蔣志英

摘 要：近年來，中央連續(xù)發(fā)布以農(nóng)業(yè)發(fā)展和鄉(xiāng)村振興為主題的文件，將鄉(xiāng)村振興提高到國家戰(zhàn)略的高度。因此，以鄉(xiāng)村振興和傳統(tǒng)鄉(xiāng)村環(huán)境改造為著眼點(diǎn)，探討通過微更新和設(shè)計(jì)介入的手法，采取分階段、持續(xù)漸進(jìn)的更新手段，盡可能地保留傳統(tǒng)村落的建筑結(jié)構(gòu)和整體功能。在鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略的指導(dǎo)下，為鄉(xiāng)村環(huán)境提供系統(tǒng)科學(xué)的微更新設(shè)計(jì)，使鄉(xiāng)村環(huán)境得以有效留存的同時(shí)實(shí)現(xiàn)可持續(xù)發(fā)展。

關(guān)鍵詞：鄉(xiāng)村振興;鄉(xiāng)村環(huán)境更新;微更新

基金項(xiàng)目：本文系常州紡織服裝職業(yè)技術(shù)學(xué)院2019年青年骨干教師項(xiàng)目、常州紡織服裝職業(yè)技術(shù)學(xué)院2021年教師企業(yè)實(shí)踐鍛煉項(xiàng)目。

一、國內(nèi)外關(guān)于鄉(xiāng)村環(huán)境更新的研究現(xiàn)狀

2004—2021年，中央連續(xù)多年發(fā)布以農(nóng)業(yè)、農(nóng)村和農(nóng)民為主題的中央一號文件，強(qiáng)調(diào)了解決“三農(nóng)”問題在當(dāng)代社會主義建設(shè)過程中重中之重的地位。各類文件中一再提到建設(shè)社會主義新農(nóng)村、健全城鄉(xiāng)發(fā)展一體化體制機(jī)制的鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略。這意味著今后我國經(jīng)濟(jì)社會發(fā)展的轉(zhuǎn)折點(diǎn)已經(jīng)到來，即由發(fā)展城市轉(zhuǎn)向城鄉(xiāng)融合發(fā)展，重點(diǎn)是發(fā)展鄉(xiāng)村，要全面建設(shè)城鎮(zhèn)和鄉(xiāng)村的生活生態(tài)、人文生態(tài)、環(huán)境生態(tài)。

近現(xiàn)代社會工業(yè)化發(fā)展的歷史進(jìn)程中，國外的工業(yè)化和城鎮(zhèn)化發(fā)展都比國內(nèi)要提前近一個(gè)世紀(jì)。因此國外在社會學(xué)、經(jīng)濟(jì)學(xué)和建筑學(xué)等研究領(lǐng)域，關(guān)于鄉(xiāng)村環(huán)境改造更新的研究與實(shí)踐都比較早。根據(jù)查閱的相關(guān)文獻(xiàn)，國外的相關(guān)理論研究一部分是集中對鄉(xiāng)土聚落的研究，另一部分則是對歷史文化建筑和區(qū)域的保護(hù)研究。早在1964年，《威尼斯憲章》就提出了關(guān)于保護(hù)村鎮(zhèn)的相關(guān)概念，主張保護(hù)村落環(huán)境，但研究范圍集中在建筑學(xué)范疇內(nèi)，并沒有提及在一定社會語境下對傳統(tǒng)鄉(xiāng)村環(huán)境的保護(hù)和更新。

在改革開放以后很長一段時(shí)間里，我國農(nóng)村建設(shè)處于相對停滯的狀態(tài)，建設(shè)重心放在了城鎮(zhèn)化建設(shè)上。近年來，政府逐漸意識到農(nóng)村建設(shè)的重要性，但社會缺乏對傳統(tǒng)鄉(xiāng)村價(jià)值的了解，對鄉(xiāng)村環(huán)境的改造更新采用破舊建新的方式無序進(jìn)行。20世紀(jì)80年代開始，國內(nèi)相關(guān)領(lǐng)域的學(xué)者開始研究村落的更新理論和實(shí)踐。1994年吳良鏞先生的著作《北京舊城和菊兒胡同》一書出版發(fā)行，書中首次提出了針對舊城發(fā)展的“有機(jī)更新”理論。自此，“有機(jī)更新”理論被作為國內(nèi)舊建筑改造更新的主流理論，大量運(yùn)用到一些著名古村落的保護(hù)和更新改造中，為后續(xù)的設(shè)計(jì)實(shí)踐提供了很有意義的理論參考。

