王 艷

（1.中國(guó)社會(huì)科學(xué)院民族文學(xué)研究所，北京 100732；2.西北民族大學(xué)，甘肅蘭州 710030）

一、人類學(xué)的人觀視野

人類學(xué)是關(guān)于人的學(xué)問。它所關(guān)注和解答的核心，可以概括為一點(diǎn)，即人的存在及其在世界（自然-社會(huì)）的位置和演變。[1]（P1）人類學(xué)試圖從人的生物性（即自然屬性）和人的文化性（即社會(huì)屬性）兩個(gè)層面相結(jié)合，整體上研究完整的人。也就是以“人觀”為核心，反思“生命精神化和精神生命化”[2]（P54）兩者的統(tǒng)一。自古希臘開始，對(duì)于人的問題的思考和探討一直是西方哲學(xué)的核心問題，興建于公元前9世紀(jì)的德爾菲神廟墻上刻著“認(rèn)識(shí)你自己！”的箴言。蘇格拉底服從德爾菲神①德爾菲神（Delphic god）即阿波羅神，其神諭為：“認(rèn)識(shí)你自己”。的要求開創(chuàng)性地把這句箴言作為自己的哲學(xué)原則，專事探討個(gè)體的人，實(shí)現(xiàn)了哲學(xué)主題由神到人，由自然到社會(huì)的轉(zhuǎn)變。在人類學(xué)誕生之前，西方哲學(xué)家一直擔(dān)任著解答“人是什么”這一偉大而永恒的主題。進(jìn)入20世紀(jì)之后，西方哲學(xué)發(fā)生了人類學(xué)轉(zhuǎn)向，哲學(xué)人類學(xué)作為西方哲學(xué)晚近的一個(gè)學(xué)派，即以回答“人是什么”為核心命題。在基督教神學(xué)體系中，“人論”是教義中不可或缺的一部分。潘能·伯格（Wolfhart Pannenberg）是20世紀(jì)偉大的基督教神學(xué)家，他在《人是什么？從神學(xué)看當(dāng)代人類學(xué)》一書中提出神學(xué)如何和現(xiàn)代人文-社會(huì)科學(xué)相融構(gòu)的問題。在他看來，我們現(xiàn)在“生活在人類學(xué)的時(shí)代”，因?yàn)橹挥腥祟悓W(xué)可以和神學(xué)對(duì)話。

在某種意義上說，人類學(xué)帶有現(xiàn)代人文-社會(huì)科學(xué)的綜合性學(xué)科的特質(zhì)，涉及語文學(xué)、生物學(xué)、史學(xué)、社會(huì)學(xué)、法學(xué)、倫理學(xué)、政治學(xué)等學(xué)科要素，以人類學(xué)作為基督神學(xué)的對(duì)話者，實(shí)際可達(dá)到使神學(xué)參與同現(xiàn)代人文-社會(huì)科學(xué)的全面對(duì)話之效，以顯明現(xiàn)代人文-社會(huì)科學(xué)的限度和科學(xué)思想在學(xué)術(shù)領(lǐng)域中的合理性。[3]（P3）受自然科學(xué)發(fā)展的影響，人文-社會(huì)科學(xué)領(lǐng)域出現(xiàn)了實(shí)證主義的思潮，很多哲學(xué)家稱之為“人類學(xué)的復(fù)興時(shí)代和人類學(xué)的災(zāi)難時(shí)代”，因?yàn)椤皩?shí)證主義”阻止了人向神圣性接近，使人背離了生命的意義和終極關(guān)懷，而造成這樣一個(gè)潮流的罪魁禍?zhǔn)拙褪侨祟悓W(xué)。[4]中國(guó)的人類學(xué)自從西方引進(jìn)之初就肩負(fù)著“了解中國(guó)，改造中國(guó)”的歷史使命。[5]正如徐新建教授所分析：

