史 陽(yáng)

（北京大學(xué)，北京 100871）

史詩(shī)常被視為本民族文化的象征。史詩(shī)集中體現(xiàn)民族文化的傳統(tǒng)和特質(zhì)，蘊(yùn)涵了一個(gè)民族在形成之初的世界觀和價(jià)值觀，它不僅在這個(gè)民族的生活中占有舉足輕重的位置，而且對(duì)民族文化傳統(tǒng)的形成與發(fā)展產(chǎn)生了巨大而深遠(yuǎn)的影響。史詩(shī)把“處于英雄時(shí)代的情況，具有原始新鮮活力的全部民族精神都表現(xiàn)出來(lái)”[1]（P131），一部?jī)?yōu)秀的民族史詩(shī)是“一個(gè)民族精神標(biāo)本的展覽館”[1]（P108）。

東南亞是世界著名的民族博物館、宗教博物館，也是人類(lèi)文化多樣性的寶庫(kù)。菲律賓民族眾多、語(yǔ)言多樣，一般認(rèn)為共有170多種語(yǔ)言。①2009年美國(guó)國(guó)際暑期語(yǔ)言學(xué)院（Summer Institute of Linguistics）在《民族語(yǔ)：世界的語(yǔ)言》中的統(tǒng)計(jì)顯示，全世界共有6909種語(yǔ)言，其中菲律賓就有171種有人使用的語(yǔ)言，以及4種已無(wú)人使用的語(yǔ)言，參見(jiàn)Barbara Grimes ed.,Ethnologue,Volume 1:Languages of the world,Sixteenth Edition,Dallas,SIL International,2009.http://www.ethnologue.com。菲律賓民族和語(yǔ)言的數(shù)量，不同資料的統(tǒng)計(jì)結(jié)果有所差異。較少的統(tǒng)計(jì)稱共有85個(gè)民族，較多的統(tǒng)計(jì)顯示多達(dá)115個(gè)，在這些統(tǒng)計(jì)所界定的民族之下，還有不少操不同語(yǔ)言的族群。菲律賓語(yǔ)言的數(shù)量極為豐富。1968年，巴斯卡西奧（EmyPas?casio）的統(tǒng)計(jì)顯示菲律賓共有70種語(yǔ)言。隨著調(diào)查人員深入到群島各地，尤其是對(duì)僻遠(yuǎn)地區(qū)的少數(shù)民族進(jìn)行調(diào)查，新發(fā)現(xiàn)和確認(rèn)的語(yǔ)言不斷增多。1980年麥克法蘭（McFarland）的統(tǒng)計(jì)顯示，菲律賓共有語(yǔ)言118種。菲律賓的史詩(shī)文化非常豐富，既是各民族重要的口頭傳統(tǒng)和地方性知識(shí)，又是具有代表性的民族文化。在菲律賓民間文學(xué)中，史詩(shī)是極為發(fā)達(dá)的一種體裁，許多民族和族群都有自己的史詩(shī)。菲律賓各民族史詩(shī)大多以英雄人物為敘事主體，講述該民族或部族英雄的神奇經(jīng)歷和偉大業(yè)績(jī)，菲律賓本土學(xué)者甚至認(rèn)為“史詩(shī)是菲律賓民間文學(xué)最為巔峰的部分”[2]（PXI）。據(jù)不完全統(tǒng)計(jì)，菲律賓各民族有100多部英雄史詩(shī)[3]（P1），其中已經(jīng)由學(xué)者搜集、整理、轉(zhuǎn)寫(xiě)、翻譯并最終發(fā)表的史詩(shī)有20多部。[2]（PXI）

菲律賓的平地民族歷史上受天主教影響較深，已發(fā)現(xiàn)的史詩(shī)主要集中在北部的呂宋（Luzon）地區(qū)和中部比薩揚(yáng)（Visaya）地區(qū)，其中主要包括了伊洛哥族（Iloco）的《蘭昂》（Biag ni Lam-ang，全譯作《蘭昂的一生》）、比科族（Bicol）的《伊巴隆》（Ibalon）、班乃地區(qū)（Panay）的《拉保東公》（Labaw Donggon，又稱Hinilawod）。菲律賓的山地原住民族分布在僻遠(yuǎn)的山區(qū)和海島，更多地保留了傳統(tǒng)文化特質(zhì)，今天已在呂宋島北部山區(qū)、南部棉蘭老島穆斯林地區(qū)發(fā)現(xiàn)了大量活形態(tài)英雄史詩(shī)，包括馬拉瑙族（Maranao）的《達(dá)冉根》（Darangen）、伊富高族的《呼德呼德》（Hudbud）、卡林加族（Kalinga）的《烏拉林》（Ullalim）、加當(dāng)族（Gaddang）的《魯馬林道》（Lumalindaw）、巴拉望地區(qū)（Palawan）的《庫(kù)達(dá)曼》（Kudaman）、《圖瓦安》（Tu?waang）、棉蘭老地區(qū)的《阿格約》（Agyu）、《馬達(dá)帕格》（Matabagka）等。

雖然菲律賓曾遭受了近400年的殖民統(tǒng)治①1565年至1898年西班牙在菲律賓進(jìn)行了333年的殖民統(tǒng)治，1901年至1946年美國(guó)占領(lǐng)菲律賓近半個(gè)世紀(jì)。，期間外來(lái)天主教文化大量傳入，20世紀(jì)以來(lái)又迅速走上了現(xiàn)代化發(fā)展的道路，但是菲律賓諸民族的史詩(shī)和其他口頭傳統(tǒng)大都得以保存，史詩(shī)依然保持著“活形態(tài)”的特征，一直在民間以口頭傳承的形式流傳著。21世紀(jì)以來(lái)，《呼德呼德》《達(dá)冉根》還被聯(lián)合國(guó)教科文組織先后列入“人類(lèi)口頭非物質(zhì)遺產(chǎn)代表作名錄”，成為世界知名的民族文化經(jīng)典。

一、馬拉瑙人的《達(dá)冉根》史詩(shī)

《達(dá)冉根》史詩(shī)（Darangen或Darangan）是菲律賓南部棉蘭老島馬拉瑙民族歷史悠久的口頭傳統(tǒng)，是菲律賓最知名的英雄史詩(shī)之一。在2005年聯(lián)合國(guó)教科文組織的第三次評(píng)選中，《達(dá)冉根》作為口頭傳統(tǒng)的杰出代表，以“拉瑙湖馬拉瑙人的達(dá)冉根史詩(shī)”為名，列入聯(lián)合國(guó)教科文組織“人類(lèi)口頭與非物質(zhì)文化遺產(chǎn)杰作名錄”?！哆_(dá)冉根》是關(guān)于馬拉瑙民族祖先、英雄班杜干（Bantugan）及其子孫歷險(xiǎn)經(jīng)歷、婚姻傳奇的一系列史詩(shī)所構(gòu)成的史詩(shī)集群，至今已發(fā)現(xiàn)并記錄下來(lái)的共有17部，合計(jì)72000多行，可分為25章[4]，要花8天時(shí)間才能唱完[2]（P393）。每部史詩(shī)講述的都是一個(gè)完整的事件，可以單獨(dú)成篇和單獨(dú)吟唱；各部史詩(shī)的主要人物都是王族，各部史詩(shī)講的故事都是在這些王族人士之間展開(kāi)；把各部中的不同故事聯(lián)系起來(lái)，才可以梳理出各主要人物之間錯(cuò)綜復(fù)雜的譜系關(guān)系；各部史詩(shī)的主題都是主要人物們的愛(ài)情、智慧、戰(zhàn)爭(zhēng)、歷險(xiǎn)等。所以，雖然各部史詩(shī)情節(jié)有所不同，但合在一起就構(gòu)成了一部規(guī)模宏大的史詩(shī)集群?！哆_(dá)冉根》史詩(shī)既借用象征、暗喻、諷刺等文學(xué)手法，探討了生死、愛(ài)情、政治和美等人類(lèi)文化的永恒主題；同時(shí)作為馬拉瑙豐富的文化傳統(tǒng)和地方性知識(shí)的載體，演繹了馬拉瑙民族的法律和社會(huì)準(zhǔn)則、習(xí)俗和民族傳統(tǒng)、美學(xué)觀念和社會(huì)價(jià)值觀。所以史詩(shī)被馬拉瑙人奉為社會(huì)準(zhǔn)則和文化規(guī)范，以此為標(biāo)準(zhǔn)來(lái)衡量和規(guī)范個(gè)人行為。

《達(dá)冉根》史詩(shī)的情節(jié)在菲律賓各民族史詩(shī)中有非常顯著的代表性，包含了菲律賓史詩(shī)中諸多常見(jiàn)的要素?！哆_(dá)冉根》中的故事發(fā)生在傳說(shuō)中馬拉瑙歷史上的4個(gè)王國(guó)或部落聯(lián)盟——布巴蘭（Bumba?ran）、班根薩延阿羅貢（Pangensayan a Rogong）、納當(dāng)格班阿拉加（Natangcopana Ragat）和米尼利吉阿羅貢（Minirigi a Rogong）。主要人物除了英雄班杜干本人以外，還有來(lái)自于班杜干所在的布巴蘭國(guó)的王族，故事是以班杜干個(gè)人的漫游、歷險(xiǎn)、征戰(zhàn)、求偶等事跡為主線展開(kāi)的，同時(shí)把他周?chē)娜宋?、與他敵對(duì)的人物、與他互助的人物都納入到講述的范圍內(nèi)，勾勒出一幅史詩(shī)英雄人物群像并敘述出他們分分合合的復(fù)雜故事。

史詩(shī)的起始篇章題為“布巴蘭首位統(tǒng)治者納道·吉本（Ndaw Gibon）”，介紹了各個(gè)王國(guó)及其國(guó)王的名字，故事的核心是布巴蘭國(guó)，它的第一位統(tǒng)治者納道·吉本，是史詩(shī)中所有主要人物譜系的起始點(diǎn)。納道·吉本經(jīng)歷了一系列歷險(xiǎn)找到了米南貢奧阿羅貢王國(guó)（Minangoaw a Rogong）的公主阿亞巴加納巴伊（Aya Paganay Bai），并與之締結(jié)良緣。接著吉本又通過(guò)與另5位鄰國(guó)公主的婚姻，把布巴蘭由一個(gè)小村社發(fā)展成遠(yuǎn)近聞名的強(qiáng)大王國(guó)。阿亞巴加納巴伊也非常支持丈夫的聯(lián)姻，帶領(lǐng)著樂(lè)隊(duì)歡迎吉本迎娶其他幾位妻子歸來(lái)。數(shù)年后，國(guó)王吉本去世，長(zhǎng)子多米納曼薩羅貢（Tominaman sa Rogong）繼承了王位，多米納曼薩羅貢娶了8位妻子，生下了班杜干等15個(gè)兒子。班杜干成功地偷襲了他國(guó)凱旋歸來(lái)，贏得了眾多女子的芳心，其中便有拉瓦能（Lawanen）。不幸的是，人們發(fā)現(xiàn)拉瓦能其實(shí)是班杜干的親妹妹，他們的婚姻受到了限制，這讓拉瓦能傷心欲絕。但最終班杜干還是向大家證明了他與拉瓦能的結(jié)合完全是眾神特意的安排，天作之意神圣無(wú)邪、不可違背。

