周 蓓，梁建新

(1.湘潭大學(xué) 馬克思主義學(xué)院，湖南 湘潭 411105；2.廣西大學(xué) 法學(xué)院，廣西 南寧 530004)

文化影響力在人類(lèi)世界中是一種普遍性的客觀存在。要洞悉這一神秘的文化現(xiàn)象，可以從從生成、價(jià)值、現(xiàn)實(shí)、實(shí)踐四重維度進(jìn)行深刻理解，有利于對(duì)文化影響力的全面把握。

一、生成維度：“文化影響力”的本質(zhì)及其生成依據(jù)

1.“文化影響力”的本質(zhì)。從理論上詮釋“文化影響力”，首先維度就是要厘清“文化影響力”的本質(zhì)?！坝绊懥Α痹凇冬F(xiàn)代漢語(yǔ)詞典》中并沒(méi)有獨(dú)立的詞條，也沒(méi)有相應(yīng)的權(quán)威解釋。從字面上來(lái)看，“影響力”是“影響”與“力”所組成的合成詞，“影響”是直接或間接的方式作用于他們的思想和行為，或者是以有形或無(wú)形的方式改變事物某方面的性質(zhì)。“吉兇之報(bào)，若影之隨形，響之應(yīng)聲，言不虛。”[1]200“力”是指力量、能力，從物理學(xué)的角度來(lái)看，“力”有三個(gè)構(gòu)成要素：力的大小、力的方向、力的著點(diǎn)，即作用點(diǎn)。作為一種影響他人思想、行為以及事物性質(zhì)的力量，“影響力”客觀上有兩種表現(xiàn)形式：一是剛性影響力，即通過(guò)經(jīng)濟(jì)、科技、軍事等強(qiáng)硬手段，迫使他人改變思想觀念和行為方式，這種影響是硬性的，他人思想觀念和行為方式的改變往往出于被迫；二是柔性影響力，即通過(guò)世界觀、人生觀、民族觀、歷史觀等價(jià)值、思想、文化、道德的滲透，影響人們于無(wú)形，達(dá)到潤(rùn)物無(wú)聲、春風(fēng)化雨的效果，他人思想觀念和行為方式的轉(zhuǎn)變往往出于主動(dòng)和不知不覺(jué)中。

因此，“文化影響力”我們可以定義為文化要素對(duì)別人的思想與行為所產(chǎn)生作用的方向、大小與作用點(diǎn)。人的“思想”與“行為”是否在文化要素作用下發(fā)生改變，是判斷“文化影響力”是否存在以及存在大小的兩個(gè)基本變量。文化影響力本質(zhì)上是由思想同化力、形象吸引力、價(jià)值滲透力、信息傳播力、行為支配力等力量要素所組成的一個(gè)系統(tǒng)結(jié)構(gòu)。思想同化力是文化影響力形成的理性基礎(chǔ)，形象吸引力是文化影響力形成的首要條件，是文化影響力的感性基礎(chǔ)，信息傳播力是文化影響力形成的技術(shù)基礎(chǔ)，價(jià)值滲透力是在文化選擇心理支配下對(duì)某種文化的持久性鎖定，是文化受眾對(duì)某種文化在價(jià)值層面的深度信任、理解與認(rèn)同，表現(xiàn)為“內(nèi)化為信念”，是文化影響力形成的價(jià)值基礎(chǔ)，行為支配力是文化影響力的終端表現(xiàn)，表現(xiàn)為“外化為行為”，是文化影響力形成的實(shí)踐基礎(chǔ)。

2、“文化影響力”的生成依據(jù)。文化影響力為什么會(huì)存在，這必須從文化的特質(zhì)及文化影響力的作用對(duì)象——人的本身特征去探究。從理論上看，文化影響力之所以能夠客觀存在，主要基于三點(diǎn)：