近代以來，由于工業(yè)化社會(huì)與殖民主義實(shí)踐的負(fù)面影響，人類學(xué)越來越在各地具體的應(yīng)用中顯現(xiàn)出自我離散的趨勢(shì)。其中，生物人類學(xué)中的“科學(xué)主義”和文化人類學(xué)領(lǐng)域的“國(guó)族主義”（Nationalism)日益膨脹，而作為其學(xué)理基礎(chǔ)的哲學(xué)人類學(xué)受到忽略。于是，對(duì)“人”之存在的追問與解答逐漸從形而上意義的終極思考，跌滑到現(xiàn)實(shí)對(duì)策的功利性應(yīng)變和價(jià)值游離的相對(duì)主義闡發(fā)，從而致使自古希臘時(shí)代以來此學(xué)科長(zhǎng)期積累的整體性學(xué)術(shù)資源和實(shí)證材料不斷跌入被實(shí)用主義者任意肢解的陷阱。[1]（P1）

人類學(xué)研究中“人”的缺失從“實(shí)證主義”思潮開始蔓延，使人類學(xué)這門涵蓋了哲學(xué)人類學(xué)、生物人類學(xué)和文化人類學(xué)三大分支的人文-社會(huì)科學(xué)綜合性質(zhì)的學(xué)科逐漸走向文化人類學(xué)單一的學(xué)科，文化人類學(xué)的發(fā)展甚至遮蔽了哲學(xué)人類學(xué)和生物人類學(xué)兩大分支。人類學(xué)在后期其實(shí)逐漸放棄了人類學(xué)關(guān)于人性的自我理解，放棄了神圣性的思考和關(guān)照，這其實(shí)是消解了人存在的意義、喪失了人的價(jià)值和“人”的失落。人類學(xué)研究不應(yīng)以尋求人性的普通特征為己任，而應(yīng)在差異性與特殊性中認(rèn)識(shí)“人”本身。由于一個(gè)人的先天構(gòu)成中就包含了文化和生物的進(jìn)程，所以，根本就不存在獨(dú)立于文化的、先在的人類本性，對(duì)“人”本身的認(rèn)識(shí)，必須在對(duì)文化進(jìn)行細(xì)致而深入地打量中完成。[6]（P75）

二、《六道輪回圖》的宗教內(nèi)涵

人類自誕生以來就一直追問“人是什么？”的問題——這是人類對(duì)認(rèn)識(shí)自己的迫切愿望，更是人類對(duì)自身命運(yùn)的深切關(guān)懷，吸引著無數(shù)哲學(xué)家、神學(xué)家、思想家、科學(xué)家無窮無盡的思考與探索。馬克思認(rèn)為“人是一切社會(huì)關(guān)系的總和”；海德格爾認(rèn)為“人是理性的生物”；卡西兒認(rèn)為“人是符號(hào)的動(dòng)物”；弗洛伊德認(rèn)為人是社會(huì)性和生物性、理性和非理性、意識(shí)和無意識(shí)的辯證統(tǒng)一；康德認(rèn)為“人能夠具有‘自我’的觀念，這使人無限地提升到地球上一切其他有生命的存在物之上，因此，他是一個(gè)人”。德國(guó)哲學(xué)家馬克斯·舍勒（Max Scheler）曾描繪了這樣一種人的形象：“人是生命沖動(dòng)與精神本質(zhì)的雙重存在結(jié)構(gòu)；他在宇宙中占有特殊地位，他向世界開放著，他推動(dòng)和引導(dǎo)歷史發(fā)展，他與上帝同生共存。”[2]（P55）完整的人就是“生命精神化和精神生命化”兩者的統(tǒng)一。無論是海德格爾的“生存論人觀”，卡西兒的“符號(hào)論人觀”，還是舍勒的“生成論人觀”[6]（P52-64），都在各自的描述中把“存在”“符號(hào)”與“精神”視為人的本質(zhì)存在的特性，從形而上學(xué)的角度回答“人是什么？”這個(gè)人類學(xué)的元問題。藏傳佛教的《六道輪回圖》是人類學(xué)人觀的物化表述。本文將進(jìn)一步從“人觀”的角度切入，對(duì)藏傳佛教的《六道輪回圖》進(jìn)行人類學(xué)的解讀，從人與自然、人與自我、人與社會(huì)三個(gè)維度表述人觀。