后來(lái)，班杜干和馬達(dá)利（Madali）兩人之間生發(fā)齟齬，最終干戈相見(jiàn)、大打出手，班杜干認(rèn)為馬達(dá)利應(yīng)當(dāng)為布巴蘭被襲擊一事負(fù)責(zé)，馬達(dá)利則認(rèn)為班杜干是來(lái)?yè)寠Z公主達(dá)囊卡（Danangkap）的。激戰(zhàn)之后，兩人發(fā)現(xiàn)原來(lái)彼此還是堂表親，恩怨絕非不可協(xié)調(diào)，于是化干戈為玉帛，終于成為了摯友，從此開(kāi)始相互幫助和扶持的親密友誼。班杜干的兄長(zhǎng)繼承王位成為了國(guó)王，但他深深嫉妒班杜干，害怕他功高蓋主、拉幫結(jié)派，最終影響到自己的統(tǒng)治地位，于是既不準(zhǔn)班杜干結(jié)婚，又不準(zhǔn)其他大小首領(lǐng)們與班杜干說(shuō)話交流。

班杜干遠(yuǎn)行歸來(lái)后，驚訝地發(fā)現(xiàn)人們對(duì)他漠然無(wú)視，異樣的冷遇讓他心灰意冷，于是他被迫遠(yuǎn)走他鄉(xiāng)，想另找他處安度余生。班杜干在旅途中突然遭遇天降大雨，惡劣的天氣、突發(fā)的疾病把他折磨得痛苦不堪，最終奄奄一息。一息尚存之際，班杜干召喚出精靈，把他帶到了海中之國(guó)的達(dá)丁邦（Datimbang）公主那里。達(dá)丁邦公主意外地發(fā)現(xiàn)了班杜干，盡管公主想盡辦法，但班杜干最終還是不治身亡。當(dāng)?shù)氐娜藗円矠檫@一位孔武有力的陌生武士在自己國(guó)度逝去而傷心，為了料理后事，海中之國(guó)的國(guó)王召集了周遭所有人前來(lái)辨認(rèn)，看看是否有人能夠知曉這位武士到底是誰(shuí)，但是沒(méi)有任何人能夠認(rèn)出來(lái)。最后還是班杜干的鸚鵡告訴了達(dá)丁邦公主，這具尸首正是來(lái)自布巴蘭王國(guó)的班杜干親王。公主為了避免班杜干在海中之國(guó)逝去而產(chǎn)生誤會(huì)、進(jìn)而導(dǎo)致兩國(guó)之間爆發(fā)戰(zhàn)爭(zhēng)，便派鸚鵡將噩耗傳給布巴蘭的國(guó)王，并派船將尸體運(yùn)回布巴蘭。

與此同時(shí)，班杜干最親密的朋友馬巴寧（Mabaning）和馬達(dá)利乘坐魔法盾牌飛到了天堂，去找尋班杜干的靈魂，以便實(shí)施營(yíng)救。兩人來(lái)到了死神守護(hù)的花園旁，看見(jiàn)掌管著宇宙創(chuàng)造、人類(lèi)生死的生命樹(shù)下，擺放著各位逝者的靈魂。兩個(gè)人靈機(jī)一動(dòng)，馬達(dá)利變身成一位美女將負(fù)責(zé)看管死者靈魂的死神支走，而馬巴寧借機(jī)闖進(jìn)花園，找到了裝有班杜干靈魂的瓶子，拿起瓶子就走，最終成功地將瓶子帶回到布巴蘭。經(jīng)過(guò)一番巫術(shù)儀式操作之后，靈魂被重新注入了班杜干的體內(nèi)，從而讓班杜干起死回生。這個(gè)時(shí)候，敵對(duì)國(guó)家聽(tīng)聞班杜干已經(jīng)去世，便紛紛派遣軍隊(duì)想趁機(jī)進(jìn)犯布巴蘭，但沒(méi)想到班杜干死而復(fù)生，他站起身來(lái)立即披甲上陣。最終，班杜干爆發(fā)出驚人的戰(zhàn)斗力，大敗敵軍，并在征戰(zhàn)結(jié)束后凱旋的路上，又從國(guó)外娶回了50位公主。后來(lái)，班杜干與巴貢巴揚(yáng)阿魯納國(guó)（Bagombayan a Luna）的巴蘭泰明金娜翁（Balantai Mingginaon）公主訂婚，而敵人米斯科瑤（Miscoyao）率軍進(jìn)犯巴貢巴揚(yáng)阿魯納，企圖掠走巴蘭泰明金娜翁公主。班杜干前去迎戰(zhàn)米斯科瑤的大軍，盡管他神勇無(wú)比，但最終體力不支，眼見(jiàn)著戰(zhàn)況危急，幸而他的兒子們及時(shí)趕到戰(zhàn)場(chǎng)，最終米斯科瑤被打得全軍覆沒(méi)，僅帶著5個(gè)負(fù)傷的戰(zhàn)士落荒而逃。班杜干獲得了大勝，從此成為叱咤風(fēng)云的大英雄。

《達(dá)冉根》在馬拉瑙人中是作為一種口述歷史而存在的，是該民族集體歷史記憶的重要組成部分。這也是菲律賓各民族史詩(shī)的一個(gè)重要特點(diǎn)，即史詩(shī)在當(dāng)?shù)厣鐣?huì)中往往具有鮮明的口述史性質(zhì)。《達(dá)冉根》通篇講述的是居住在棉蘭老中部拉瑙湖（Lanao）畔的各個(gè)族群、部族之間聯(lián)姻、結(jié)盟、爭(zhēng)斗、和解的歷史經(jīng)歷。敘述的中心布巴蘭王國(guó)，是馬拉瑙民族的傳說(shuō)和信仰中理想式的王國(guó)，史詩(shī)講述了布巴蘭王國(guó)從建立、發(fā)展、強(qiáng)大直至消亡的全部歷史，這實(shí)際上構(gòu)成了馬拉瑙人信仰中的歷史。史詩(shī)中的主要人物都是王族成員，彼此間有著錯(cuò)綜復(fù)雜的譜系關(guān)系，相互間既有結(jié)盟又有敵對(duì)，同時(shí)這些王族被馬拉瑙人視為本族先人和偉大的英雄，于是馬拉瑙民族形成階段的歷史淵源便體現(xiàn)于史詩(shī)中，今天馬拉瑙人的民族情感、歷史歸屬皆可溯源于其中。史詩(shī)中講述了大量的皇家禮儀和貴族傳統(tǒng)，主要人物們?cè)谕鯇m中的宮殿“多羅干”（torogan）和塔樓“拉明”（lamin）中，按照王族禮儀規(guī)范生活，舉行嚼檳榔、授頭巾的儀式等，這些細(xì)節(jié)精致地展現(xiàn)了王宮中的政治和生活，這都代表了前伊斯蘭時(shí)代馬拉瑙民族的傳統(tǒng)文化。今天的馬拉瑙人早已皈依了伊斯蘭教，但史詩(shī)中依然展現(xiàn)出前伊斯蘭時(shí)期，馬拉瑙人對(duì)于超自然生靈豐富多樣的信仰，英雄經(jīng)常召喚迪瓦塔神（Diwata）、杜能之靈（Tonong）等當(dāng)?shù)厝诵叛龅纳耢`前來(lái)幫助自己戰(zhàn)勝敵人。史詩(shī)中，基本沒(méi)有出現(xiàn)真主安拉的稱號(hào)或其他一神教信仰的因素，而是來(lái)自于天空、海洋的各種各樣的神靈，體現(xiàn)了前伊斯蘭時(shí)期馬拉瑙人的多神信仰，這與皈依伊斯蘭教后馬拉瑙人的一神教信仰截然不同。史詩(shī)中還多次出現(xiàn)了馬拉瑙人周邊的其他民族，如沿海民族薩馬人（Sa?mar）和山地民族馬諾伯人（Manobo），史詩(shī)展現(xiàn)了馬拉瑙人和這些民族之間的關(guān)系。史詩(shī)結(jié)尾最終說(shuō)道，伊斯蘭傳教士沙里夫·奧利斯（Sharief Awlis）在棉蘭老和蘇祿地區(qū)威名遠(yuǎn)揚(yáng)，他來(lái)到布巴蘭勸說(shuō)人們皈依伊斯蘭教，但是人們拒絕了，天神非常生氣，便用大火毀滅了整個(gè)王國(guó)，只有一個(gè)叫作布杜安能·卡里南（Butuanen Karinan）的人逃了出來(lái)，并成為馬拉瑙人的祖先。[5]（P415）于是前伊斯蘭時(shí)代富麗、恢宏的傳統(tǒng)王室貴族文化結(jié)束了，馬拉瑙社會(huì)過(guò)渡到了伊斯蘭時(shí)期。

由此可見(jiàn)，《達(dá)冉根》一方面講述的是前伊斯蘭時(shí)期馬拉瑙人的歷史，從中可以了解前伊斯蘭時(shí)期的馬拉瑙文化；另一方面，它也講述了馬拉瑙人和伊斯蘭傳教士早期接觸的經(jīng)過(guò)，可以看到伊斯蘭教傳入時(shí)期馬拉瑙民族的社會(huì)狀況。雖然史詩(shī)是由很多傳奇性的故事組成的，并非學(xué)術(shù)意義上真實(shí)的民族歷史，但這對(duì)于文字記載較少的馬拉瑙民族而言，它發(fā)揮了口述歷史的作用，是被嚴(yán)肅對(duì)待和口耳相傳的歷史傳說(shuō)，作為關(guān)于歷史的集體記憶在馬拉瑙人中不斷傳承。

二、菲律賓史詩(shī)的分類(lèi)