總的來說，一個(gè)大的趨勢是逐漸被所有人認(rèn)同的，那就是鄉(xiāng)村環(huán)境的保護(hù)傳承非常重要。鄉(xiāng)村環(huán)境的保護(hù)傳承絕不是規(guī)模性的大拆大建，而是具有多重目標(biāo)，多元主體參與，以保護(hù)孕育鄉(xiāng)村文化的環(huán)境土壤為首要前提，更新內(nèi)容豐富的鄉(xiāng)村人居環(huán)境。

二、我國傳統(tǒng)鄉(xiāng)村的演變與困境

傳統(tǒng)的社會形態(tài)中，城市和鄉(xiāng)村有明顯的分界線。但改革開放以來，城鎮(zhèn)化發(fā)展勢頭猛烈，大量的青年涌入城市，人口逐漸向城市聚攏。原本的鄉(xiāng)村環(huán)境受到巨大的沖擊，勞動(dòng)力流失、鄉(xiāng)村空心化、鄉(xiāng)村環(huán)境凌亂不堪、鄉(xiāng)土文化流失等問題逐漸顯露出來。

當(dāng)下，鄉(xiāng)村空心化問題嚴(yán)重，鄉(xiāng)村的主要居住人群為老人、婦女、兒童，我們稱之為留守人群。隨之產(chǎn)生了一系列問題，例如鄉(xiāng)村缺乏勞動(dòng)力、村民社區(qū)活動(dòng)空間缺失、鄉(xiāng)村教育資源落后、農(nóng)村生活環(huán)境凌亂等。而在經(jīng)濟(jì)條件允許的時(shí)候，居民對于舊房屋的自行修繕和改造行為缺乏統(tǒng)一的規(guī)劃指導(dǎo)，往往都是去舊筑新，建筑秩序略顯混亂。這些做法嚴(yán)重破壞了區(qū)域原有的歷史風(fēng)貌、文物建筑風(fēng)貌，對于鄉(xiāng)村環(huán)境整體風(fēng)貌有較大的影響。

以蘇南農(nóng)村為例，其是我國東南沿海經(jīng)濟(jì)較為發(fā)達(dá)的農(nóng)村地區(qū)，很多村民對鄉(xiāng)村環(huán)境的保護(hù)意識薄弱，缺少文化遺產(chǎn)保護(hù)知識，忽視了歷史文化遺產(chǎn)價(jià)值，一味追求現(xiàn)代的生活方式，使鄉(xiāng)村獨(dú)有的歷史特色逐步消失。根據(jù)筆者的調(diào)研，目前蘇南的大多數(shù)鄉(xiāng)村或多或少都有歷史遺留下來的老舊建筑，如家族祠堂、明清時(shí)期的民居或者古橋等，但基本已經(jīng)年久失修，出現(xiàn)殘破損壞的現(xiàn)象。而原本孕育著豐富人情味的鄉(xiāng)土文化環(huán)境，受到現(xiàn)代城市生活方式的巨大沖擊，很多文化載體和傳統(tǒng)生活方式已經(jīng)被徹底遺忘和拋棄。

當(dāng)然，在鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略、建設(shè)新時(shí)代美麗鄉(xiāng)村等國家政策的指引下，政府部門做了很多嘗試。很多地方的新農(nóng)村建設(shè)開展得轟轟烈烈，但這種運(yùn)動(dòng)式的大規(guī)模建設(shè)背后往往缺乏深層次的思考。大刀闊斧的改建，徹底地改變了農(nóng)村的風(fēng)貌。雖然基礎(chǔ)設(shè)施的改善確實(shí)讓農(nóng)民生活品質(zhì)得到了提升，但原有鄉(xiāng)村的地域性文化特征卻在拆和改的過程中慢慢消失。千篇一律的農(nóng)民住宅和同質(zhì)化的鄉(xiāng)村，使村民對于農(nóng)村生活和地域傳統(tǒng)鄉(xiāng)土文化的記憶逐漸消失。

三、堅(jiān)持以人為本，實(shí)現(xiàn)人、村、環(huán)境的

和諧共生關(guān)系

傳統(tǒng)鄉(xiāng)村環(huán)境和村落，在改革開放以后的幾十年間，受到城鎮(zhèn)化發(fā)展的不斷沖擊。事實(shí)上，當(dāng)代的中國村落已經(jīng)從原來的孤立封閉的空間逐步向開放空間過渡。傳統(tǒng)鄉(xiāng)村環(huán)境改造的意義也在于突破鄉(xiāng)村自身發(fā)展的局限性，在鄉(xiāng)村振興的社會語境下尋求自身價(jià)值外延和新的發(fā)展方向。但這種改造和發(fā)展的過程，一定要遵循以人為本的原則，尊重自然，尊重當(dāng)?shù)氐泥l(xiāng)土文化，尊重鄉(xiāng)村環(huán)境的使用主體——村民的需求。