《六道輪回圖》也叫生死輪回圖，是藏傳佛教對(duì)婆娑世界及生死輪回的圖像表述。佛教“輪回”的梵文為“Samsara”，意為輾轉(zhuǎn)、流轉(zhuǎn)的世界，指一切眾生由于惑業(yè)所致，生死于三界六道之中，如車輪般地流轉(zhuǎn)不息，永無窮盡。佛教將一個(gè)世界分為“三界六道”，三界即欲界、色界和無色界，而有六種生靈在此三界輪回，即天、非天（梵語為阿修羅）、人、畜生、餓鬼、地獄。三界之外有佛國(guó)凈土，往生于凈土者可從佛聞法，獲得覺悟，免除輪回之苦，超越了生死，可謂“跳出三界外，不在五行中”。[7]（P390）從藏傳佛教寺院入口處的壁畫到僧人繪制的唐卡，從敦煌莫高窟到重慶大足石刻，《六道輪回圖》從古至今流傳千年，從西到東跨越萬里，超越了時(shí)間、地域、民族、宗教的界限，成為藏傳佛教代表性的宗教符號(hào)。

筆者曾于2018年8月在青海省黃南藏族自治州同仁縣龍樹畫苑的田野調(diào)查中拍攝了一幅《六道輪回圖》（圖1）。從整幅圖來看，大背景上為藍(lán)天白云、日月星辰，下為高山丘陵、黃土大地，左上角是月亮象征四圣諦的滅諦，即清凈涅槃，右上角是佛陀，象征指路人，中間有一個(gè)頭戴五骷髏冠、面目猙獰、身著虎皮的閻魔王口咬并雙手握持生死輪。閻魔王，梵文“Yamaraja”，他是古印度神話中掌管陰間的王，在佛教里又被稱為“無常鬼”，無常意為世間萬物、瞬息萬變，由他來掌握這個(gè)轉(zhuǎn)世輪盤，意為大千世界一切皆流，無物常住。閻魔王手里握著的生死輪便是六道輪回圖，它分為四圈，從里到外是一個(gè)同心圓的結(jié)構(gòu)，飛如輪回的本性一樣，輪轉(zhuǎn)不息，無始無終。當(dāng)你現(xiàn)在受昔業(yè)的果報(bào)時(shí)，你正在造未來的業(yè)圖，一切都是同時(shí)發(fā)生，無始無終。[8]（P493）

第一圈中畫著三個(gè)動(dòng)物——鴿子、蛇、豬，分別代表著貪、瞋、癡三毒，這三毒是使人產(chǎn)生痛苦和不滿足的根本原因，而三毒的基本則是無明。佛陀認(rèn)為人可以通過修習(xí)佛法凈化三毒，獲得完全解脫輪回之縛的方法，斷除貪、瞋、癡，從而根絕輪回的痛苦。

第二圈從中間一分為二，分別為黑、白二色，象征惡與善兩道，道上有修行中的蕓蕓眾生。在白的半環(huán)中，有3個(gè)頭部朝上的圖像，代表將生于天道、阿修羅道及人道的中陰身。在黑的半環(huán)中，有3個(gè)頭部朝下圖像，代表了將投入畜生、餓鬼和地獄道的中陰身。中陰是指此生與來生之間的間隔，人死后就進(jìn)入了中陰狀態(tài)，進(jìn)行新的投胎，他們根據(jù)生前的行為分別進(jìn)入六道之中。