在民俗學(xué)研究中，通常根據(jù)史詩(shī)所講述的內(nèi)容，把史詩(shī)分為創(chuàng)世史詩(shī)和英雄史詩(shī)兩大類(lèi)。就產(chǎn)生的年代而言，英雄史詩(shī)比創(chuàng)世史詩(shī)要稍晚一些，一般認(rèn)為是在“軍事民主制”時(shí)代或“英雄時(shí)代”——即原始社會(huì)解體、奴隸制確定的時(shí)代。英雄史詩(shī)以英雄業(yè)績(jī)?yōu)轭}材，是該民族、部族口頭的歷史敘事。在我國(guó)，“北方民族中流傳著幾百部英雄史詩(shī)，南方民族中間傳承著大量形態(tài)更為古老的創(chuàng)世史詩(shī)和英雄史詩(shī)”[6]（P272）。我國(guó)南方少數(shù)民族的史詩(shī)多是創(chuàng)世史詩(shī)，而且?guī)缀趺總€(gè)民族都有自己的創(chuàng)世史詩(shī)，又被稱為“神話史詩(shī)”“原始性史詩(shī)”，今天已被民俗學(xué)者劃定為“中國(guó)南方創(chuàng)世史詩(shī)群”。①迄今，我國(guó)南方民族創(chuàng)世史詩(shī)已譯成漢語(yǔ)出版或形成民俗文本資料的有幾十種之多，包括彝族四大創(chuàng)世史詩(shī)云南楚雄彝族的《梅葛》、云南楚雄彝族和紅河哈尼族彝族的《查姆》、大小涼山彝族的《勒俄特依》、云南彌勒阿細(xì)人的《阿細(xì)的先基》，云南納西族的《崇搬圖》（意為《創(chuàng)世紀(jì)》），廣西布怒瑤族的《密洛陀》，云南白族的《開(kāi)天辟地》，云南哈尼族的《奧色密色》，貴州東南苗族的《苗族古歌》，佤族的《葫蘆的傳說(shuō)》，傣族的《洪水泛濫》，獨(dú)龍族的《創(chuàng)世紀(jì)》，拉祜族的《牡帕密帕》，傈僳族的《創(chuàng)世紀(jì)》等。

我國(guó)南方的一些少數(shù)民族，在社會(huì)發(fā)展的早期，曾經(jīng)歷了頻繁而殘酷的掠奪戰(zhàn)爭(zhēng)階段，于是這樣的社會(huì)生活在這些民族集體的歷史記憶上留下了深深印記，這種歷史記憶與當(dāng)?shù)卦催h(yuǎn)流長(zhǎng)的口頭傳統(tǒng)結(jié)合起來(lái)，孕育出一批民族英雄史詩(shī)或具有英雄史詩(shī)性質(zhì)的詩(shī)篇。在形式上，這些史詩(shī)是原始神話和創(chuàng)世史詩(shī)的傳承和發(fā)展，講述該民族現(xiàn)實(shí)生活中的英雄的偉大業(yè)績(jī)②包括了彝族的《銅鼓王》《阿魯舉熱》《戈阿樓》，傣族的《厘俸》《蘭嘎西賀》《粘響》，納西族的《黑白之戰(zhàn)》《哈斯?fàn)帒?zhàn)》，普米族的《金錦祖》《支薩·甲布》，羌族的《羌戈大戰(zhàn)》和傈僳族的《古戰(zhàn)歌》。參見(jiàn)畢桪主編：《民間文學(xué)概論》，民族出版社，2004年，第280頁(yè)；劉亞虎著《南方史詩(shī)論》，內(nèi)蒙古大學(xué)出版社，1999年，第134頁(yè)。。這其中，云南景谷傣族的《厘俸》講述的是英雄俸改和海罕、桑洛之間征戰(zhàn)的故事，戰(zhàn)斗規(guī)模非常宏大，戰(zhàn)事也進(jìn)行得非常激烈，戰(zhàn)鼓震撼了茫茫森林，戰(zhàn)火燒毀了無(wú)數(shù)村寨。彝族的《譜牒志》上講述了創(chuàng)世紀(jì)之后產(chǎn)生的六大部落群體之間的故事。它們時(shí)而殺牛結(jié)盟、聯(lián)姻相親，時(shí)而又兵戎相見(jiàn)、你爭(zhēng)我?jiàn)Z，在這些紛亂之中，各部落產(chǎn)生了一個(gè)個(gè)英雄，率領(lǐng)族人征戰(zhàn)。納西族的《黑白之戰(zhàn)》講述的是自然界萬(wàn)物先從混沌中不斷演化而成，接著東族和術(shù)族不斷爭(zhēng)斗，最終白界的東族戰(zhàn)勝了黑界的術(shù)族，世界終獲光明。羌族的《羌戈大戰(zhàn)》是具有英雄史詩(shī)雛形的史詩(shī)，講述羌人與戈基人的征戰(zhàn)，其中兩族人相互比武、斗智的情節(jié)奇特而曲折。值得注意的是，我國(guó)南方民族的英雄史詩(shī)常與本民族的創(chuàng)世神話、創(chuàng)世史詩(shī)緊密聯(lián)系在一起，史詩(shī)中往往是先講述創(chuàng)世的經(jīng)過(guò)，緊接著就講述英雄率領(lǐng)族人征戰(zhàn)和遷徙，也就是說(shuō)，這些英雄史詩(shī)已融入該民族的創(chuàng)世史詩(shī)集合之中，這與我國(guó)南方民族中創(chuàng)世史詩(shī)相對(duì)于英雄史詩(shī)要豐富得多是分不開(kāi)的。

菲律賓各民族的史詩(shī)基本都是英雄史詩(shī)，講述本民族歷史上的杰出英雄人物為了部族利益率領(lǐng)族人歷險(xiǎn)征戰(zhàn)、遷移他方，并追求個(gè)人愛(ài)情的偉大業(yè)績(jī)。這些菲律賓民族也有豐富的講述創(chuàng)世和起源的民間敘事，在內(nèi)容上與我國(guó)南方民族的創(chuàng)世史詩(shī)比較接近，不過(guò)在菲律賓民間文學(xué)研究中，這些民間敘事和口頭傳統(tǒng)通常都?xì)w入神話的范疇。戰(zhàn)爭(zhēng)和婚姻是世界各民族的英雄史詩(shī)中最為核心的兩大主題，菲律賓史詩(shī)也不例外。菲律賓各族史詩(shī)都是以史詩(shī)英雄的歷險(xiǎn)經(jīng)歷作為情節(jié)主線，但各史詩(shī)在歷險(xiǎn)活動(dòng)的具體情節(jié)中各有側(cè)重，于是菲律賓民俗學(xué)界通常以此作為標(biāo)準(zhǔn)把菲律賓史詩(shī)分為三類(lèi)：浪漫史詩(shī)、戰(zhàn)爭(zhēng)史詩(shī)、遷徙史詩(shī)。

浪漫型的史詩(shī)中，英雄的一系列歷險(xiǎn)行為主要是為了尋找愛(ài)情或者為了本部族聯(lián)姻，英雄愛(ài)上了一個(gè)女子而后不斷追求，經(jīng)歷了一系列波折、沖突、爭(zhēng)斗、和解等事件后，最終和心上人結(jié)婚。戰(zhàn)爭(zhēng)型史詩(shī)中，英雄為了家族、村社或部族的利益、生存和榮譽(yù)，為了保護(hù)其家人、幫助他人，開(kāi)赴征程，和敵人、惡魔、敵對(duì)部族等血戰(zhàn)，打敗了對(duì)手，證明了自己的超凡能力并贏得族人的尊重。遷徙型史詩(shī)中，英雄率領(lǐng)家族、部落，為了逃避苦難或邪惡勢(shì)力，跋山涉水，定居他方，追求幸福生活。大多數(shù)菲律賓史詩(shī)是前兩類(lèi)，遷徙史詩(shī)相對(duì)少得多，但這類(lèi)史詩(shī)反映了民族遷徙是人類(lèi)發(fā)展史中至關(guān)重要的一段經(jīng)歷。不過(guò)，這三種類(lèi)型史詩(shī)之間的界限并非涇渭分明。事實(shí)上，三種類(lèi)型指稱的是菲律賓史詩(shī)中最主要的三種內(nèi)容，幾乎所有的菲律賓史詩(shī)都兼有上述兩種甚至三種內(nèi)容成分；與此同時(shí)，常常又總會(huì)有某一種成分在整個(gè)情節(jié)中居主導(dǎo)地位。所以，把某一史詩(shī)歸為某一類(lèi)并非意味著它只有該類(lèi)情節(jié)，而是很可能還有其他類(lèi)的情節(jié)與之并存，只不過(guò)是該類(lèi)內(nèi)容在數(shù)量上占據(jù)優(yōu)勢(shì)、在意義上更為重要。比如許多浪漫型史詩(shī)中，英雄經(jīng)歷的考驗(yàn)就是為了家族和村社的利益而征戰(zhàn)。

（一）浪漫史詩(shī)

菲律賓的浪漫型史詩(shī)有阿拉安人的《倫皮恩傳奇》、伊洛哥人的《蘭昂》、卡林加人的《烏拉林》、加登人的《魯馬林道》和巴拉望地區(qū)的《庫(kù)達(dá)曼》等。在這些愛(ài)情史詩(shī)中，有的男主人公只追求一位女子，如蘭昂只對(duì)卡諾揚(yáng)（Cannoyan）表達(dá)自己的愛(ài)意；有的男主人公則同時(shí)或先后與多名女子產(chǎn)生愛(ài)情，如拉保東公先后追求過(guò)三名女子，并最終娶她們?yōu)槠?；又如倫皮恩先后和?shù)位女子相愛(ài)，并且這些女子還互為親戚關(guān)系。這些史詩(shī)中，往往還涉及為了爭(zhēng)奪戀人或?yàn)榧胰藞?bào)仇雪恨，英雄去歷險(xiǎn)、進(jìn)行戰(zhàn)斗的情節(jié)，即戰(zhàn)爭(zhēng)的內(nèi)容也被納入到史詩(shī)之中。例如《蘭昂》中英雄蘭昂最初就是為了報(bào)殺父之仇開(kāi)始了各種歷險(xiǎn)，報(bào)仇雪恨之后才開(kāi)始追求卡諾揚(yáng)。

（二）戰(zhàn)爭(zhēng)史詩(shī)