一是不同文化價(jià)值的共享性。文化是人創(chuàng)造的，是服務(wù)和滿(mǎn)足人的需要的，雖然不同國(guó)家、民族、種族、膚色的人由于生活習(xí)慣與歷史傳統(tǒng)有差異，但是都具有人之所以為人的文化需要，不同主體所創(chuàng)造的文化都在一定程度上可以為全人類(lèi)所共享，文化的傳播和影響力的擴(kuò)大，應(yīng)著眼于人類(lèi)所共有的文化情感，不同民族所推崇、信仰的情感、意志、價(jià)值，不同國(guó)家、民族的思想文化各有千秋，凝結(jié)著各個(gè)國(guó)家、民族的獨(dú)特的歷史傳統(tǒng)和民族性格，姹紫嫣紅、異彩紛呈，一方面凝結(jié)著本民族的價(jià)值判斷，另一方可以為整個(gè)人類(lèi)所共享。可以說(shuō)，能為全人類(lèi)所共享的文化基因越多，文化影響力就越大。

二是人類(lèi)本性的共通性。世界不同國(guó)家和地區(qū)的人盡管各有差異，但是正如宇宙萬(wàn)物一樣，人也是共性與個(gè)性、普遍性與特殊性的有機(jī)統(tǒng)一，正是人類(lèi)本性中的共通性為文化影響力的產(chǎn)生提供了堅(jiān)實(shí)的現(xiàn)實(shí)土壤。“由于歷史事件都是人的生命創(chuàng)造物，都是人的生命本質(zhì)的客觀化，又由于人同此心、心同其理，人類(lèi)的心靈具有共通性，因而可以心心相通地做到內(nèi)在溝通而獲得真正的生命體驗(yàn)?！盵2]251父母之愛(ài)、男女之情、朋友之誼，又比如榮辱、夢(mèng)想、悲喜，這些關(guān)乎人的最基本的感情方面，不管哪個(gè)階級(jí)、哪個(gè)階層的人都是相通的。

三是人類(lèi)文化生命的開(kāi)放性。人在出生之時(shí)只具有自然生命，但是隨著家庭教育、學(xué)校教育的熏陶，人類(lèi)生命逐漸擺脫“自然狀態(tài)”，從而獲得后天生成的“文化生命”。人類(lèi)的文化生命是一個(gè)開(kāi)放的空間，從生命的起點(diǎn)直至生命的終點(diǎn)，人的文化生命都在不斷演化、豐富和完善，人的文化生命具有足夠的空間來(lái)接受異質(zhì)文化，因此從理論上來(lái)說(shuō)人具有接受各種需求的可能性，這為文化影響力的擴(kuò)張與提升打開(kāi)了方便之門(mén)。