基于這樣的更新改造理念，對于鄉(xiāng)村環(huán)境的改造應(yīng)更加謹(jǐn)慎和貼近實(shí)際。通過對傳統(tǒng)鄉(xiāng)村環(huán)境設(shè)施的局部微更新，整個(gè)村落可以重新煥發(fā)生機(jī)，而不是大拆大建。改造過程中的“微”，總結(jié)起來是指更新規(guī)模小、更新投資少、更新微觀環(huán)境三個(gè)方面。

（一）小規(guī)模更新

1980年，海默爾針對德國城市更新中大拆大建的現(xiàn)象提出“謹(jǐn)慎更新（Careful Renewal）”的理念，這個(gè)理念放在今天的鄉(xiāng)村環(huán)境改造中依然適用。所謂謹(jǐn)慎更新，實(shí)際上就是最大范圍地保護(hù)原有鄉(xiāng)村的肌理，從使用者（村民）的立場出發(fā)，從保護(hù)鄉(xiāng)土文化本身的角度出發(fā)，以交通情況改善、鄉(xiāng)村服務(wù)設(shè)施改進(jìn)、環(huán)境的美化等為主要目標(biāo)，以村落小規(guī)模的環(huán)境或設(shè)施改善為主線，形成村落建筑風(fēng)貌、活動(dòng)場所、風(fēng)土人情的有機(jī)融合，達(dá)到改善鄉(xiāng)村風(fēng)貌與人居和諧的目標(biāo)。這種改造一定要精準(zhǔn)地找到急需解決的具體環(huán)境問題，因地制宜，實(shí)施小范圍小規(guī)模的更新，將對舊建筑的破壞降到最小。

（二）小投資更新

鄉(xiāng)村的發(fā)展不應(yīng)該是單純回歸傳統(tǒng)，也不能一味地向城市化方向靠近，需要尋求一個(gè)合理的介入方式來引導(dǎo)鄉(xiāng)村的發(fā)展方向。鄉(xiāng)村環(huán)境在廣袤的中國大地上一定是不可或缺的主體。在當(dāng)下的政策語境下，對于廣大的鄉(xiāng)村環(huán)境如何改造，如何跳出當(dāng)下的困境，需要做積極的嘗試和有意義的改造路徑探索。例如，通過部分改造激發(fā)社區(qū)居民對環(huán)境建設(shè)的積極性等措施，讓傳統(tǒng)鄉(xiāng)村重新煥發(fā)生機(jī)。而小投資更新改造既可以降低更新的成本，又可以最大程度保留原來的村鎮(zhèn)風(fēng)貌。設(shè)計(jì)師作為創(chuàng)造美的引領(lǐng)者，也可以合理引導(dǎo)居民去自發(fā)建設(shè)。環(huán)境改善的成果可以在一定區(qū)域內(nèi)起到示范作用，以此帶動(dòng)居民的參與積極性，實(shí)現(xiàn)經(jīng)濟(jì)效益和社會效益的最大化。

（三）微觀環(huán)境更新

所謂環(huán)境的氛圍，一定是通過很多的微觀細(xì)節(jié)來體現(xiàn)。在這一方面，上海作為龍頭城市做了很多有意義的嘗試。以政府為牽頭部門，組織業(yè)內(nèi)高水平設(shè)計(jì)公司參與，結(jié)合上海遠(yuǎn)郊的鄉(xiāng)村環(huán)境開發(fā)了一系列的城市社區(qū)和鄉(xiāng)村改造的項(xiàng)目，例如“田林社區(qū)的空間提升”“鄉(xiāng)村振興生活圈——產(chǎn)業(yè)社區(qū)形態(tài)構(gòu)建實(shí)踐”等。通過仔細(xì)分析這些成功的設(shè)計(jì)實(shí)踐發(fā)現(xiàn)，設(shè)計(jì)師的主要發(fā)力點(diǎn)是在微觀環(huán)境上。提取村落文化中的微觀細(xì)節(jié)，如一座橋、一個(gè)圖案、一片屋頂?shù)?，從微觀角度對村落的細(xì)節(jié)部位進(jìn)行改造，將歷史文化要素穿插到村落的各個(gè)微觀要素設(shè)計(jì)中，起到“以點(diǎn)帶面”的作用。