戰(zhàn)爭(zhēng)型史詩(shī)的代表是棉蘭老地區(qū)的《達(dá)冉根》《阿格約》和《馬達(dá)帕格》、伊富高人的《呼德呼德》。這些史詩(shī)共同的中心內(nèi)容是主人公為了部族和村社的生存，帶領(lǐng)人民進(jìn)行英勇的戰(zhàn)斗?！哆_(dá)冉根》的情節(jié)主線涵蓋了班杜干從祖輩到孫輩的多次戰(zhàn)爭(zhēng)歷險(xiǎn)，主要側(cè)重于班杜干本人的多次征戰(zhàn)和凱旋?！栋⒏窦s》在棉蘭老多個(gè)民族中廣泛流傳，講述了阿格約父子帶領(lǐng)人民外遷、返回和擊敗敵人等一系列的傳奇經(jīng)歷。《呼德呼德》講述了阿里古榮帶領(lǐng)漢那卡（Hannanga）族人和達(dá)利格迪干（Daligdigan）族人進(jìn)行戰(zhàn)斗的故事，戰(zhàn)爭(zhēng)持續(xù)了3年，最終和平解決，兩族的首領(lǐng)也互相聯(lián)姻?！恶R達(dá)帕格》是菲律賓已知的唯一一部主要講述女英雄的史詩(shī)，講述了馬達(dá)帕格為了拯救自己的部族，不惜以身相許，嫁給掌管寶物的神，最后偷得寶物，拯救部族的故事。

（三）遷徙史詩(shī)

遷徙型史詩(shī)通常講述了因?yàn)槭茏匀画h(huán)境所迫，或社會(huì)異己力量的壓迫，不得不離開(kāi)民族發(fā)祥地，進(jìn)行長(zhǎng)途遷徙來(lái)到今天的居住地，史詩(shī)中充滿了凄苦悲壯、思鄉(xiāng)依戀的情懷，內(nèi)容上包括民族壓迫、反抗斗爭(zhēng)等要素，同時(shí)也會(huì)出現(xiàn)杰出的英雄人物，靠著自身頑強(qiáng)的毅力和超自然力量的幫助，率領(lǐng)族人戰(zhàn)勝困難，最終取得遷徙的勝利。菲律賓的遷徙史詩(shī)反映了各民族先民歷經(jīng)千辛萬(wàn)苦遷徙、定居的歷程，表達(dá)了追求本民族繁榮發(fā)展的理想式的訴求，比如《蘭昂》中，蘭昂帶領(lǐng)族人遷徙他處，從而避免了與伊戈洛人之間的仇殺，讓伊洛哥人恢復(fù)安寧與平靜；又如《阿格約》中，阿格約最終來(lái)到了納蘭達(dá)安這個(gè)烏托邦式的理想之地，這也正是馬諾博整個(gè)民族的理想。在我國(guó)南方少數(shù)民族中，也有類(lèi)似的遷徙史詩(shī)，它們與創(chuàng)世神話、創(chuàng)世史詩(shī)一樣在該民族中被視為是本民族真實(shí)的歷史。我國(guó)南方民族遷徙史詩(shī)有些本身就是一部完整的史詩(shī)，有些則是在該民族長(zhǎng)篇?jiǎng)?chuàng)世史詩(shī)中情節(jié)豐富、篇幅較長(zhǎng)的關(guān)于遷徙的篇章。比如苗族的《鵂巴鵂瑪》和《爬山涉水歌》、傣族的《巴塔麻嘎捧尚羅》、哈尼族的《哈尼阿培聰坡坡》等。創(chuàng)世史詩(shī)與該民族的創(chuàng)世神話一脈相承，是由眾多神話連綴構(gòu)筑而成的韻文體敘事系統(tǒng)，可以認(rèn)為是韻文化、體系化了的神話或韻文體神話體系。[6]（P283）

三、菲律賓史詩(shī)的活形態(tài)特征

菲律賓史詩(shī)最大的特點(diǎn)就是基本上都是“活形態(tài)”史詩(shī)。菲律賓民俗學(xué)界曾對(duì)菲律賓史詩(shī)的普遍特性進(jìn)行過(guò)大量探討。曼紐爾（E.Aresenio Manuel）提出，菲律賓史詩(shī)具備的要素是：（1）有一定的長(zhǎng)度；（2）以口頭表演傳統(tǒng)為基礎(chǔ)；（3）圍繞著超自然事件和英雄業(yè)績(jī)?yōu)閿⑹?；?）采取詩(shī)歌的形式；（5）被人們吟唱或誦唱；（6）具有嚴(yán)肅的主題，體現(xiàn)了該民族的信仰、傳統(tǒng)、理想和價(jià)值觀。迪米特里奧（Francisco R.Demetrio,S.J.）認(rèn)為菲律賓史詩(shī)包括四大要素，即：（1）故事主體以超自然的英雄業(yè)績(jī)?yōu)橹行?；?）現(xiàn)代仍有人以史詩(shī)中的內(nèi)容及其所表現(xiàn)的文化傳統(tǒng)為信仰；（3）史詩(shī)塑造了一個(gè)或一群具有特異稟賦的人；（4）史詩(shī)還與一系列神圣或重要的特性相關(guān)，如該民族的宇宙觀、社會(huì)觀念、價(jià)值觀、信仰和理想等。尤漢尼婭曾總結(jié)了菲律賓史詩(shī)在形式上的三大要素，即：（1）具有一定的長(zhǎng)度；（2）表現(xiàn)形式為具有韻律的詩(shī)歌；（3）被人們吟唱或誦唱。[7]（PXI）

這些民俗學(xué)者一致認(rèn)為，應(yīng)把“作為當(dāng)?shù)匦叛龆灰鞒睔w納為菲律賓史詩(shī)必不可缺的重要特點(diǎn)?？梢?jiàn)，吟唱被學(xué)術(shù)界視為菲律賓史詩(shī)最重要的特征之一，這與世界其他一些民族僅存于文本狀態(tài)的史詩(shī)是不一樣的。菲律賓史詩(shī)的活形態(tài)、重視吟唱的特點(diǎn)可以直觀地從史詩(shī)的命名中管窺。菲律賓史詩(shī)常用該民族語(yǔ)言中表示歌唱或吟唱的詞語(yǔ)來(lái)命名，比如馬拉瑙人和馬巾達(dá)瑙人的“達(dá)冉根”（darangen）、伊富高人的“呼德呼德”（hudhud）、蘇巴農(nóng)人的“古曼”（guman）、曼薩卡人的“迪沃特”（diawot）這些詞在當(dāng)?shù)卣Z(yǔ)言中都是“歌唱”的意思。馬諾博人的史詩(shī)甚至還有奧瓦京（owaging）、烏拉京（ulaging）、烏拉新翁（ulahingon）、烏拉新安（ulahingan）等多個(gè)源自同一詞的多個(gè)變體的稱呼，這些變體無(wú)一例外都是“歌唱”的意思。這些地方式的詞匯，明確地表明在這些民族中，原住民們可能并不知道現(xiàn)代民俗學(xué)中所謂的“史詩(shī)”，在當(dāng)?shù)卮嬖诘哪耸且环N地方性的口頭吟唱傳統(tǒng)，所以當(dāng)?shù)厝擞谩耙鞒薄案璩钡脑~匯來(lái)指稱本地的這些文化傳統(tǒng)。史詩(shī)具有典型的口頭表演特征，以吟唱為表現(xiàn)形式。

活形態(tài)史詩(shī)意味著史詩(shī)依靠民族技藝高超的史詩(shī)歌手口頭傳唱和表演而傳承，菲律賓史詩(shī)長(zhǎng)期處于口頭吟唱的狀態(tài)，所以其文本的形成是通過(guò)歷史上作家文人、傳教士、民俗學(xué)者、人類(lèi)學(xué)者等進(jìn)行搜集和采錄，并最終整理成文并發(fā)表。今天已成文的菲律賓史詩(shī)，其文本大多是直至現(xiàn)代才形成的，最多也只能追溯至近代，而且一部史詩(shī)通常存在著多個(gè)版本。

一方面，菲律賓史詩(shī)在漫長(zhǎng)的口頭傳承過(guò)程中一直是活形態(tài)的，各時(shí)代的吟唱藝人都不斷地往史詩(shī)中加入自己的創(chuàng)作成分，從而同一部史詩(shī)逐漸演變出不同的文本，所以最終整理而成的版本就比較多。由于菲律賓在被殖民之前沒(méi)有形成一個(gè)統(tǒng)一的政權(quán)，殖民統(tǒng)治期間史詩(shī)的采錄、整理和發(fā)表工作不被重視，導(dǎo)致了很多史詩(shī)的整理工作進(jìn)行得比較晚，所以菲律賓史詩(shī)搜集整理并成文發(fā)表的時(shí)間也相對(duì)較晚。20世紀(jì)前后，菲律賓學(xué)者開(kāi)始了對(duì)史詩(shī)的整理工作，不同學(xué)者整理出了不同的文本。比如，《蘭昂》共有5個(gè)版本，其中最早的完成于1899年，最晚的成形于1947年?！栋⒏窦s》亦有5個(gè)版本，最早由曼紐爾（Manuel）在1963年整理成文，最晚的出版于1979年。

另一方面，活形態(tài)史詩(shī)在口頭表演和傳承中，很容易不斷產(chǎn)生新版本。史詩(shī)中常常出現(xiàn)一些段落作為整篇史詩(shī)的插話。這些史詩(shī)是活形態(tài)的，歌手在吟唱時(shí)，有時(shí)會(huì)遺忘相應(yīng)的段落，有時(shí)又隨機(jī)應(yīng)變按照傳統(tǒng)的程式創(chuàng)造出新的段落，尤其是講述故事細(xì)節(jié)的部分。在一個(gè)部族里人們經(jīng)常聽(tīng)的是同一部史詩(shī)的吟唱，所以史詩(shī)歌手也需要通過(guò)自我創(chuàng)新，用新的、帶有歌手特色的段落來(lái)吸引觀眾，并給觀眾帶來(lái)新的趣味。由于這些原因，史詩(shī)最終形成了我們所見(jiàn)到的多個(gè)版本。比如蘭昂的5個(gè)版本中，有一些段落是各個(gè)版本共有的，有一些段落則是某一版本所特有的，而且故事人物的名字也有差異，不過(guò)英雄及其主要事跡是一致的。關(guān)于英雄阿格約的史詩(shī)構(gòu)成了一個(gè)“史詩(shī)集群”（epic cycle），其中不僅包括了阿格約本人英雄業(yè)績(jī)的唱頌，還有很多史詩(shī)唱頌的是他親友們的英雄業(yè)績(jī)，比如阿格約的妻子達(dá)亞卡瓦（Tagyakawa），他的3個(gè)兒子內(nèi)白耶（Nebeyew）、庫(kù)姆拉特（kumulatey）和因巴辛邦（Impahinbang），他的兄弟勒納（Lena）和班拉克（Banlak），他的姐妹亞布安（Yambungan）和達(dá)巴卡（Tabagka），他的表親杜勒拉安（Tulelangan）和白特伊（Bete’ey）。而且直至今天，菲律賓史詩(shī)文本形成的腳步并未停止，民俗人類(lèi)學(xué)者正在通過(guò)系統(tǒng)的田野工作采集整理，新文本不斷出現(xiàn)。比如21世紀(jì)以來(lái)，菲律賓雅典耀大學(xué)學(xué)者利用現(xiàn)代多媒體手段全面記錄了50多部史詩(shī)及其表演過(guò)程，從而構(gòu)建起菲律賓史詩(shī)的多媒體資料庫(kù)。