3、“文化影響力”與“文化軟實(shí)力”的相互關(guān)系。那么，文化影響力與我們通常所稱(chēng)的文化軟實(shí)力有何關(guān)系呢？軟實(shí)力是美國(guó)學(xué)者約瑟夫·奈的理論創(chuàng)新，1989年他在《注定領(lǐng)導(dǎo)：美國(guó)力量的轉(zhuǎn)變》一書(shū)中，率先提出了“軟力量”的概念，并且在之后的著作中多次提到軟實(shí)力的概念，界定為“一種依靠吸引力，而非通過(guò)威逼或利誘的手段來(lái)達(dá)到目標(biāo)的能力。這種吸引力源于一個(gè)國(guó)家的文化、政治理念和政策”[3]12，當(dāng)一個(gè)國(guó)家的政策得到外界的認(rèn)同時(shí)，這個(gè)國(guó)家的軟實(shí)力也會(huì)響應(yīng)得到增強(qiáng)。在約瑟夫·奈的軟實(shí)力理論模型中，一個(gè)國(guó)家和國(guó)家集團(tuán)的軟實(shí)力由三大部分組成：一是文化吸引力，二是以?xún)r(jià)值觀為核心的意識(shí)形態(tài)吸引力，三是國(guó)際規(guī)則的建構(gòu)力與政治議題的決定力，基于此，約瑟夫·奈認(rèn)為在國(guó)際政治中，一個(gè)國(guó)家的軟實(shí)力來(lái)源于他的國(guó)內(nèi)價(jià)值觀、政治和外交政策的實(shí)質(zhì)風(fēng)格和文化吸引力。[3]12軟實(shí)力一詞進(jìn)入公共話語(yǔ)后，被政治領(lǐng)袖、世界學(xué)者廣泛使用，隨后衍生出文化軟實(shí)力一詞，我國(guó)政界學(xué)界在當(dāng)代馬克思主義理論視閾中對(duì)其進(jìn)行了具有中國(guó)特色的理論建構(gòu)，有學(xué)者認(rèn)為一個(gè)國(guó)家發(fā)展所選擇的道路、制度、模式反映出這個(gè)國(guó)家的核心價(jià)值觀，核心價(jià)值觀為國(guó)家的制度、道路、模式奠定道義基礎(chǔ)，決定著國(guó)家變革的方向，同時(shí)也主導(dǎo)著社會(huì)的主流民意，因此，意識(shí)形態(tài)的吸引力最根本的是核心價(jià)值觀的影響力與滲透力?！皣?guó)家文化軟實(shí)力最根本的就是國(guó)家意識(shí)形態(tài)的滲透力，它的根本是核心價(jià)值觀。也就是說(shuō)，國(guó)家文化軟實(shí)力對(duì)內(nèi)是國(guó)民對(duì)國(guó)家制度的認(rèn)同，對(duì)外是國(guó)際對(duì)于本國(guó)形象和制度的認(rèn)同度”[4]54，有學(xué)者認(rèn)為應(yīng)從“中國(guó)境遇”看文化軟實(shí)力，它與國(guó)際社會(huì)的文化滲透不同，而是一種“文化國(guó)力”，與經(jīng)濟(jì)實(shí)力提升、政治文明建設(shè)齊頭并進(jìn)。[5]不同學(xué)者從不同角度對(duì)中國(guó)氣派的文化軟實(shí)力進(jìn)行了界定，并且認(rèn)為符合“中國(guó)境遇”的文化軟實(shí)力區(qū)別于約瑟夫·奈的理論體系。

根據(jù)“文化影響力”與“文化軟實(shí)力”的含義及構(gòu)成，對(duì)于這兩者之間的關(guān)系可以做三點(diǎn)分析：第一，文化影響力與文化軟實(shí)力相互區(qū)別。文化軟實(shí)力是一種主體性力量，它不依賴(lài)于主體間的交往而產(chǎn)生，文化影響力的產(chǎn)生必然需要依托文化軟實(shí)力這座地基，沒(méi)有實(shí)力的文化是難以產(chǎn)生文化影響力的。文化影響力是一種交往性力量，它必須依賴(lài)于主體間的交往才得以產(chǎn)生，一種文化再有實(shí)力，如果不與其他文化交流碰撞，也就難以產(chǎn)生影響力；第二，文化影響力與文化軟實(shí)力相互轉(zhuǎn)化。當(dāng)一種文化軟實(shí)力因素在文化主體的交往與互動(dòng)中得以實(shí)現(xiàn)和外化，這種文化軟實(shí)力就轉(zhuǎn)化成了文化影響力，而一旦當(dāng)某種文化影響力得以生成并持久地影響他者的思想與行為，從而成為文化主體一種客觀實(shí)在的主體性力量時(shí)，文化影響力就轉(zhuǎn)化成了文化軟實(shí)力的組成部分。第三，文化影響力與文化軟實(shí)力相互聯(lián)系，核心價(jià)值觀是文化影響力與文化軟實(shí)力相互聯(lián)系的邏輯中介。文化影響力是基于文化軟實(shí)力而產(chǎn)生的，核心價(jià)值觀既是文化軟實(shí)力的核心要素，又是文化影響力的強(qiáng)大支撐?！皟r(jià)值體系往往就是一種文化區(qū)別于另一種文化的最根本的標(biāo)志，也是這種文化獨(dú)特魅力之所在。”[6]69最根本的文化影響力就是核心價(jià)值觀的滲透力。“現(xiàn)在對(duì)于國(guó)家軟實(shí)力的理解五花八門(mén)，不少人習(xí)慣地將其理解為國(guó)家的文化滲透力、文化傳播力，實(shí)際上這是不準(zhǔn)確的。國(guó)家文化軟實(shí)力最根本的就是意識(shí)形態(tài)的滲透力，它的根本是核心價(jià)值觀?！盵4]54

