng)性”理論作為傳播內(nèi)容，同時(shí)關(guān)注發(fā)達(dá)國(guó)家、發(fā)展中國(guó)家各階層群體的心理特點(diǎn)及心理認(rèn)同習(xí)慣，構(gòu)建各類對(duì)外傳播平臺(tái)，由此實(shí)現(xiàn)的是一種自由、平等、融通的文化交流式傳播模式?？梢?，中國(guó)化馬克思主義代表的是一種新型的傳播模式，其完全不同于舊式的意識(shí)形態(tài)輸出模式，摒棄了話語(yǔ)霸權(quán)的傳播目標(biāo)，致力于為國(guó)際受眾提供一種可供選擇的文化資源，希望達(dá)到文化交往、文明互鑒的效果，從而與“西方思潮”的傳播劃清了界限。

在文明的交往與互鑒中，中國(guó)化馬克思主義逐漸獲得了國(guó)際受眾的理解與認(rèn)可。以中國(guó)國(guó)際廣播電臺(tái)對(duì)中國(guó)化馬克思主義的傳播而言，受眾來(lái)信數(shù)量實(shí)現(xiàn)了快速增長(zhǎng)。從這些信件中，也可以看到各國(guó)受眾對(duì)于中國(guó)國(guó)際廣播電臺(tái)的評(píng)價(jià)很高，喜愛(ài)通過(guò)該電臺(tái)了解中國(guó)和中國(guó)化馬克思主義的理論及思想?！懊绹?guó)聽眾莫賽爾來(lái)信說(shuō)：‘收聽貴臺(tái)的廣播并給你們寫信的確是一件非常愉快的事情。我覺(jué)得你們的節(jié)目既令人感興趣，又富有教育意義’”[26]。由于中國(guó)國(guó)際廣播電臺(tái)的節(jié)目豐富多樣，不僅有時(shí)政新聞，還有音樂(lè)、生活等文化類節(jié)目，而且針對(duì)不同的國(guó)家采取了多語(yǔ)種傳播。因此，受眾往往一開始的時(shí)候從一些生活類節(jié)目，如太極拳講座、養(yǎng)生講座，或是從某些語(yǔ)言類節(jié)目，如漢語(yǔ)學(xué)習(xí)節(jié)目入手進(jìn)行收聽。往后又逐步被中國(guó)的魅力所吸引，收聽一些介紹中國(guó)自然風(fēng)光、社會(huì)狀況、歷史知識(shí)的節(jié)目，從語(yǔ)音里了解中國(guó)、認(rèn)知中國(guó)。最后，出于對(duì)當(dāng)代中國(guó)的好奇心，其會(huì)逐步了解一些中國(guó)的政治狀況、理論成果，中國(guó)化馬克思主義也成為其重點(diǎn)觀察的對(duì)象。尤其對(duì)一些發(fā)展中國(guó)家的受眾而言，中國(guó)化馬克思主義是很有理論吸引力的。例如，巴西聽眾?！し评飱W來(lái)信說(shuō)：“我向中國(guó)人民和中國(guó)領(lǐng)導(dǎo)人致以親切的問(wèn)候。你們10年來(lái)取得的驚人成就說(shuō)明一個(gè)真理，社會(huì)主義能夠救中國(guó)，社會(huì)主義也一定能把中國(guó)變成一個(gè)先進(jìn)、富強(qiáng)的國(guó)家?！盵27]巴西受眾對(duì)中國(guó)國(guó)際廣播電臺(tái)節(jié)目的反饋表明，只要中國(guó)化馬克思主義的理論成果能夠融入“對(duì)外文化傳播”的路徑之中，是可以借助“文化吸引力”來(lái)增加自身的傳播力的。由于各國(guó)意識(shí)形態(tài)的分歧與沖突，一些國(guó)家的受眾對(duì)馬克思主義、社會(huì)主義的理論成果有著先入為主的“刻板成見”，導(dǎo)致其不關(guān)注，甚至反感中國(guó)理論的對(duì)外傳播。因此，中國(guó)國(guó)際廣播電臺(tái)節(jié)目借助文化的力量進(jìn)行對(duì)外理論傳播，可以探索出一條切實(shí)可行的傳播道路。