菲律賓史詩(shī)在口頭表演和傳承中，基本上僅限于由當(dāng)?shù)匾恍┘妓嚫叱氖吩?shī)歌手、民間藝人掌握并吟唱，普通人們通常只是吟唱的聽(tīng)眾，而非像神話、傳說(shuō)和民間故事等其他體裁的民間文學(xué)那樣可以讓部族中的大多數(shù)人都參與到口頭表演之中。史詩(shī)歌手既有男性也有女性，這些歌手通常是向年長(zhǎng)親屬或者知名歌手學(xué)習(xí)后掌握史詩(shī)吟唱的。吟唱常常是在傍晚吃完晚飯之后，這主要是當(dāng)?shù)氐纳瞵F(xiàn)實(shí)所決定的。夜晚來(lái)臨周?chē)及察o下來(lái)，人們也結(jié)束了一天的勞作回到村社里，歌手和觀眾都可以集中精力。通常一部較長(zhǎng)的史詩(shī)需要連續(xù)唱上數(shù)個(gè)夜晚，曾有記錄吟唱《桑達(dá)約》史詩(shī)的歌手每天從晚上9點(diǎn)唱到凌晨3點(diǎn)，一共持續(xù)了7天才唱完。有許多歌手吟唱時(shí)都要求周?chē)^為黑暗，吟唱時(shí)會(huì)閉上眼睛，甚至還用毯子等物遮蓋住自己。

菲律賓各民族會(huì)在各種慶典、聚會(huì)等場(chǎng)合中吟唱本民族的史詩(shī)，具體包括在婚禮、洗禮、展示儀式、和解儀式等。吟唱史詩(shī)是這些典禮和儀式上重要的娛樂(lè)方式，人們會(huì)聚集在一起津津有味地聽(tīng)歌手唱誦祖先偉大的英雄業(yè)績(jī)。同時(shí)這種吟唱也具有教育的功能，可以培養(yǎng)年輕一代對(duì)本民族的自豪感，向他們灌輸本民族的歷史、傳統(tǒng)和知識(shí)，同時(shí)也可以借機(jī)在年輕人中培養(yǎng)新一代的史詩(shī)歌手。比如當(dāng)今在婚禮慶祝儀式上，人們會(huì)持續(xù)數(shù)夜在音樂(lè)和舞蹈的配合下吟唱《達(dá)冉根》史詩(shī)?！哆_(dá)冉根》長(zhǎng)期是以傳統(tǒng)的口頭形式流傳的，由老歌手將自己個(gè)性化的吟唱技能傳授給年輕歌手，所以帶有鮮明的個(gè)性化特征。史詩(shī)通篇所用的是非常古老的語(yǔ)言，很多地方只有史詩(shī)歌手本人能理解；對(duì)于英雄和其他主要人物的稱呼多種多樣，光班杜干就有十幾個(gè)稱呼，吟唱中歌手時(shí)不時(shí)變換稱呼，使得人物關(guān)系更為龐雜；甚至有些年老歌手認(rèn)為其他一些正在流傳的版本并不是原汁原味的傳統(tǒng)版本，已被修改過(guò)，于是拒絕吟唱。[8]（P320）又比如《庫(kù)達(dá)曼》史詩(shī)的吟唱通常是在打獵之后向神靈獻(xiàn)祀的儀式上，或者歡迎客人來(lái)訪的儀式上。在這些儀式上，吟唱史詩(shī)豐富了儀式的內(nèi)容，標(biāo)志了這些儀式不同于平時(shí)生活，使得人們對(duì)于儀式具有更為深刻的記憶。

我國(guó)南方民族史詩(shī)也多屬于活形態(tài)史詩(shī)，同樣具有鮮明的口頭傳統(tǒng)的特征。南方民族史詩(shī)和當(dāng)?shù)氐脑甲诮探Y(jié)合緊密，一般都結(jié)合了當(dāng)?shù)靥囟ǖ募漓雰x式或慶典儀式等，在民俗儀式上表演和演唱；有些還記載在當(dāng)?shù)卦甲诮痰慕?jīng)書(shū)中，由巫師講述和表演，與當(dāng)?shù)孛褡鍌鹘y(tǒng)的巫術(shù)儀式連接在一起，具有神圣性，并且具有穩(wěn)固的傳承性。[9]（P140）史詩(shī)的傳承人一般都是主持祭祀儀式的巫師，比如納西族的史詩(shī)吟唱者和傳承人是東巴，彝族的史詩(shī)傳承人是巫師畢摩。[6]（P283）

《達(dá)冉根》文本形成的過(guò)程鮮明地體現(xiàn)了菲律賓史詩(shī)的活形態(tài)特征，今天所見(jiàn)的文本依然保留了口頭吟唱的大量特征。這是因?yàn)樗推渌姸喾坡少e史詩(shī)一樣，最初的文本完全來(lái)自于田野，起源于活形態(tài)的史詩(shī)吟唱；后來(lái)經(jīng)過(guò)多位學(xué)者學(xué)人的努力，才被搜集并記載下來(lái)，進(jìn)行相應(yīng)的拉丁化轉(zhuǎn)寫(xiě)和翻譯成文；最終又被譯介成國(guó)際通行的語(yǔ)言，進(jìn)入學(xué)界的考察范圍和研究視野。《達(dá)冉根》及其譯文最早可以追溯到1902年美國(guó)軍醫(yī)拉爾夫·波特少校（Ralph S.Porter）在《美國(guó)民俗》第四卷68號(hào)中發(fā)表的一個(gè)文本。盡管由于當(dāng)時(shí)翻譯的疏漏和知識(shí)的匱乏，波特的論述中有大量疏漏，而且該文本在內(nèi)容上也僅僅是《達(dá)冉根》的部分片段、絕非完整的版本，但這畢竟意味著《達(dá)冉根》作為菲律賓南部穆斯林民族口頭史詩(shī)傳統(tǒng)，第一次出現(xiàn)在學(xué)術(shù)界的視野中。

今天所見(jiàn)的各個(gè)版本的《達(dá)冉根》，最早是由美國(guó)人弗蘭克·勞白奇（Frank Laubach）發(fā)現(xiàn)、記錄、翻譯并發(fā)表的。勞白奇于1930年2月探訪拉瑙湖沿岸，在馬拉瑙社區(qū)中發(fā)現(xiàn)兩個(gè)馬拉瑙人每晚都要吟唱，人們專心致志地凝聽(tīng)，在婚禮和其他慶典上更是專門(mén)請(qǐng)歌手吟唱以供人們娛樂(lè)。于是他專門(mén)返回當(dāng)?shù)兀射浟税罴蛹印つ潞蹦拢≒ang-gaga Mohammad）的吟唱，并在報(bào)告人的幫助下翻譯成文，于1930年11月發(fā)表于《菲律賓公立學(xué)?！冯s志（Philippine Public Schools）的第三卷第8號(hào)。這項(xiàng)搜集和研究工作使得《達(dá)冉根》為世人所知，該版本已成為今天研究中學(xué)者們最為廣泛采用的文本，勞白奇隨文所做的研究論述也被后世廣為引用。達(dá)米阿娜·尤漢尼奧（Damiana Eugenio）教授編撰“菲律賓民間文學(xué)集成”時(shí)也采用了此版本，于是該版本被列入了菲律賓民間文學(xué)基礎(chǔ)而流傳廣泛。不過(guò)，該版本與口頭吟唱的《達(dá)冉根》是否完全一致尚有不少值得商榷之處，《達(dá)冉根》體現(xiàn)的本是前伊斯蘭時(shí)期的馬拉瑙社會(huì)，但該版本中出現(xiàn)了一些當(dāng)時(shí)的馬拉瑙社會(huì)并不具有的內(nèi)容，比如用“首相”這一稱呼來(lái)指稱布巴蘭地區(qū)的達(dá)官貴人，以及不時(shí)出現(xiàn)的伊斯蘭教信仰和《古蘭經(jīng)》中的因素。到了當(dāng)代，棉蘭老國(guó)立大學(xué)研究中心民俗所的馬米杜·薩博（Mamitua Saber）、黛拉·克羅奈（Delia Coronel）等本土學(xué)者，從史詩(shī)歌手和歌詞本“Kirim”的記載兩方面入手，搜集、翻譯、編排并出版了八卷冊(cè)的馬拉瑙語(yǔ)本的達(dá)冉根，并附有詳盡的英文對(duì)照翻譯。該套書(shū)中，史詩(shī)文本取自于多位馬拉瑙當(dāng)?shù)刂母枋趾退嚾?，本土研究者?duì)于記載吟唱歌詞的“Kirim”進(jìn)行了精心的逐字翻譯，最終的譯文較好地展現(xiàn)了史詩(shī)的口頭藝術(shù)特征，較完整地保留了馬拉瑙本土文化的風(fēng)貌，但可讀性和整體流暢感就相對(duì)較弱，讀者閱讀時(shí)不易理解。

四、菲律賓史詩(shī)的情節(jié)程式

世界各民族的英雄史詩(shī)，在情節(jié)結(jié)構(gòu)上往往具有異常相似的敘述模式，講述的很多內(nèi)容都大致類(lèi)似，即史詩(shī)存在著具有代表性的情節(jié)程式。這一點(diǎn)早就得到了民俗學(xué)者的關(guān)注。法國(guó)文學(xué)批評(píng)家熱奈特（Gerald Genette）曾從結(jié)構(gòu)主義敘事學(xué)角度提出，史詩(shī)敘事在本質(zhì)上是“動(dòng)詞的表達(dá)和擴(kuò)展”，針對(duì)荷馬史詩(shī)《奧德賽》，他認(rèn)為整部史詩(shī)不過(guò)就是“奧德修回歸故鄉(xiāng)依薩卡”這樣一個(gè)句子的擴(kuò)展。[10]（P161）史詩(shī)程式研究的集大成者洛德（Albert Bates Lord）拓展了對(duì)于英雄史詩(shī)中“回歸”這一概念的認(rèn)識(shí)，提出“回歸歌”（return song）是英雄史詩(shī)中常見(jiàn)的情節(jié)結(jié)構(gòu)模式，“離去——劫難——回歸——報(bào)應(yīng)——婚禮”這一情節(jié)結(jié)構(gòu)在許多英雄史詩(shī)中都能找到。神話學(xué)家坎貝爾曾總結(jié)出英雄從出發(fā)到回歸的原型模式：英雄從小屋或城堡出發(fā)，走到了危險(xiǎn)的閾限；如果遇到閾限的守衛(wèi)者不讓其通過(guò)，英雄需要打敗守衛(wèi)者，從而到“一個(gè)陌生而又異常熟悉的充滿各種勢(shì)力的世界旅行”；“那里有些勢(shì)力嚴(yán)峻地威脅他（考驗(yàn)），有些勢(shì)力則給他魔法援助（援助者）”；當(dāng)英雄到達(dá)最低點(diǎn)時(shí)，會(huì)經(jīng)歷一次最重大的考驗(yàn)，從而得到報(bào)償；“英雄最后要做的事就是歸來(lái)”，要么是那些勢(shì)力賜福于他、保護(hù)他啟程，要么就是他逃走并被追捕；到達(dá)歸來(lái)的閾限時(shí)，超自然的勢(shì)力必須留下；于是英雄從陌生世界歸來(lái)而重新出現(xiàn)，并給現(xiàn)實(shí)世界帶 來(lái) 恩 賜。[11]（P255-256）