綜上所述，基于人類(lèi)文化的共享性、人類(lèi)本性的共通性、人類(lèi)生命的開(kāi)放性，世界不同國(guó)家和地區(qū)創(chuàng)造的文化就具有了相互之間的影響力，這種文化影響力無(wú)論是在國(guó)際秩序構(gòu)建還是在國(guó)內(nèi)社會(huì)治理中發(fā)揮著越來(lái)越重要的作用。文化影響力的生成，表現(xiàn)在國(guó)內(nèi)、國(guó)際兩個(gè)層面，在國(guó)內(nèi)表現(xiàn)為創(chuàng)造優(yōu)秀文化成果，創(chuàng)新優(yōu)秀文化傳統(tǒng)，以及本國(guó)社會(huì)成員對(duì)本國(guó)指導(dǎo)思想、理想信念、道德規(guī)范、歷史文化、核心價(jià)值等文化元素的高度認(rèn)同與自尊自豪，在國(guó)際層面上表現(xiàn)為優(yōu)秀文化成果的國(guó)際傳播問(wèn)題，包括其他國(guó)家與民族對(duì)本國(guó)發(fā)展道路、發(fā)展模式的崇敬、對(duì)本國(guó)國(guó)家形象的認(rèn)同、對(duì)本國(guó)提出的解決全球問(wèn)題方案的接納，對(duì)本國(guó)參與全球治理規(guī)則的遵循。

二、價(jià)值維度：人的生命需求是文化影響力生長(zhǎng)的價(jià)值始點(diǎn)

亞里士多德在《尼各馬可倫理學(xué)》中有一個(gè)非常重要的方法論思想，即對(duì)問(wèn)題的研究應(yīng)當(dāng)從始點(diǎn)開(kāi)始，亞里士多德把這個(gè)始點(diǎn)解釋為“是一種在其充分顯現(xiàn)后，就不須再問(wèn)為什么的東西?！盵7]7對(duì)文化影響力的研究來(lái)說(shuō)，回到“始點(diǎn)”就是要回到文化影響力的“價(jià)值始點(diǎn)”，即文化影響力的價(jià)值生長(zhǎng)原點(diǎn)，這是詮釋文化影響力無(wú)法回避的價(jià)值維度。《現(xiàn)代思想政治教育價(jià)值論體系完善的著力點(diǎn)》中講到：“價(jià)值始點(diǎn)包括邏輯價(jià)值始點(diǎn)和歷史價(jià)值始點(diǎn),前者回答的是思想政治教育價(jià)值在邏輯上是從哪里發(fā)源的;后者回答的是思想政治教育價(jià)值在歷史和現(xiàn)實(shí)中是從哪里發(fā)源的。這一問(wèn)題表面上不是問(wèn)題,實(shí)際上是最基礎(chǔ)最重要的學(xué)術(shù)前沿?！盵8]根據(jù)上述分析，要探討文化影響力問(wèn)題，首先就必須回答文化影響力的價(jià)值始點(diǎn)問(wèn)題，既要回答文化影響力的邏輯價(jià)值始點(diǎn)，也就是文化影響力生長(zhǎng)的價(jià)值動(dòng)力問(wèn)題，又要回答文化影響力的歷史價(jià)值始點(diǎn)，也就是文化影響力生長(zhǎng)的歷史與現(xiàn)實(shí)源頭。

