吳漢勛，孫來(lái)斌

(武漢大學(xué) 馬克思主義學(xué)院，湖北 武漢 430072，北京大學(xué) 馬克思主義學(xué)院，北京 100871)

隨著全球現(xiàn)代性理論構(gòu)建和世界各國(guó)現(xiàn)代化實(shí)踐的發(fā)展，現(xiàn)代化理論的研究視域從西歐國(guó)家轉(zhuǎn)移到美國(guó)，再拓展至非西方的不發(fā)達(dá)國(guó)家，形成了以“結(jié)構(gòu)學(xué)派”“過(guò)程學(xué)派”“實(shí)證學(xué)派”等為代表的現(xiàn)代化敘事。傳統(tǒng)現(xiàn)代化理論以歐美作為參照，將社會(huì)發(fā)展階段二分為傳統(tǒng)和現(xiàn)代，并認(rèn)為發(fā)達(dá)國(guó)家現(xiàn)代化的路徑可以被其他國(guó)家模仿。然而20世紀(jì)80年代后，當(dāng)代世界現(xiàn)代化進(jìn)程遭遇一系列重大事件：以蘇聯(lián)解體為標(biāo)志的蘇聯(lián)現(xiàn)代化模式受挫，拉美模式、東南亞模式因發(fā)展停滯而引起反思，歐美國(guó)家發(fā)展危機(jī)重重，傳統(tǒng)現(xiàn)代化理論的適用和解釋能力遭到質(zhì)疑。與歐美國(guó)家實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代化的條件不同、價(jià)值追求相異的中國(guó)，在馬克思主義指導(dǎo)下，結(jié)合時(shí)代特征和自身實(shí)際，走出了一條獨(dú)特的現(xiàn)代化之路。

一、世界現(xiàn)代化的一般路徑

(一)世界現(xiàn)代化的歷史進(jìn)程

早期現(xiàn)代化萌芽以近代工業(yè)經(jīng)濟(jì)為土壤，“在商業(yè)化和工業(yè)化兩個(gè)相伴相生的過(guò)程中發(fā)生”[1]33。15世紀(jì)航海大發(fā)現(xiàn)為西歐國(guó)家海外擴(kuò)張和商業(yè)革命的爆發(fā)提供了條件，爭(zhēng)奪區(qū)域性海上霸權(quán)轉(zhuǎn)為對(duì)全球市場(chǎng)的爭(zhēng)奪。這一階段，被稱為現(xiàn)代化的準(zhǔn)備時(shí)期。史海鉤沉，世界主要國(guó)家現(xiàn)代化可以劃分為以下幾個(gè)階段：

18世紀(jì)中后期，以歐美資本主義現(xiàn)代化為標(biāo)志的第一次現(xiàn)代化浪潮，是以工業(yè)化、城市化為主要特征的經(jīng)典現(xiàn)代化階段。在工業(yè)革命的推動(dòng)下，城市和鄉(xiāng)村的分離加劇了整個(gè)社會(huì)出現(xiàn)“一系列現(xiàn)代要素以及組合方式連續(xù)發(fā)生的由低級(jí)到高級(jí)的突破性的變化和變革過(guò)程”[2]190。作為工業(yè)革命的起源國(guó)，英國(guó)率先進(jìn)入現(xiàn)代化社會(huì)。

19世紀(jì)中后期，東方落后國(guó)家對(duì)資本主義道路的探索形成了第二次現(xiàn)代化浪潮。歷經(jīng)農(nóng)奴制改革，俄國(guó)走上了資本主義發(fā)展的道路；通過(guò)明治維新，日本成為東方各國(guó)中最早實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代化的國(guó)家；受到帝國(guó)主義的沖擊和屈辱，中國(guó)晚清的官僚士紳寄希望于通過(guò)洋務(wù)運(yùn)動(dòng)和自強(qiáng)運(yùn)動(dòng)“師夷長(zhǎng)技”，實(shí)現(xiàn)技術(shù)上的追趕。這種被動(dòng)回應(yīng)外部沖擊的現(xiàn)代化模式，被稱為“外源型現(xiàn)代化”。