（一）起死回生的離合型情節(jié)

菲律賓英雄史詩(shī)也具有鮮明的情節(jié)程式。菲律賓史詩(shī)通常嚴(yán)格地按照時(shí)間順序敘事，按照英雄的生平經(jīng)歷來(lái)講述他的神奇經(jīng)歷和偉大業(yè)績(jī)，很少會(huì)有倒敘、插敘。于是，可以根據(jù)情節(jié)發(fā)展的時(shí)間順序歸納出菲律賓史詩(shī)的情節(jié)程式：（1）簡(jiǎn)短的開(kāi)篇，藝人表示吟唱開(kāi)始；（2）英雄出生在特殊而復(fù)雜的環(huán)境中，并表現(xiàn)出非凡的天賦；（3）英雄神奇般地長(zhǎng)大成人并要義無(wú)反顧地啟程去歷險(xiǎn)；（4）英雄經(jīng)歷了一次又一次的征戰(zhàn)和歷險(xiǎn)；（5）在各種不尋常的歷險(xiǎn)事件中，英雄展現(xiàn)出超凡的能力和英雄主義的氣概；（6）面對(duì)各種復(fù)雜、艱險(xiǎn)的挑戰(zhàn)，英雄通過(guò)艱苦卓絕的努力和拼搏，最終都獲得了勝利；（7）面對(duì)最后的決戰(zhàn)，英雄可能會(huì)意外死去，但最終也會(huì)起死回生并結(jié)婚，從此過(guò)上幸福生活。值得注意的是，菲律賓史詩(shī)一般都是喜劇式的結(jié)局。史詩(shī)中的英雄有時(shí)會(huì)因?yàn)橐馔舛廊?，但和其他一些民族的史?shī)不同，菲律賓史詩(shī)中的英雄都一定會(huì)非常神奇地死而復(fù)生，最終是幸福生活的大團(tuán)圓結(jié)局?！哆_(dá)冉根》的情節(jié)也明顯具有此情節(jié)程式特征。不難看出，達(dá)冉根是由一連串的冒險(xiǎn)經(jīng)歷和漫游旅行為核心展開(kāi)的，歷經(jīng)了劫難、歸來(lái)等環(huán)節(jié)，有鮮明的離合性特征。故事中最為驚心動(dòng)魄的情節(jié)，是班杜干的死而復(fù)生。英雄必然會(huì)在重大考驗(yàn)的過(guò)程中死去，但是之后英雄的助手、朋友、配偶等人合力幫助，采取了一定的技巧，甚至使用了有悖于常理、讓人發(fā)笑的女扮男裝的美人計(jì)，才奪回了英雄的魂魄，從而最終讓英雄死而復(fù)生。而且重生之后的英雄，變得更是戰(zhàn)無(wú)不勝，班杜干剛剛起死回生、逐步蘇醒，一起身就可以率領(lǐng)親兵開(kāi)始戰(zhàn)斗，與來(lái)襲的成百上千的敵人經(jīng)過(guò)多回合較量并最終取勝。英雄氣概在這個(gè)過(guò)程中沒(méi)有絲毫被削弱，反而是因?yàn)槟Х?、巫術(shù)等超自然治療的加成，成為被神靈青睞、守護(hù)的人，幫助他行穩(wěn)致遠(yuǎn)、順利完成歷險(xiǎn)。

我國(guó)南方民族史詩(shī)也有類(lèi)似的情節(jié)程式。我國(guó)南方民族史詩(shī)中英雄的歷險(xiǎn)存在規(guī)律性的模式，有學(xué)者把這種模式歸納為“離合型”。即史詩(shī)情節(jié)的主干中“既有出發(fā)分離，又有歸來(lái)合聚”“英雄到遠(yuǎn)方去冒險(xiǎn)征戰(zhàn)而后勝利歸來(lái)”。[12]（P208）我國(guó)各民族英雄史詩(shī)在敘事結(jié)構(gòu)上一般呈現(xiàn)出的情節(jié)程式是“英雄的誕生和童年——英雄的第一次出征——英雄的婚姻——英雄的戰(zhàn)爭(zhēng)——英雄凱旋歸來(lái)”[6]（P282）。在一些較長(zhǎng)的史詩(shī)中，常常由數(shù)個(gè)離合型故事組成，即英雄會(huì)數(shù)次去歷險(xiǎn)或接受考驗(yàn)。比如傣族的《相勐》中英雄相勐用箭射開(kāi)魔鬼石窟的洞門(mén)，殺死魔鬼、救出公主，并與公主訂婚；《蘭嘎西賀》中英雄召朗瑪通過(guò)了拉神弓的考驗(yàn)，贏得了楠西拉公主的愛(ài)情。菲律賓史詩(shī)也可以按照情節(jié)發(fā)展順序分作數(shù)段，常常是每一段中都包含了一次對(duì)于英雄的考驗(yàn)，每經(jīng)歷了一次考驗(yàn)，英雄都會(huì)變得更加強(qiáng)大和神奇。在這些考驗(yàn)中，英雄逐步征服、戰(zhàn)勝和殺死了所有的對(duì)手，最終獲得了心愛(ài)的人。

（二）個(gè)人化的冒險(xiǎn)經(jīng)歷

我國(guó)南方民族史詩(shī)中，英雄的冒險(xiǎn)和考驗(yàn)主要也是一系列的征戰(zhàn)，而且大多是場(chǎng)面壯闊、險(xiǎn)象環(huán)生、波瀾起伏的戰(zhàn)爭(zhēng)。比如《厘俸》中，英雄海罕調(diào)集了80萬(wàn)大軍與俸改大戰(zhàn)，最后還有天兵天將相助。南方民族史詩(shī)中的這種戰(zhàn)爭(zhēng)自然是夸張的結(jié)果，不過(guò)這增強(qiáng)了史詩(shī)奇幻的色彩，令情節(jié)更加引人入勝，也強(qiáng)化了英雄的高大形象。

與我國(guó)南方民族史詩(shī)的這種宏大敘事不同，菲律賓英雄史詩(shī)中的考驗(yàn)和歷險(xiǎn)經(jīng)歷通常是“個(gè)人化”和生活化的。菲律賓史詩(shī)中最常見(jiàn)的考驗(yàn)也是戰(zhàn)斗，雖然這些戰(zhàn)斗大多對(duì)于英雄所在的部族、村社也有重要意義，但根本上仍是英雄個(gè)人能力展示的舞臺(tái)，是英雄個(gè)人個(gè)性化的戰(zhàn)斗，而非民族集體的宏大戰(zhàn)爭(zhēng)。菲律賓史詩(shī)中的戰(zhàn)斗的規(guī)模都比較小，場(chǎng)景非常生活化，不像我國(guó)南方史詩(shī)那樣有成千上萬(wàn)人征戰(zhàn)的波瀾壯闊。英雄經(jīng)常是與自然界的猛獸搏殺，或者與其他自然力量相對(duì)抗，而不是與人類(lèi)社會(huì)中現(xiàn)實(shí)的人殊死搏斗。比如《達(dá)冉根》中英雄班杜干殞命并非死于敵手，而是不小心遭遇了暴風(fēng)雨自然災(zāi)害?！逗舻潞舻隆分杏⑿郯Ⅺ惞艠s殺死了野水牛，《蘭昂》中英雄蘭昂殺死了大鱷魚(yú)。如果英雄與他人征戰(zhàn)，通常也只是小規(guī)模的戰(zhàn)斗，絕非大型戰(zhàn)爭(zhēng)。又比如《達(dá)冉根》中，班杜干歷經(jīng)了多次戰(zhàn)斗，但是絕大多數(shù)規(guī)模都不大，很大程度上都屬于鄰近部族（史詩(shī)中被夸張為王國(guó)）之間的小規(guī)模械斗，就算是最大一次敵人的大規(guī)模偷襲，也是英雄通過(guò)神力就解決了戰(zhàn)斗，并沒(méi)有任何血腥廝殺的場(chǎng)景?！逗舻潞舻隆分校Ⅺ惞艠s的對(duì)手是敵對(duì)村社的古米尼金，雖然英雄是帶領(lǐng)了族人作為幫手去與古米尼金及其族人作戰(zhàn)的，但是整個(gè)戰(zhàn)斗過(guò)程也只有阿麗古榮和古米尼金單挑,最多也不過(guò)是古米尼金的弟弟比木約前來(lái)相助，阿麗古榮的妹妹阿桂納亞也參與其中，并沒(méi)有直接發(fā)生多人混戰(zhàn)的場(chǎng)景。

總之，菲律賓英雄史詩(shī)中的征戰(zhàn)并不激烈，更不會(huì)慘烈，或?qū)е聵O為血腥的后果，而更像是一種“個(gè)人化”的表演——單槍匹馬的英雄，充分展示自己的力量、才能，不是用殺戮來(lái)表現(xiàn)本人的英雄氣概，而是通過(guò)具有美觀的外形體態(tài)特征、擁有某種獨(dú)特的魔法之物、熟練掌握某種技巧等來(lái)顯示出英雄的超凡絕倫。