從邏輯價(jià)值始點(diǎn)來(lái)看，既然“人”是文化的對(duì)象，也是文化影響力的作用對(duì)象，因此探索文化影響力的價(jià)值始點(diǎn)就必須從“人”的本身去尋找。前文已經(jīng)談到，文化影響力是一種文化主體在交往中產(chǎn)生的作用力，因此一種文化影響力的生成至少有兩個(gè)基礎(chǔ)性前提：一是文化傳播者有傳播文化的需要，如果沒(méi)有這種需要，他就不會(huì)從事文化傳播活動(dòng)，也就不會(huì)有文化影響力的產(chǎn)生；二是文化受眾有接受文化的需要，如果沒(méi)有接受文化的需要，再精美的文化也只是孤芳自賞，就像一個(gè)人沒(méi)有食欲，再可口的食品也是擺設(shè)而變得毫無(wú)意義。因此，從文化影響力的作用主體還是作用對(duì)象來(lái)看，文化影響力的邏輯價(jià)值始點(diǎn)就存在于人的需要之中，這種需要從低層次來(lái)講，可能是一種利益與快樂(lè)的誘惑，但是如果以單純的利益算計(jì)與快樂(lè)誘惑作為文化影響力的邏輯價(jià)值始點(diǎn),“就會(huì)在源頭上污染了道德的意向”[9]96。因此，對(duì)文化影響力邏輯價(jià)值始點(diǎn)的探討還應(yīng)當(dāng)著眼于人對(duì)文化的“敬重感”與追求文化享受的幸福感。文化無(wú)高低貴賤之分，它所折射的都是人類(lèi)的生存樣式，敬重文化就是敬重生命。而從人類(lèi)追求文化的幸福感而言，這種幸福感源于人類(lèi)生命的有機(jī)構(gòu)成。人的生命不僅包括作為第一生命的自然生命，更包括第二生命的文化生命，文化生命包括精神生命、智慧生命、價(jià)值生命、超越生命等元素。有自然生命就會(huì)有自然物質(zhì)的滿(mǎn)足，而有文化生命就會(huì)有文化元素的滿(mǎn)足。從文化傳播主體來(lái)講，從事文化傳播是一種“爭(zhēng)取認(rèn)可的斗爭(zhēng)”，有點(diǎn)類(lèi)似于馬斯洛所說(shuō)的尊重需要與自我實(shí)現(xiàn)的需要，從文化受眾來(lái)看，對(duì)某種文化喜愛(ài)還是拒斥，取決于這種文化對(duì)自身文化生命的滿(mǎn)足程度。把人的需要作為文化影響力生成的邏輯價(jià)值始點(diǎn)，也就找到了提升文化影響力的切入點(diǎn)與著力點(diǎn)。

從歷史價(jià)值始點(diǎn)來(lái)看，就是要探尋人類(lèi)敬重與追求文化的歷史與現(xiàn)實(shí)源頭，那么這個(gè)源頭在哪里呢？馬克思指出：“全部人類(lèi)歷史的第一個(gè)前提無(wú)疑是有生命的個(gè)人的存在?！盵10]146這為我們探究文化影響力的歷史價(jià)值時(shí)點(diǎn)提供了寶貴的啟迪。既然人的生命的存在是創(chuàng)造歷史的前提，那么滿(mǎn)足生命存在的需要就成了歷史發(fā)展的首要之義。恩格斯曾經(jīng)指出，“人們首先必須吃、喝、住、穿，就是說(shuō)首先必須勞動(dòng)，然后才能爭(zhēng)取統(tǒng)治，從事政治、宗教和哲學(xué)”[11]723，因此，探尋文化影響力的歷史價(jià)值始點(diǎn)就必須立足于文化主體的現(xiàn)實(shí)生活境遇，現(xiàn)實(shí)生活不僅是文化傳播與文化接受主體存在的場(chǎng)域,也是其創(chuàng)造、傳播、選擇、接受文化信息的集散地,它是文化主體最真實(shí)、最具體的生命活動(dòng),它滋養(yǎng)著文化主體成長(zhǎng)的各種潛能,為文化主體的思維方式、思想觀念、道德品質(zhì)提供了主要的操練家園。因此,文化主體的現(xiàn)實(shí)生活需要就成為了文化影響力的歷史價(jià)值始點(diǎn)。