（二）理論因創(chuàng)新而發(fā)展：中國(guó)化馬克思主義應(yīng)在原創(chuàng)性研究中推進(jìn)國(guó)際傳播

理論傳播與理論發(fā)展密不可分，而理論發(fā)展需要不斷推進(jìn)觀點(diǎn)、內(nèi)容與話語(yǔ)的創(chuàng)新，因此，中國(guó)化馬克思主義應(yīng)在原創(chuàng)性研究中推動(dòng)其對(duì)外傳播進(jìn)程。

一方面，將中國(guó)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的“實(shí)踐創(chuàng)新”升華為對(duì)外傳播的“話語(yǔ)創(chuàng)新”。國(guó)家的經(jīng)濟(jì)實(shí)力是思想理論對(duì)外傳播的“底氣”。因此，要推進(jìn)中國(guó)化馬克思主義的對(duì)外傳播，必須有厚實(shí)的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)作后盾。但是，如果僅有經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)，經(jīng)濟(jì)的發(fā)展成果無(wú)法轉(zhuǎn)化為對(duì)外傳播的話語(yǔ)成果的話，經(jīng)濟(jì)發(fā)展就會(huì)與理論傳播相脫節(jié)，從而造成國(guó)家文化軟實(shí)力的缺失。中國(guó)馬克思主義者注重將“經(jīng)濟(jì)權(quán)”上升為“話語(yǔ)權(quán)”，利用國(guó)家硬實(shí)力不斷增強(qiáng)的有利契機(jī)，將中國(guó)化馬克思主義的“實(shí)踐成果”升華為“話語(yǔ)成果”，從軟實(shí)力角度提升國(guó)家的文化影響力。換句話說(shuō)，國(guó)家經(jīng)濟(jì)實(shí)力不能與對(duì)外傳播能力天然地畫上等號(hào)，只有在構(gòu)建了“經(jīng)濟(jì)發(fā)展成果”轉(zhuǎn)化為“對(duì)外傳播成果”的實(shí)踐機(jī)制之后，國(guó)家的經(jīng)濟(jì)實(shí)力才可能成為對(duì)外傳播的直接推動(dòng)力量。因此，中國(guó)經(jīng)濟(jì)實(shí)力日益增強(qiáng)、對(duì)外傳播事業(yè)不斷發(fā)展的歷史，就是一部“轉(zhuǎn)化”的歷史、一部“動(dòng)態(tài)”的“關(guān)系史”。

另一方面，將中國(guó)社會(huì)的“文化創(chuàng)新”凝聚為對(duì)外傳播的“話語(yǔ)創(chuàng)新”。從國(guó)際社會(huì)的思潮演進(jìn)實(shí)踐來(lái)看，中國(guó)化馬克思主義既是一種政治產(chǎn)物，也是一種重要的文化產(chǎn)物。理論本身就是文化的一個(gè)構(gòu)成要素，中國(guó)化馬克思主義對(duì)外傳播在肩負(fù)政治使命的同時(shí)，也有著顯著的文化任務(wù)，其本質(zhì)上是一種“跨文化”傳播實(shí)踐。在國(guó)際社會(huì)，各個(gè)國(guó)家、地區(qū)之間通常存在著不同程度的文化差異，甚至是文化隔閡。于是，中國(guó)的理論成果要實(shí)現(xiàn)“跨國(guó)”傳播，一定要跨越文化差異的鴻溝，先實(shí)現(xiàn)“跨文化”傳播。如何才能達(dá)到這一傳播目標(biāo)呢？從文化的角度來(lái)看，主要是推出更多的相關(guān)文化產(chǎn)品，舉辦更多的相關(guān)文化活動(dòng)，構(gòu)建更為暢通的文化交流渠道，用“文化創(chuàng)新”孵化“話語(yǔ)創(chuàng)新”，從而推進(jìn)對(duì)外傳播事業(yè)。要做到這一點(diǎn)，必須增強(qiáng)中國(guó)的文化軟實(shí)力。因此，中國(guó)文化軟實(shí)力日益增強(qiáng)的歷史過(guò)程，同時(shí)也是中國(guó)化馬克思主義對(duì)外傳播能力日漸增強(qiáng)的歷史過(guò)程，要用更多原創(chuàng)性的文化作品提升傳播的質(zhì)量、范圍與效果。