正是因?yàn)榉坡少e史詩(shī)中的英雄進(jìn)行的通常是“個(gè)人化”、生活化的歷險(xiǎn)，所以讓菲律賓史詩(shī)也帶上了明顯的“和平主義”色彩。英雄征戰(zhàn)的最終結(jié)果，往往只有惡魔、猛獸等來(lái)自自然界或超自然界的對(duì)抗對(duì)象才會(huì)被英雄殺死或驅(qū)趕，而來(lái)自人類(lèi)社會(huì)、與英雄作對(duì)的反派人物常常并不會(huì)被殺；在不少史詩(shī)中雙方最終都化干戈為玉帛，或者對(duì)手心悅誠(chéng)服地臣服于英雄。所以說(shuō)，總體上菲律賓英雄史詩(shī)中極少有殺戮的場(chǎng)景，甚至在一些史詩(shī)中英雄都沒(méi)有進(jìn)行激烈的打斗，只需通過(guò)展現(xiàn)自己的技能和寶物，就算是完成了歷險(xiǎn)并表現(xiàn)了英雄氣概。這與我國(guó)南方民族英雄史詩(shī)中英雄浴血奮戰(zhàn)的情景迥異。

（三）豐富而復(fù)雜的情感經(jīng)歷

菲律賓史詩(shī)中，英雄進(jìn)行“個(gè)人化”、生活化的歷險(xiǎn)，其中往往凸顯出英雄豐富而復(fù)雜的情感經(jīng)歷和求偶?xì)v程。菲律賓英雄史詩(shī)，對(duì)于主人公們的愛(ài)情故事的刻畫(huà)，往往也異常細(xì)致深刻，很擅長(zhǎng)把人的情感和欲望明明白白、毫不掩飾地展現(xiàn)出來(lái)，常常不去考慮倫理道德上的約束。菲律賓的史詩(shī)英雄，往往是極其多情甚至是濫情的，在為正義事業(yè)奮斗的同時(shí)，在為民族大義奮勇而出之時(shí)，絲毫不會(huì)忘記追求愛(ài)情。漫游和歷險(xiǎn)的經(jīng)歷絕不會(huì)耽擱英雄的愛(ài)情事業(yè)，甚至愛(ài)情事業(yè)本身，就是英雄最重要的工作和使命，所以在多篇史詩(shī)中可以看到，英雄殫精竭慮，嘗試著去尋找一個(gè)又一個(gè)的心上人。甚至有時(shí)，英雄的形象因?yàn)檫^(guò)于濫情或花心，如果從今天的道德價(jià)值觀來(lái)看，可謂已是碧玉微瑕。比如《達(dá)冉根》中，班杜干每獲得一次勝利，就會(huì)迎娶一位公主，甚至?xí)驗(yàn)閷?duì)某位女子的追求而與別人大打出手，但是在最終勝利迎娶到手之后，又會(huì)毫不猶豫地去追求下一位女子，以至于多次、反復(fù)的尋美娶親成為史詩(shī)情節(jié)主線中最重要的部分?！秱惼ざ鱾髌妗分杏⑿蹅惼ざ髟谧非蟮桨鸵舨祭瓝P(yáng)之后，還妄圖欺騙自己的兄弟，繼續(xù)去追求自己小弟的未婚妻，這種貪婪無(wú)度的行為直接導(dǎo)致了兄弟間的內(nèi)訌。菲律賓史詩(shī)程式中出現(xiàn)這一特點(diǎn)，很大程度上與菲律賓民族的多愁善感和浪漫天性有關(guān)，他們?cè)谏钪星楦斜挤?、舉止開(kāi)放的風(fēng)格，投射到了史詩(shī)情節(jié)中，從而使得史詩(shī)英雄或多或少都帶有多情、濫情的色彩。

菲律賓英雄史詩(shī)具有上述特點(diǎn)，很大程度上還是因?yàn)槭吩?shī)是對(duì)于社會(huì)現(xiàn)實(shí)的反映。我國(guó)南方民族有不少在歷史上建立過(guò)地方政權(quán)和王國(guó)。而菲律賓各少數(shù)民族歷史上絕大多數(shù)都處于部族社會(huì)的形態(tài)，原住民社會(huì)是由各個(gè)松散的村社構(gòu)成的，甚至在西班牙殖民統(tǒng)治開(kāi)始之前，絕大多數(shù)菲律賓原住民都還不知國(guó)家為何物。于是，在大部分的菲律賓史詩(shī)中，只會(huì)出現(xiàn)“村社”“山村”“長(zhǎng)老”“酋長(zhǎng)”之類(lèi)的形象。然而，以流傳《達(dá)冉根》的馬拉瑙人和馬巾達(dá)瑙人為代表的菲律賓南部穆斯林民族，與其他菲律賓世居民族有所不同，他們的《達(dá)冉根》等史詩(shī)中大多數(shù)內(nèi)容都反映了伊斯蘭教傳入（1380年）、西班牙人來(lái)到之前（1521年）的傳統(tǒng)部族生活和精神信仰，但與此同時(shí)也帶有一些伊斯蘭教傳入后的社會(huì)文化因素。只有在這些穆斯林民族史詩(shī)中，才能看到“王宮”“宮殿”“君主”“大臣”之類(lèi)的形象，這些代表了菲律賓的早期國(guó)家和地方政權(quán)。這是因?yàn)榉坡少e南部皈依伊斯蘭教的民族歷史上曾建立過(guò)蘇丹王國(guó)和地方政權(quán)，這些伊斯蘭時(shí)代的社會(huì)文化因素融合到前伊斯蘭時(shí)代的部族傳統(tǒng)文化中，進(jìn)入了菲律賓穆斯林民族的史詩(shī)。很多情況下，史詩(shī)被其流傳民族視為口頭的歷史，我國(guó)南方民族史詩(shī)中關(guān)于戰(zhàn)爭(zhēng)的宏大敘事、英雄攻城陷池的敘述，和菲律賓英雄史詩(shī)中英雄個(gè)人化的歷險(xiǎn)、小規(guī)模的戰(zhàn)斗，都與各自社會(huì)的發(fā)展水平、發(fā)展形態(tài)有關(guān)。

五、菲律賓史詩(shī)英雄的形象

世界各民族史詩(shī)中英雄的形象都是神奇超凡的，菲律賓史詩(shī)也不例外，菲律賓英雄的神奇超凡可以歸納為兩個(gè)方面的：第一，英雄的身世非常奇特，都是神奇般的誕生并快速長(zhǎng)大成人；第二，英雄具有英俊的外表和超凡的神奇力量。這兩方面也是世界各民族英雄史詩(shī)中常見(jiàn)的。我國(guó)南方民族史詩(shī)中的英雄也具有類(lèi)似的神奇超凡特點(diǎn)，較為明顯的區(qū)別在于，菲律賓的英雄是英雄史詩(shī)中典型的英雄形象，而我國(guó)南方民族史詩(shī)中的英雄因?yàn)槌３：蛣?chuàng)世的情節(jié)有關(guān)，所以英雄還會(huì)兼有創(chuàng)世神靈、文化英雄和部落始祖的多重角色和形象。[6]（P284）而根本上，史詩(shī)英雄最主要的形象就是利用上述的神奇身世、超凡能力去斗爭(zhēng)，與自然斗、與敵人斗；而且不僅是自己與對(duì)抗勢(shì)力單挑，還擔(dān)負(fù)起領(lǐng)導(dǎo)的職責(zé)，率領(lǐng)族人與之斗爭(zhēng)。

史詩(shī)中通常都蘊(yùn)含著該民族傳統(tǒng)社會(huì)的倫理觀念和道德思想，其中最基本的準(zhǔn)則就是個(gè)人應(yīng)該維護(hù)和服從民族群體的共同利益。所以史詩(shī)英雄神奇超凡的形象，首先對(duì)于英雄個(gè)人有意義，體現(xiàn)了他個(gè)人形象的高大有力，表明了英雄的個(gè)人價(jià)值；更為重要的是，史詩(shī)英雄的這些神奇和超凡都具體體現(xiàn)在對(duì)于本民族、部族具有普世價(jià)值和深遠(yuǎn)意義的各種事情上，包括促進(jìn)該民族群體內(nèi)聚、向心，發(fā)揮領(lǐng)袖和核心的作用，與族人集體完成遷徙、征戰(zhàn)等民族、部族、村社歷史上的大事等，正是這些超越個(gè)人的價(jià)值使得史詩(shī)中的英雄更加偉大而崇高。

（一）不平凡的身世

菲律賓史詩(shī)中，從英雄的出生開(kāi)始，不平凡的身世就伴隨著他，往往是一出生英雄就開(kāi)始具有別人沒(méi)有的特點(diǎn)和能力。例如《達(dá)冉根》中，班杜干作為王族，一生下來(lái)就身世不凡，展現(xiàn)出氣宇軒昂、英姿勃發(fā)、傲然絕倫的形象?！短m昂》中，蘭昂母親在分娩時(shí)，唯有一個(gè)富有經(jīng)驗(yàn)的老嫗才能夠接生，換作他人都不行；蘭昂一生下來(lái)就開(kāi)口說(shuō)話，并且能夠選擇自己的名字，告訴別人應(yīng)該給自己取什么名字；蘭昂生下來(lái)就知道詢問(wèn)他的生父的下落，并且向眾人宣布自己的職責(zé)和使命。我國(guó)南方民族史詩(shī)中的英雄通常也是一生下來(lái)就不一般，比如《厘俸》中的兩位英雄都具有神奇的出生經(jīng)歷。俸改出生的時(shí)候異常神奇，一生下來(lái)就身穿鎧甲、腰掛寶刀、手握神笛，還騎著一匹有九節(jié)膝蓋的飛馬。他也是神奇地長(zhǎng)大，到3歲時(shí)父親就把王位讓給他，從此他便帶兵東征西討，征服了許多部族，威震四方。另一位英雄海罕也是神奇般地出生。他本來(lái)是被天神放在蛋里讓龍王孵化，但九條母龍花了9年時(shí)間都沒(méi)有孵出來(lái)，后來(lái)一位女子把蛋吃掉就懷孕了。海罕出生時(shí)是用小刀撬開(kāi)母親的肋骨而跳出來(lái)的，人們非常害怕，便把他扔到牛棚里，最終一只金牛把他帶到森林中撫養(yǎng)長(zhǎng)大。