20世紀(jì)初期，以蘇聯(lián)社會(huì)主義現(xiàn)代化道路為主形成了第三次現(xiàn)代化浪潮。社會(huì)主義生產(chǎn)方式的出現(xiàn)改變了“現(xiàn)代化就是資本主義化”的思維定勢(shì)。從俄國(guó)是一個(gè)小農(nóng)國(guó)家的實(shí)際出發(fā)，列寧設(shè)想了一條漸進(jìn)的、迂回的東方社會(huì)主義發(fā)展道路。列寧逝世后，斯大林領(lǐng)導(dǎo)蘇聯(lián)逐步實(shí)現(xiàn)了工業(yè)化。

第二次世界大戰(zhàn)結(jié)束后，民族獨(dú)立和民族解放運(yùn)動(dòng)引起的多元化的現(xiàn)代化模式成為第四次現(xiàn)代化浪潮的主要內(nèi)容?！巴鈬鷩?guó)家”在知識(shí)化、信息化和全球化背景下展開(kāi)艱難的工業(yè)化進(jìn)程，形成了中國(guó)模式、拉美模式等。由于歷史和現(xiàn)實(shí)的多重困境，部分國(guó)家現(xiàn)代化之路曲折坎坷、遲滯不前。一些現(xiàn)代化學(xué)者意識(shí)到不發(fā)達(dá)國(guó)家的出路在于變革不平等的國(guó)際結(jié)構(gòu)，走非西方式的發(fā)展道路。

(二)先發(fā)國(guó)家現(xiàn)代化的一般特點(diǎn)

“每一歷史時(shí)代主要的經(jīng)濟(jì)生產(chǎn)方式和交換方式以及必然由此產(chǎn)生的社會(huì)結(jié)構(gòu)，是該時(shí)代政治的和精神的歷史所賴以確立的基礎(chǔ)。”[3]385西方國(guó)家由于率先啟動(dòng)現(xiàn)代化進(jìn)程，并長(zhǎng)期占據(jù)先發(fā)優(yōu)勢(shì)，它們主導(dǎo)的現(xiàn)代化因此具有如下特點(diǎn)：

1.生產(chǎn)力發(fā)展推動(dòng)全面的社會(huì)變革

對(duì)于現(xiàn)代化的動(dòng)力，西方古典經(jīng)濟(jì)學(xué)家亞當(dāng)·斯密等人從勞動(dòng)價(jià)值論出發(fā)，將財(cái)富增長(zhǎng)的原因歸結(jié)為科技進(jìn)步產(chǎn)生的分工細(xì)密化。馬克思在此基礎(chǔ)上從生產(chǎn)方式的角度揭示了“分工是迄今為止歷史的主要力量之一”[3]179，它使“資產(chǎn)階級(jí)在它的不到一百年的階級(jí)統(tǒng)治中所創(chuàng)造的生產(chǎn)力，比過(guò)去一切世代創(chuàng)造的全部生產(chǎn)力還要多，還要大”[3]437。分工的進(jìn)一步擴(kuò)大導(dǎo)致商人這一特殊階級(jí)的形成和各民族交往的產(chǎn)生。18世紀(jì)末19世紀(jì)初，現(xiàn)代世界市場(chǎng)真正開(kāi)始出現(xiàn)。在生產(chǎn)方式變革、分工發(fā)展和大工業(yè)革命等因素的推動(dòng)下，人類歷史真正成為世界歷史。

工業(yè)革命助推了新的經(jīng)濟(jì)形態(tài)和社會(huì)分工，接踵而來(lái)的城市化、民主化塑造了資本主義制度下公共權(quán)力機(jī)構(gòu)的雛形，即政治結(jié)構(gòu)的合理化。亨廷頓認(rèn)為：“區(qū)分現(xiàn)代化國(guó)家和傳統(tǒng)國(guó)家，最重要的標(biāo)志乃是人民通過(guò)大規(guī)模的政治組合參與政治并受到政治的影響?！盵4]在馬克思主義看來(lái)，上層建筑決定于、服務(wù)于經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)。盡管現(xiàn)代資本主義政治制度承載了資產(chǎn)階級(jí)的價(jià)值觀，保障了資產(chǎn)階級(jí)的利益，對(duì)反對(duì)封建主義而言是具有進(jìn)步意義的，但資本主義社會(huì)內(nèi)部無(wú)法避免的矛盾運(yùn)動(dòng)，為資本主義世界的危機(jī)和崩潰埋下了地雷。