第三圈便是六道輪回中的“六道”，指凡俗眾生因善惡業(yè)因而流轉(zhuǎn)輪回的六種世界，即天道、阿修羅道、人道、餓鬼道、畜生道、地獄道。其中，天道、阿修羅道、人道為三善道，餓鬼道、畜生道、地獄道為三惡道。佛教認(rèn)為“三界六道”中的各種生靈皆有壽限，壽盡依業(yè)力進(jìn)入輪回，生死交替、因果循環(huán)、皆在六道之中。天道位于最高處，居六道之首，即世俗世界所說的天堂；左上方的是阿修羅道，亦稱“非天”，阿修羅在佛經(jīng)中是好戰(zhàn)之神；右上方是人道，六道之中以人道為尊，因?yàn)槿丝梢孕扌?。人生有八苦：生、老、病、死、怨憎?huì)、愛別離、求不得、五蘊(yùn)熾盛。左下方是畜生道，此道眾生又愚又癡、碌碌奔命、為人驅(qū)使；右下方是餓鬼道，此道終生為自己的貪婪和憎恨所束縛，無論吃下多少都永不滿足；最下面是地獄道，包括八熱地獄、八寒地獄，是生前作惡之人受苦受難之地。

第四圈是佛陀十二因緣的形象體現(xiàn)，繪有盲人、瓦匠、猴、船、空宅、接吻、眼中箭、飲酒、稞、孕婦、臨產(chǎn)、老人和死尸，分別代表無明、行、識(shí)、名色、六入、觸、受、愛、取、有、生、老死十二個(gè)部分，表示十二因緣，人生過程中任何生命在沒有獲得解脫之前都在這個(gè)過程中循環(huán)。

三、《六道輪回圖》中的“人觀”

人觀作為人類學(xué)研究的基礎(chǔ)性命題，從外部而言，它是一種用于爭(zhēng)論的學(xué)術(shù)研究單位；從內(nèi)部著眼，它是人類行為能力的基礎(chǔ)、自我理解的觀念以及用以傳達(dá)人類自我理解的表述方式。[11]（P23-27）Grace Gredys Harris認(rèn)為人觀就是人主觀上所認(rèn)識(shí)的“個(gè)體（individual）”“自我（self）”和“社會(huì)人（person）”。①Grace Gredys Harris.Concepts of Individual,Self,and Person in Description and Analysis[J].American Anthropologist,1989(3)。轉(zhuǎn)引自黃應(yīng)貴：《人觀、意義與社會(huì)》，臺(tái)北：“中央研究院”民族學(xué)所1993年版，第1頁。黃應(yīng)貴從這三個(gè)維度進(jìn)一步解釋，“個(gè)體”指?jìng)€(gè)人的生物層面，“自我”指?jìng)€(gè)人對(duì)自己作為人而存在的經(jīng)驗(yàn)，“社會(huì)人”指一個(gè)人在某一社會(huì)秩序中，被認(rèn)為從事某一特定目的行為的創(chuàng)造者。②參見黃應(yīng)貴：《人觀、意義與社會(huì)》，臺(tái)北：“中央研究院”民族學(xué)所1993年版，第1-8頁。李笑頻認(rèn)為所謂人觀，指的是一個(gè)民族或出生于其中的任何一位歷史個(gè)體所持有的生命價(jià)值觀念，對(duì)應(yīng)于“物-人-心三元”，可以劃分為自然觀、社會(huì)觀、自我觀。[10]從這個(gè)意義上講，人觀研究的主題可以概括為人與世界的關(guān)系，包括人與自然、人與自身、人與社會(huì)的關(guān)系，以及人與人所處的世界的關(guān)系，與之相對(duì)應(yīng)可以劃分為自然觀、自我觀和社會(huì)觀?！读垒喕貓D》以圖像為載體呈現(xiàn)出人類學(xué)一直追問的哲學(xué)命題，我們從哪里來？我們是誰？我們到哪里去？釋迦牟尼在菩提樹下參禪，冥思苦想了七天七夜，思索解脫之道，終于超越了視聽，超越了時(shí)空，覺悟到宇宙的一切真相，超越了一切痛苦煩惱?！傲け娚?，輪回四生，循環(huán)三界，互相通達(dá)，這就是常說的‘六道輪回’”。[11]（P310）用圖像的方式表述出來就是六道輪回圖，它以一個(gè)完整的意象暗示了人生的無常，預(yù)演了來世命運(yùn)的種種可能性，看到了世代困擾和糾纏著人類的恐懼，傳達(dá)了藏傳佛教關(guān)于業(yè)力與因果報(bào)應(yīng)的觀念。[12]