（三）共識(shí)因溝通而增進(jìn)：中國(guó)化馬克思主義應(yīng)在世界理論交流中推進(jìn)國(guó)際對(duì)話

中國(guó)化馬克思主義的對(duì)外傳播不是“自說(shuō)自話”，而是建立在世界理論交流中的“國(guó)際對(duì)話”。就此而言，世界馬克思主義大會(huì)是較有特色的一種對(duì)話與傳播形式。該會(huì)議主要面向?qū)W者群體召開，但普通民眾也可參與旁聽，從而擴(kuò)大了傳播受眾的群體范圍。2015年10月10日，第一屆世界馬克思主義大會(huì)在北京開幕。此次大會(huì)由北京大學(xué)主辦，目的是推動(dòng)全球各國(guó)馬克思主義研究者的交流與互鑒，從而傳播及發(fā)展馬克思主義理論，推進(jìn)人類進(jìn)步與文明發(fā)展。共有來(lái)自20個(gè)國(guó)家的400多名馬克思主義研究者應(yīng)邀參與了此次會(huì)議，于是，該會(huì)議成為中國(guó)規(guī)模最大的馬克思主義學(xué)術(shù)會(huì)議。在歷時(shí)兩天的會(huì)議上，學(xué)者們針對(duì)“馬克思主義的起源與發(fā)展”“馬克思主義與全球經(jīng)濟(jì)”等內(nèi)容發(fā)表演講、展開對(duì)話，取得了豐碩的理論成果?？梢哉f(shuō)，世界馬克思主義大會(huì)的召開，為推動(dòng)馬克思主義理論在世界范圍內(nèi)的傳播、交流及發(fā)展做出了貢獻(xiàn)，同時(shí)充分體現(xiàn)了馬克思主義理論在當(dāng)代世界中的強(qiáng)大生命力與廣泛影響力。從中國(guó)角度來(lái)看，會(huì)議研究和分享了中國(guó)建設(shè)社會(huì)主義的寶貴經(jīng)驗(yàn)，推動(dòng)了世界社會(huì)主義運(yùn)動(dòng)的發(fā)展。尤為重要的是，會(huì)議展示了中國(guó)學(xué)者的相關(guān)學(xué)術(shù)研究成果，幫助中國(guó)及世界學(xué)者拓展了現(xiàn)有研究領(lǐng)域[28]。由此，會(huì)議顯著推動(dòng)了中國(guó)化馬克思主義的對(duì)外傳播，極大增強(qiáng)了其在國(guó)際學(xué)界的理論話語(yǔ)權(quán)。

與此同時(shí)，多語(yǔ)種“慕課”也是中國(guó)化馬克思主義開展國(guó)際對(duì)話的重要形式。慕課是通過(guò)互聯(lián)網(wǎng)媒介傳播理論信息的有效手段，由于其具備了互聯(lián)網(wǎng)的開放性、交互性特征，國(guó)際學(xué)習(xí)者不僅可以在線學(xué)習(xí)課程，也可以與授課者進(jìn)行在線溝通、交流，從而打破了理論對(duì)話的地域限制，極大擴(kuò)展了對(duì)話者群體。黨的十八大至十九大期間，清華大學(xué)《毛澤東思想概論》慕課在國(guó)際知名慕課平臺(tái)“edX on?line courses”上線，之后，獲得了130個(gè)國(guó)家與地區(qū)的學(xué)習(xí)者選修。該課程介紹了毛澤東思想的來(lái)龍去脈，介紹中國(guó)是目前全球人口最多的國(guó)家，已有5000多年的文明歷史。該慕課在闡述毛澤東思想的過(guò)程中，重點(diǎn)論述了該思想是如何形成和構(gòu)成當(dāng)代中國(guó)政治基礎(chǔ)的，吸引了世界各地的學(xué)習(xí)者[29]。黨的十九大之后，清華大學(xué)又在慕課平臺(tái)“edX on?line courses”上開設(shè)了另外一門針對(duì)國(guó)際受眾的慕課《習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想》，力圖詳盡闡述這一重要思想的基本觀點(diǎn)和內(nèi)容。習(xí)近平在黨的十九大上提出該思想，是基于中國(guó)國(guó)情與發(fā)展實(shí)踐而提出來(lái)的，因而具有顯著的科學(xué)性。該課程適合于大學(xué)高年級(jí)的本科生、碩士研究生以及博士研究生，其他對(duì)其主題感興趣的社會(huì)人士也可修讀[30]?？梢姡秸n本身的媒介吸引力極大地提升了理論內(nèi)容的傳播力和感染力，讓國(guó)際受眾通過(guò)交互式的學(xué)習(xí)方式，更便捷、更積極地參與到理論的學(xué)習(xí)中來(lái)，更好地接觸、理解與認(rèn)可中國(guó)化馬克思主義。