（二）奇孕降生

菲律賓史詩(shī)中的英雄誕生前有不少都有“奇孕”的情節(jié)，即英雄、民族祖先以奇異的方式孕生。比如《烏拉林》中，英雄的母親在河里吃了一種神奇的果子之后，就懷孕了。班杜干的出生和年少時(shí)代也有類(lèi)似的神奇經(jīng)歷。與菲律賓史詩(shī)中英雄神奇般的誕生相似，我國(guó)南方民族史詩(shī)中有很多“奇孕”式的情節(jié)，比如《苗族古歌》里楓樹(shù)生出了蝴蝶媽媽、蝴蝶媽媽生下了蛋、大鳥(niǎo)再把蛋孵化生出了苗族始祖；彝族《勒俄特依》中龍鷹的3滴血滴在龍女身上，龍女便懷孕生下了英雄支格阿龍；瑤族的《盤(pán)瓠歌》里高辛帝劉氏娘娘耳中的金蟲(chóng)放入瓠之中后，變成了龍犬盤(pán)瓠，再與公主結(jié)婚生出了子女。[12]（P161）英雄或始祖奇異孕生是世界性的民間文學(xué)母題，這一方面有助于彰顯史詩(shī)英雄具有異于常人的超自然力量，史詩(shī)中的英雄異常強(qiáng)大，能完成常人所不能的作為，這既是因?yàn)橛⑿劬哂蟹欠驳囊懔εc品質(zhì)，更是因?yàn)橛⑿弁ǔ?huì)得到超自然力量相助，或者直接就具備超自然力。奇異的孕生無(wú)疑是在史詩(shī)情節(jié)中從根本上造就了英雄“異于常人”的特性，有助于解釋英雄在史詩(shī)中的超自然力量，給整部史詩(shī)賦予了合理性和權(quán)威性。另一方面，這也源于創(chuàng)造史詩(shī)的民族常常都有豐富的萬(wàn)物有靈信仰和原始宗教，該民族的母體崇拜、圖騰崇拜、泛靈信仰等萬(wàn)物有靈式的宇宙觀是奇異孕生思想的基礎(chǔ)。菲律賓史詩(shī)中英雄出生后都會(huì)異常迅速地長(zhǎng)大成人，而且英雄會(huì)年紀(jì)輕輕就迫不及待地開(kāi)始去歷險(xiǎn)，例如《蘭昂》中，蘭昂出生9個(gè)月后就想知道父親的去向并決定要去尋找父親。我國(guó)南方民族史詩(shī)中也有不少英雄神奇般快速長(zhǎng)大成人的母題。比如彝族的《勒俄特依》中，支格阿龍出生后被拋到巖石下，到一歲時(shí)就能“跟著牧童放豬玩，竹片做彎刀，草根做箭駑；兩歲能“跟著牧人放羊玩，扳起竹弓走在后”；3歲能“跟著游人去旅行，扳起木弓走在后”；四五歲時(shí)能夠“扳著四張神仙弓，搭著四支神仙箭，穿著四套神鎧甲，帶著四只神獵犬，騎著四匹神仙馬”，已有一身本領(lǐng)外出闖蕩。[12]（P229）

（三）英俊勇武的外形

世界各民族的史詩(shī)中，英雄通常都有俊朗的外表，體現(xiàn)了該民族的審美情趣。菲律賓史詩(shī)英雄全身上下——從頭到腳、從聲音到動(dòng)作——無(wú)一不是史詩(shī)反復(fù)歌頌的對(duì)象。從不同史詩(shī)對(duì)英雄的贊頌方式還可以看出不同民族和不同地區(qū)之間對(duì)“美”的不同審美標(biāo)準(zhǔn)。例如在巴拉望地區(qū)，男人苗條就是美，因此《庫(kù)達(dá)曼》中的英雄就經(jīng)常被描述為纖腰細(xì)腿。英雄常常還有異常洪亮的聲音和超越常人的氣勢(shì)，可以助威、退敵、震撼整個(gè)世界，體現(xiàn)了英雄非凡的勇氣和號(hào)召力。例如《拉保東公》中，只要英雄大喊一聲，就會(huì)金屬破裂、竹尖作響，聲音在全世界回蕩十次?！哆_(dá)冉根》中班杜干雖然已經(jīng)在海邊被惡劣的天氣折磨地奄奄一息、瀕臨死亡，但是達(dá)丁邦公主看到他的第一眼就被他滿是汗水、泥漿覆蓋下的英俊面龐所吸引，絲毫不管他衣衫襤褸、其實(shí)已是一具行將就木的尸體，直接就一見(jiàn)鐘情，千方百計(jì)想把他救回來(lái)，從而以身相許。

（四）寶物護(hù)身和魔法相助

英雄還有一個(gè)共同的特點(diǎn)就是擁有超自然的力量，或者擁有具有魔力的物品或動(dòng)物，以幫助他們完成歷險(xiǎn)。比如班杜干、蘭昂等英雄都擁有超自然力量，當(dāng)英雄想點(diǎn)燃麥稈的時(shí)候，他既能召喚風(fēng)來(lái)助燃，又能召喚大雨來(lái)澆滅火焰。班杜干擁有會(huì)說(shuō)話的鸚鵡，它們發(fā)揮了通風(fēng)報(bào)信的作用，把班杜干的身份告訴了公主，協(xié)助班杜干的友人們，最終幫助他復(fù)活。此外，蘭昂擁有魔法石和具有魔力的動(dòng)物來(lái)幫助他，一只具有魔力的公雞在向卡諾揚(yáng)求婚的過(guò)程中做了蘭昂的代言人，它在蘭昂復(fù)活的過(guò)程中也發(fā)揮了很大作用。這些超自然的力量使史詩(shī)的情節(jié)呈現(xiàn)出豐富多彩的變化。英雄會(huì)得到神靈的幫助，神靈又是多種多樣，這體現(xiàn)了菲律賓各民族傳統(tǒng)的萬(wàn)物有靈思想。風(fēng)、動(dòng)物、水果、檳榔、衣物飾品等事物都可以為英雄所用，從而施展出神奇的力量，來(lái)幫助英雄順利戰(zhàn)勝對(duì)手或成功舉行儀式。史詩(shī)中英雄的壯舉都非常神奇，涉及的時(shí)間和空間也迥異于常理，藝人會(huì)用夸張的語(yǔ)言來(lái)講述。比如，英雄可以天馬行空地四處穿梭漫游，英雄與對(duì)手的一場(chǎng)單挑獨(dú)斗可以經(jīng)歷幾個(gè)月乃至一年，人們可以花上一兩個(gè)月敲鑼打鼓為英雄舉行儀式。我國(guó)南方民族史詩(shī)英雄的形象與菲律賓史詩(shī)英雄相比，更為特異和奇幻，更富有想象力，史詩(shī)英雄的超自然能力達(dá)到了可以射落日月、與雷鳴閃電相斗、進(jìn)行各種發(fā)明創(chuàng)造、與天神競(jìng)爭(zhēng)搏斗的程度，遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過(guò)常人的想象。比如《勒俄特依》中的彝族英雄支格阿龍，不依不饒經(jīng)過(guò)反復(fù)努力終于射落了五個(gè)太陽(yáng)六個(gè)月亮，讓大地回春。[12]（P229）《厘俸》中的俸改蔑視天神叭英，擁有三百多個(gè)妻子，一次就把一百多個(gè)國(guó)家、八十多萬(wàn)的聯(lián)軍打得落花流水。[12]（P243-244）

六、結(jié)語(yǔ)：英雄史詩(shī)與民族文化

史詩(shī)是一種口頭傳承的民間文學(xué)，它在漫長(zhǎng)的流傳過(guò)程中，以相對(duì)穩(wěn)定的情節(jié)、類(lèi)型、母題，沉淀和保存了各個(gè)時(shí)代的人們的思想意識(shí)和世界觀，成了與之臨近學(xué)科的取之不盡的寶藏。[13]本文通過(guò)聚焦于《達(dá)冉根》等菲律賓有代表性的英雄史詩(shī)，將與東南亞歷史文化有關(guān)聯(lián)的我國(guó)南方史詩(shī)納入比較視野、拓展研究背景，點(diǎn)面結(jié)合之后探討菲律賓史詩(shī)的特點(diǎn)，從而歸納出菲律賓史詩(shī)所具備的一些具有特征性的屬性，可以發(fā)現(xiàn)，菲律賓史詩(shī)的情節(jié)程式、英雄形象等方面都有一些鮮明的特色。在菲律賓史詩(shī)諸多的特點(diǎn)中，最基本、最重要的還是它們通常具備鮮明的“活形態(tài)”特征，這些史詩(shī)承載了前現(xiàn)代社會(huì)、傳統(tǒng)社會(huì)中的各種文化現(xiàn)象和價(jià)值取向——即世居民族的“地方性知識(shí)”，包括各部族的習(xí)俗、道德、倫理等地方性知識(shí)，各階層、親友之間關(guān)系的行為準(zhǔn)則，求愛(ài)和婚禮的過(guò)程，具體的服飾、食品、生活必需品的信息，人們的價(jià)值取向、人與人之間的關(guān)系和各種復(fù)雜的社會(huì)關(guān)系等。所以史詩(shī)無(wú)疑是菲律賓各民族文化最具代表性的內(nèi)容之一，也是菲律賓史詩(shī)特別具有研究?jī)r(jià)值之原因所在。

由此可見(jiàn)，對(duì)于英雄史詩(shī)和其他民間文學(xué)作品，不能只把它們當(dāng)作一部文學(xué)作品或者一種文學(xué)樣式。它們?cè)谝欢ǔ潭壬线€是該民族傳統(tǒng)文化的遺存和關(guān)于民族歷史的集體記憶，總是不斷地真實(shí)再現(xiàn)著早期人類(lèi)社會(huì)某些本質(zhì)的面貌，是人類(lèi)先祖生活和心理的最好反映，保存了那些時(shí)代很有參考價(jià)值的文化要素，因而成為研究各時(shí)代文化所不可或缺的材料。

本文以討論《達(dá)冉根》等菲律賓英雄史詩(shī)為主，兼與我國(guó)南方民族史詩(shī)進(jìn)行比較，從中我們能清晰地看到，這些民族在人類(lèi)童年時(shí)期鮮活的生活畫(huà)面和多彩的精神世界，感受到這些民族先祖?zhèn)儤闼囟Ｖ堑乃枷?、傳統(tǒng)的道德準(zhǔn)則、豐富多彩的信仰以及對(duì)理想世界的美好憧憬?！叭祟?lèi)童年時(shí)期的幼稚和天真永遠(yuǎn)純真的復(fù)活于”史詩(shī)之中[14]（P294），所以即使到現(xiàn)在它們“仍然能夠給我們以藝術(shù)享受，而且就某方面說(shuō)還是一種模范和高不可及的范本”[15]（P711）。通過(guò)從史詩(shī)分類(lèi)、活形態(tài)特征、情節(jié)程式、英雄形象等角度對(duì)菲律賓英雄史詩(shī)和我國(guó)南方民族史詩(shī)的比較與研究，我們能夠清楚地發(fā)現(xiàn)，這些民間文學(xué)豐富而多姿、鮮活而生動(dòng)，是各自民族文化中富有真正價(jià)值的財(cái)富。