（一）自我觀：人與自身

在追問這個(gè)命題的時(shí)候，我們先要審思在藏傳佛教哲學(xué)體系里“人是什么”。多識(shí)教授深入淺出地指出：人是由物質(zhì)身軀和思想、感覺、行為、主體意識(shí)等五種成分（五蘊(yùn)）組成的；人既不是單獨(dú)的物質(zhì)體，也不是純精神體，而是物質(zhì)肉體和精神識(shí)體的組合體；人的物質(zhì)肉體和精神識(shí)體之間處于互相對(duì)立、相互依存、互不分離的對(duì)立統(tǒng)一狀態(tài)；人死后只是粗分的物質(zhì)和粗分的意識(shí)的分離，但細(xì)分色體和識(shí)體永不分離，作為不間斷的生命種子續(xù)流，流轉(zhuǎn)不息。[13]（P10-13）這就是說人既是物質(zhì)的，也是精神的，物質(zhì)的人在生死輪回之中，而精神的人一直存在，在六道之中穿梭、更迭、轉(zhuǎn)化。所以我們常說：“活著就是一種修行”，其實(shí)是藏傳佛教“諸法無我”自我觀的一種體現(xiàn)?！盁o我”分為“人無我”和“法無我”，佛教通過提倡“無我”來消除對(duì)“我執(zhí)”。《大智度論》卷二十二云：“一切法無我，諸法內(nèi)無主、無作者、無知、無見、無生者、無造業(yè)者，一切法皆屬因緣，屬因緣故不自在，不自在故無我，我相不可得故?！雹踇日]《大正藏》第25冊(cè)，第222頁。

在《六道輪回圖》中，鴿子、蛇、豬代表的貪、瞋、癡三毒被視為一切煩惱的根源，是“我執(zhí)”，如果眾生能做到“諸法無我”，則能擺脫諸煩惱、脫離苦海，成佛解脫。這種“無我”觀深深地影響著藏族人的人生觀乃至世界觀。在藏族人的宗教生活里，每天煨桑、念經(jīng)、誦佛、獻(xiàn)供是必不可少的事情，幾乎每家每戶都有佛龕，甚至在家里修建佛堂。到寺院里轉(zhuǎn)經(jīng)筒、點(diǎn)酥油燈、磕長(zhǎng)頭也是日常生活中必須例行的頭等大事，遇到重要的日子放生、吃素、朝圣更是每一個(gè)藏族人的信仰實(shí)踐。佛教認(rèn)為“三界猶如火宅”“輪回是苦”，稱輪回為苦海，無幸?？裳?，若有幸福也是暫時(shí)的或相對(duì)的，輪回的生命沒有真正的安樂。[7]（P17）基于對(duì)生命輪回的認(rèn)識(shí)，藏傳佛教的信徒，不重今生，而重來世；不重物質(zhì)，而重精神，認(rèn)為今生受苦是為來世修福。這些身體實(shí)踐都是藏傳佛教因果說、因緣說、業(yè)力說教義的表征，煨桑、念經(jīng)、誦佛、獻(xiàn)供、轉(zhuǎn)經(jīng)筒、磕長(zhǎng)頭表示皈依三寶，不僅能愉悅精神、凈化心靈，還能消凈所積罪障，獲得無量福報(bào)。

如今很多人去西藏旅游，有些人旅游程結(jié)束后就不愿離開，一待就是幾個(gè)月、幾年、甚至幾十年。這些人或長(zhǎng)或短地在西藏漂泊，被稱為“藏飄”。他們大多是因?yàn)樵诂F(xiàn)代都市中追求我的利益、我的地位、我的名譽(yù)等等“我執(zhí)”而產(chǎn)生了愛恨情仇、榮辱得失等諸多煩惱。而在拉薩，藏族人都把追求精神的我放在第一位，物質(zhì)的我無關(guān)緊要，只要能夠維持生活，就不會(huì)執(zhí)著地去追求名利。很多藏族人一生生活簡(jiǎn)樸，只要夠吃、夠穿就不再追求物質(zhì)生活，而是用有限的生命去追求無限的信仰，一步磕一個(gè)長(zhǎng)頭朝著神山、圣湖、佛塔朝拜。去過藏區(qū)的人肯定被他們虔誠(chéng)的信仰所折服。在我走訪過的藏區(qū)，經(jīng)常見到很多人家徒四壁、一貧如洗，但是他們?nèi)匀话压┓稹⒊ギ?dāng)作有了積蓄之后首要的開支。在這種信仰和觀念的影響下，“藏飄”放棄了自己原來富足的都市生活，而選擇在西藏追求精神上豐富的自我。