三、現(xiàn)實(shí)維度：“思想”與“行為”是文化影響力實(shí)現(xiàn)的雙重向度

不論是哪一種“力”都有其作用的向度，也就是這種“力”主要作用于哪一個(gè)方面。既然文化影響的對(duì)象是人，因此，文化影響力作用的對(duì)象必然是人，但是并不是說(shuō)人的所有方面都會(huì)受到文化的影響，那么人的哪些方面會(huì)受到文化的影響呢？或者說(shuō)文化影響力的作用向度主要指向人的哪些方面呢？這就必須從分析人的生命存在形態(tài)開(kāi)始。

任何人的生命存在都有自然生命樣態(tài)與文化生命樣態(tài)。人的生命首先是一個(gè)與其他動(dòng)植物一樣的自然存在，這種自然生命是人的現(xiàn)實(shí)性的確證，如果否認(rèn)人的自然生命，對(duì)人的生命的體認(rèn)就會(huì)陷入唯心主義的幻想抽象，把人的生命看做是純粹的類(lèi)似于絕對(duì)理念或自我意識(shí)的精神實(shí)體。因此，馬克思指出：“人是自然界的一部分”[12]95，“人直接是自然的存在物”[12]167人的自然生命不是文化影響力的作用對(duì)象，但是人的自然生命具有區(qū)別于其他動(dòng)物的鮮明的“屬人性”。比如，高度發(fā)達(dá)的人腦、富有濃厚意義感的食性需要等，而且人的自然生命從產(chǎn)生到終結(jié)的整個(gè)過(guò)程都處于一種“未最終完成的狀態(tài)”，這使文化對(duì)人的影響既有必要性，又具有可能性。因?yàn)槿吮仨氃诔絼?dòng)物本能的意義上實(shí)現(xiàn)自身的進(jìn)化與發(fā)展，這為文化影響力的發(fā)揮作用打開(kāi)了大門(mén)?！叭吮仨毧孔约和瓿勺约?，必須決定自己要成為某種特定的東西，必須力求解決他要靠自己的努力解決自己的問(wèn)題。他不僅可能，而且必須是創(chuàng)造性的。創(chuàng)造性完全不限于少數(shù)人的少數(shù)活動(dòng)；它作為一種必然性，根植于人本身存在的結(jié)構(gòu)之中。[13]192

人的自然生命在成長(zhǎng)過(guò)程中，在不同文化信息的作用下，不斷改變生命的“原生態(tài)”而成為“文化態(tài)”，從而獲得了超越自然生命的文化生命。這種文化生命通過(guò)雙重向度表現(xiàn)出來(lái)：一是人的思想，人成為了有思想、有意識(shí)、能思維的動(dòng)物；二是人的行為，人在思想的支配下開(kāi)始進(jìn)行自由自覺(jué)的認(rèn)識(shí)世界與改變世界的活動(dòng)。思想與行為是人的文化生命的雙重表征，也是文化影響力作用雙重向度。一種文化對(duì)另一種文化的影響，主要體現(xiàn)為對(duì)另一種文化的“受眾”在思想與行為上的熏陶與改變。人的思想與行為之所以能受到文化的影響，一方面是人的自然生命的“未完成性”，使人類(lèi)對(duì)自我生命的塑造與設(shè)計(jì)具有無(wú)限的可能性；另一方面，也是由于人類(lèi)自然生命無(wú)法改變的、無(wú)法逃避的單一結(jié)局——死亡，正是人類(lèi)自然生命的“必死無(wú)疑”，從而驅(qū)動(dòng)著人類(lèi)不懈追求對(duì)生命有限性的超越。這種超越死亡、追求生命不朽與崇高的沖動(dòng)，是人類(lèi)不斷接受文化影響、推進(jìn)文化創(chuàng)造的不竭動(dòng)力。正是在文化影響力的作用下，人的“自然態(tài)”變成了“文化態(tài)”、“自然人”變成了“文化人”、“自然秩序”變成了“文化秩序”。關(guān)于文化對(duì)人的思想與行為的影響，必須把握幾個(gè)關(guān)鍵點(diǎn)：