四、設(shè)計(jì)介入，賦能鄉(xiāng)村振興

“介入”一詞被解釋為參與事件之中進(jìn)行干預(yù)，因此在這個(gè)詞匯的運(yùn)用語境中往往帶有一種強(qiáng)勢干預(yù)和阻止發(fā)展的意味。但鄉(xiāng)村環(huán)境更新中所指的“介入”并不是簡單粗暴的干預(yù)，更不是一種強(qiáng)勢的阻止發(fā)展，而是一種促進(jìn)的行為。建筑設(shè)計(jì)師和環(huán)境設(shè)計(jì)師通過對場地基本環(huán)境的了解和判斷，通過建筑設(shè)計(jì)、施工指導(dǎo)、環(huán)境改造使得鄉(xiāng)村環(huán)境內(nèi)的原有建筑適合于場地并且滿足現(xiàn)代農(nóng)村生活的實(shí)際活動(dòng)需求。設(shè)計(jì)介入環(huán)境改造過程中，設(shè)計(jì)師們一定要有兩個(gè)非常堅(jiān)定的目標(biāo)，即匹配和整合。在新的設(shè)計(jì)內(nèi)容與舊的鄉(xiāng)村環(huán)境之間建立起最大程度的連接和適應(yīng)，使新的設(shè)計(jì)內(nèi)容以一種新的姿態(tài)融入傳統(tǒng)的鄉(xiāng)村環(huán)境里。同時(shí)，整合是指用現(xiàn)代的設(shè)計(jì)理念和手法對現(xiàn)有的鄉(xiāng)村環(huán)境進(jìn)行框架的梳理和調(diào)整，使其重新整合成一個(gè)更為合理的整體。在一些設(shè)計(jì)理念和思維比較先進(jìn)的地區(qū)，很多有建設(shè)性和創(chuàng)意的設(shè)計(jì)項(xiàng)目在進(jìn)行非常有意義的嘗試。

以設(shè)計(jì)的手法介入，賦形鄉(xiāng)村環(huán)境。跳出傳統(tǒng)建筑設(shè)計(jì)范疇，與特定社會語境和政策相結(jié)合，整合上下游資源，構(gòu)建從策劃設(shè)計(jì)到建設(shè)、運(yùn)營，以及傳播的項(xiàng)目運(yùn)作流程，摸索一種以設(shè)計(jì)為引擎的鄉(xiāng)村創(chuàng)新開發(fā)模式，實(shí)現(xiàn)從賦形到賦能的轉(zhuǎn)變，實(shí)現(xiàn)鄉(xiāng)村振興。

五、結(jié)語

朱光潛在他的《西方美學(xué)史》中，就車爾尼雪夫斯基對美的定義進(jìn)行概括，有三個(gè)論斷：一是美是生活;二是任何事物，凡是我們在那里看得見依照我們理解應(yīng)當(dāng)如此生活的，那就是美的;三是任何東西，凡是顯示出生活或使我們想起生活的，那就是美的。傳統(tǒng)村落給予我們的就是這種美感。在現(xiàn)代都市鋼筋水泥里生活的我們，在感受到互聯(lián)網(wǎng)現(xiàn)代社會帶給我們的無盡便利的同時(shí)，也斬?cái)嗔伺c自然空間的密切聯(lián)系。而傳統(tǒng)的鄉(xiāng)村環(huán)境是幫助我們保持這種聯(lián)系的最好的，也或許是最后的途徑。

這為我們提供了一種關(guān)于如何看待鄉(xiāng)村，尤其是當(dāng)代鄉(xiāng)村環(huán)境的視角。時(shí)代在進(jìn)步，我們追求的也應(yīng)該是具有時(shí)代特征的村落景觀，而不是簡單粗暴的城市鄉(xiāng)村同質(zhì)化。實(shí)現(xiàn)鄉(xiāng)村振興，我們還有很長的一段路要走。但有一點(diǎn)毋庸置疑，鄉(xiāng)村環(huán)境的更新和發(fā)展對于我國未來的發(fā)展將起到至關(guān)重要的作用。我們要做的是，在這樣一種延續(xù)和傳承的視角下，去創(chuàng)造更好的鄉(xiāng)村環(huán)境。

作者單位：

常州紡織服裝職業(yè)技術(shù)學(xué)院創(chuàng)意學(xué)院