（二）自然觀：人與自然

人不是自然的主人，僅僅是自然的一員。藏傳佛教以“普度眾生”“利樂有情”為最高價(jià)值觀，對(duì)一切生命表現(xiàn)出無限的慈愛和憐憫。即眾生平等，自然界的一切動(dòng)物、植物和人一樣具有平等的生命價(jià)值和生存權(quán)利。[7]（P3）所以，要敬畏生命、敬畏自然、遵循自然規(guī)律、與自然和諧相處。正如《六道輪回圖》中所繪，人的一生可以分為十二個(gè)部分，都在“十二因緣”的過程當(dāng)中，人生存的環(huán)境是由眾生共同的業(yè)力和愿力所創(chuàng)造，要像保護(hù)自己的生命、愛護(hù)自己的眼睛一樣珍愛身邊的一草一木、山川河流。因此，不但不能破壞我們生存的生態(tài)環(huán)境，也不能傷害飛禽走獸等一切有生命的生物，哪怕是不小心踩死了一只螞蟻也會(huì)覺得是一種犯罪，要為它念經(jīng)超度，以求贖罪。

藏族世世代代居住的青藏高原，生態(tài)環(huán)境脆弱，生存條件惡劣，但是今天的青藏高原保持了最平衡的生態(tài)、最干凈的藍(lán)天和最純凈的湖泊。在原始宗教“萬物有靈”觀念的影響下，藏族人認(rèn)為天有天神、山有山神、湖有湖神……世間萬物皆有靈，受這種觀念的影響，產(chǎn)生了神山崇拜、圣湖崇拜、土地崇拜、火崇拜等。在這些生態(tài)倫理觀念的影響下，形成了“十善法”，即不殺生、不偷盜、不邪淫、不妄語、不兩舌、不惡口、不綺語、不嗔恚、不貪欲、不邪見。2015年是藏歷木羊年，藏族一直有“羊年轉(zhuǎn)湖祈?！钡膫鹘y(tǒng)。在筆者轉(zhuǎn)湖的過程中，環(huán)青海湖沿線藍(lán)天、白云、油菜花拼接而成油畫般的風(fēng)景，隨處可見“拉澤崇拜”，神山上隨風(fēng)飄揚(yáng)的彩色經(jīng)幡和飛舞的風(fēng)馬，沿著圣湖磕長(zhǎng)頭朝圣的信眾用自己的身體丈量腳下的土地。還有很多藏族人自發(fā)組織的志愿者隊(duì)伍在青海湖邊撿游客丟棄的垃圾、撈掉到湖里的飲料瓶，這些身體的踐行正是信仰的表征。

（三）社會(huì)觀：人與社會(huì)