第一，文化影響力是在思想與行為所構(gòu)成的錯(cuò)綜復(fù)雜的關(guān)系中得以存在和展現(xiàn)的。一種文化是否具有影響力，關(guān)鍵看它對(duì)人的思想與行為是否產(chǎn)生作用。在思想與行為的關(guān)系維度上存在幾種可能的狀況：一是文化影響了思想，但并不改變行為，就是說(shuō)一個(gè)人的思想雖然受到了某種文化的影響，但是要把“知”轉(zhuǎn)化為“行”卻還需要突破一些藩籬；二是一種文化影響了行為，但并不改變思想，其行為雖然在某種盲目從眾心理的支配下有所改變，但是其思想上并不認(rèn)同與接納；前面這兩種情況都屬于“知行不一”的狀態(tài)；三是一種文化既影響了思想，又改變了行為，達(dá)到“知行合一”的狀態(tài)，這種文化影響力是最徹底的。比如我國(guó)社會(huì)主義核心價(jià)值觀提出后，大多社會(huì)成員不但在思想上深刻認(rèn)識(shí)和高度認(rèn)同這一價(jià)值觀，在行為上也自覺(jué)踐行和遵循這一價(jià)值觀的核心理念與行為規(guī)范。

第二，一種文化對(duì)人的思想與行為的影響力具有鮮明的個(gè)體差異性。毋庸置疑，每一個(gè)具體的現(xiàn)實(shí)的生命都是宇宙中獨(dú)一無(wú)二的存在，從先天來(lái)看，每一個(gè)生命的遺傳基因和遺傳素質(zhì)各不相同，從后天來(lái)看，雖然每個(gè)生命都具有超越生命有限性的文化沖動(dòng)，但是在回答為何要超越、怎樣超越、朝什么方向等問(wèn)題時(shí)，不同的境遇中人的自主自為的選擇各不相同，即使在相同境遇中的人也有不同的選擇，這就決定了人的思維方式，行為方式都是各有差異的。因此，同一種文化對(duì)不同受眾的思想與行為的影響，不同文化對(duì)相同受眾思想與行為的影響都是具有鮮明的個(gè)體性差異的，如果不準(zhǔn)確把握這種個(gè)體性差異，提升文化影響力就會(huì)隔靴搔癢、不得要領(lǐng)。

第三，實(shí)踐是文化對(duì)人的思想與行為的影響得以實(shí)現(xiàn)的根本路徑。文化影響力在思想和行為的錯(cuò)綜復(fù)雜關(guān)系中得以存在和展現(xiàn)，并且表現(xiàn)出了明顯的個(gè)體差異，歸根到底文化對(duì)人的思想和行為產(chǎn)生的影響力是通過(guò)實(shí)踐的根本路徑得以實(shí)現(xiàn)的。馬克思主義認(rèn)為，人的本質(zhì)是在人的自由自覺(jué)的實(shí)踐活動(dòng)中創(chuàng)生的，人是自己本質(zhì)的創(chuàng)造者。正是在人的實(shí)踐活動(dòng)中，文化對(duì)人的思想與行為的影響才能成為現(xiàn)實(shí)。實(shí)踐作為一種主觀見(jiàn)之于客觀的活動(dòng)，它包括主體客體化和客體主體化兩個(gè)向面，實(shí)踐既是在一定文化影響下進(jìn)行的，同時(shí)，實(shí)踐又會(huì)創(chuàng)造出新的文化，留下豐富的物質(zhì)與精神文明成果。正是在人的實(shí)踐活動(dòng)中，特定的文化不斷作用于人的思想、支配人的行為，文化影響力才從可能性轉(zhuǎn)化為現(xiàn)實(shí)性。