“四方上下謂之宇，古往今來謂之宙”。佛法認(rèn)為宇宙是一個(gè)無限大的空間，在這個(gè)空間里存在著無數(shù)個(gè)大大小小的天體，我們生存在大千世界，在佛教里稱為“婆娑世界”。宇宙沒有絕對(duì)權(quán)威的主宰者，世間一切都是有生有死、變化無常的。佛教不像基督教、伊斯蘭教那樣，認(rèn)為世間是上帝或真主創(chuàng)造的，而認(rèn)為世界和生命是由五種因素構(gòu)成的，即色、受、想、行、識(shí)五蘊(yùn)。[11]（P247）人是由五蘊(yùn)相合而成，是類似于大宇宙的小宇宙，世界亦然。在生死輪第三圈中，人在六道之間循環(huán)，生而后死，死而后生，生生死死輪轉(zhuǎn)不已。在藏族人的生死觀中，死亡僅僅是此生的結(jié)束，并非生命的終結(jié)，身體的死亡是靈魂的重生，因?yàn)樗麄兿嘈湃耸怯徐`魂的，生命是由靈魂所驅(qū)使的。在藏語里，身體被稱為，意思是留下來的東西，今生受苦是為修得來生，今生在“人道”之中修行，是為能在來生輪回到天道或者阿修羅道。每次說的時(shí)候，像是在說“旅”，象征著今生就是一場(chǎng)旅行，身體只是一副皮囊，最后都要留下。“六道輪回說”深深地根植于藏族人心中，藏傳佛教的信徒相信人有前世、今生和來世，如同車輪流轉(zhuǎn)，今生只是生命輪回中的一站，并非生命的全部，生命在于輪回。

在十二因緣圖中的最后一幅“老死”圖中就畫著一個(gè)背著死尸去天葬臺(tái)的人，右邊兩只白鶴正在將身體分食，象征著死。藏族天葬的習(xí)俗就是把自己最后的皮囊奉獻(xiàn)給禿鷲作為食物，為自己積最后的功德，可以投生到六道中最理想的境界。佛教認(rèn)為：只有前世修行積善，轉(zhuǎn)世后才會(huì)到天道、阿修羅道或者人道，反之，則會(huì)轉(zhuǎn)世到餓鬼道、畜生道、地獄道?！队^心本尊抄》中簡(jiǎn)潔地說：“數(shù)觀他人之面，有時(shí)喜，有時(shí)瞋，有時(shí)平靜，有時(shí)現(xiàn)貪，有時(shí)現(xiàn)癡，有時(shí)諂諛。瞋為地獄，貪為餓鬼，癡為畜生，諂諛為修羅，喜為天，平靜為人?！盵14]（P44-45）這種葬儀被很多藏族選擇并接受?；诓貍鞣鸾獭读垒喕貓D》中轉(zhuǎn)世輪回的思想觀念，眾生雖然不能預(yù)知自己的來世，但是可以在圖像中看到來世的六種命運(yùn)，今生之所以受苦的原因，這就斷除了我執(zhí)和貪心，消除了對(duì)死亡的恐懼。

四、結(jié)語

《佛說六道伽陀經(jīng)》中載：“歸命一切佛，及諸菩薩眾，愿開正智慧，憶念佛功德。歸依三界尊，身口意三業(yè)，所作善不善，為彼作分別。彼人受果報(bào)，無有主宰者，三界天中尊，愿起于悲智，廣為世間說，我今聞彼說。如依于輪回，觀察業(yè)果報(bào)，佛說惡道因，貪嗔癡為本。若人行殺害，彼業(yè)隨纏縛，決定墮等活，五百歲方出……由善得安樂，作惡獲苦惱，老病死輪轉(zhuǎn)，果報(bào)自如是。審觀此三種，勿愛須舍棄，求福遠(yuǎn)離罪，了絕于色聲，通達(dá)真實(shí)義，必至大解脫?！雹賉日]《大正藏》第17冊(cè)，第452頁?！读垒喕貓D》以圖像為載體說明人類自古以來所追問的主題，以圖說的方式呈現(xiàn)出人在世界的位置及其演變，把前世、今生和來世連接起來——我們從前世而來，今生在六道之中修行，生來就要受苦為前世贖罪，為來生積善，死后將再次進(jìn)入輪回之中。眾生的生存境界和宇宙的真實(shí)本相在圖像中描繪的惟妙惟肖，像是一面明鏡，啟迪著眾生?！读垒喕貓D》把天與地、生與死、因與果、前世與今生、欲望與禁忌、真實(shí)與虛幻、物質(zhì)與精神、神圣與世俗等二元對(duì)立的元素統(tǒng)一在同一個(gè)世界中，生動(dòng)形象地闡釋出佛教“因果業(yè)報(bào)，轉(zhuǎn)世輪回”的理論。