四、實(shí)踐維度：國(guó)家、社會(huì)與個(gè)體是文化影響力的三副面相

文化影響力是在思想與行為所構(gòu)成的錯(cuò)綜復(fù)雜的關(guān)系中得以存在和展現(xiàn)，而實(shí)踐是其實(shí)現(xiàn)的根本路徑。從實(shí)踐維度來(lái)看，國(guó)家、社會(huì)、個(gè)體是文化影響力的三副面向。

首先，在國(guó)家層面上，文化影響力集中體現(xiàn)為對(duì)國(guó)家制度與發(fā)展道路的選擇?！叭祟?lèi)社會(huì)一切重大的社會(huì)行動(dòng)，如果仔細(xì)觀察的話，都有一定的文化背景在起作用”[14]2，一個(gè)國(guó)家以什么樣的形象出現(xiàn)，選擇什么樣的制度設(shè)計(jì)和發(fā)展道路，都是在一定文化的影響下進(jìn)行的。一個(gè)國(guó)家的文化影響力越強(qiáng)，一方面，意味著本國(guó)社會(huì)成員對(duì)本國(guó)指導(dǎo)思想、理想信念、歷史文化、核心價(jià)值等文化元素的認(rèn)同感與自豪感更強(qiáng)，另一方面，意味著一國(guó)文化在世界范圍內(nèi)獲得的認(rèn)同度更高，包括對(duì)該國(guó)發(fā)展道路、發(fā)展模式、國(guó)家形象、全球治理方案等方面的認(rèn)同。

其次，文化對(duì)社會(huì)的影響力集中體現(xiàn)為對(duì)社會(huì)生態(tài)的塑造。以?xún)r(jià)值觀為核心的文化必然傳遞著人類(lèi)追求真、善、美、圣的激情與理性，蘊(yùn)含著特定文化所追求的理想社會(huì)的愿景，同時(shí)也提供了一把評(píng)社會(huì)現(xiàn)象的標(biāo)準(zhǔn)與尺度，這種激情與理性、愿景與尺度在無(wú)形之中塑造著特定的社會(huì)生態(tài)。當(dāng)一種文化贏得了廣泛的社會(huì)認(rèn)同，成為了人們?nèi)粘Ｉ钪须[性的價(jià)值共識(shí)，這種文化就會(huì)對(duì)社會(huì)生態(tài)的塑造產(chǎn)生強(qiáng)大的文化影響力。因?yàn)椤斑@種隱性的價(jià)值共識(shí)，成為人們?nèi)粘Ｉ顪?zhǔn)則并由以培育生活方式，成為人們判斷善惡、是非、美丑的內(nèi)在尺度，并在重大關(guān)口左右主流民意。”[4]55

再次，就個(gè)體層面而言，文化對(duì)個(gè)體的影響力集中體現(xiàn)個(gè)體思想情感、道德觀念、價(jià)值選擇、行為模式、生活樣法，個(gè)體反過(guò)來(lái)通過(guò)實(shí)踐作用于文化，從而匯聚成文化影響力。梁漱溟先生在《東西文化及其哲學(xué)》一書(shū)中論述了中國(guó)人從來(lái)的生活，包括中國(guó)人的物質(zhì)生活方面、社會(huì)生活方面、精神生活方面，中國(guó)人獨(dú)有的生活世界深受中國(guó)文化影響[15]155-158，并且受到文化影響的個(gè)人的實(shí)踐活動(dòng)又會(huì)匯聚成新的文化影響力因子。