2.資本邏輯規(guī)制產(chǎn)生沉重的社會(huì)代價(jià)

資本主義現(xiàn)代性啟蒙的本質(zhì)是以造就資本現(xiàn)代性社會(huì)為核心目標(biāo)的現(xiàn)代化運(yùn)動(dòng)，這必然導(dǎo)致資本邏輯和資產(chǎn)階級(jí)文化的歷史性興起，資本主義國(guó)家既獲得了巨大的進(jìn)步，也付出了沉重的社會(huì)代價(jià)。這一歷史時(shí)期，科學(xué)技術(shù)異化為主宰社會(huì)的意識(shí)形態(tài)，工具理性上升為社會(huì)的統(tǒng)治力量，勞資矛盾、環(huán)境危機(jī)、國(guó)際沖突、價(jià)值危機(jī)層出不窮。亞當(dāng)·斯密的“經(jīng)濟(jì)人”概念、馬爾薩斯的人口理論等集中反映了資本主義的價(jià)值觀念。以馬爾薩斯的人口理論為例，其主要內(nèi)容在于宣揚(yáng)經(jīng)濟(jì)發(fā)展須以擴(kuò)大不平等收入和抑制人口增長(zhǎng)為代價(jià)。這個(gè)被恩格斯稱為“卑鄙無(wú)恥”“對(duì)自然和人類的惡毒污蔑”的學(xué)說(shuō)[3]40，為西方經(jīng)濟(jì)向現(xiàn)代增長(zhǎng)轉(zhuǎn)型提供了理論支撐。此后，社會(huì)達(dá)爾文主義、個(gè)人主義哲學(xué)等相繼成為西方資本主義現(xiàn)代化思想的重要表征。

馬克思批判了資本主導(dǎo)的現(xiàn)代性，既對(duì)資產(chǎn)階級(jí)的雇傭制度、殖民主義政策進(jìn)行了制度性批判，也對(duì)自由競(jìng)爭(zhēng)時(shí)代、殖民時(shí)代開(kāi)展了時(shí)代性批判。他揭露了西方國(guó)家通過(guò)戰(zhàn)爭(zhēng)的“提貨單”方式實(shí)現(xiàn)和滿足資本主義的利益，給落后國(guó)家?guī)?lái)了深重災(zāi)難的事實(shí)?；趯?duì)世界戰(zhàn)爭(zhēng)沖突史的細(xì)致考察，馬克思區(qū)分了西方大國(guó)間戰(zhàn)爭(zhēng)的不同類型。他指出“暴力是每一個(gè)孕育著新社會(huì)的舊社會(huì)的助產(chǎn)婆”[5]296，也對(duì)資產(chǎn)階級(jí)發(fā)動(dòng)戰(zhàn)爭(zhēng)的動(dòng)機(jī)進(jìn)行了道義上的譴責(zé)。概言之，在資本主義的價(jià)值指向下，既出現(xiàn)了工業(yè)文明的發(fā)展、普遍交往的進(jìn)步，即社會(huì)文明的變革創(chuàng)新從局部向全球擴(kuò)展，也出現(xiàn)了階級(jí)對(duì)立的加深、民族壓迫的擴(kuò)大，即人類進(jìn)步所付出的可怕代價(jià)——“像可怕的異教神怪那樣”，“只有用被殺害者的頭顱做酒杯才能喝下甜美的酒漿”[3]862。

3.“串聯(lián)式”的發(fā)展模式釀生傳統(tǒng)的現(xiàn)代化理論

在總結(jié)發(fā)達(dá)國(guó)家的現(xiàn)代化發(fā)展經(jīng)驗(yàn)、探討落后國(guó)家如何實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代化的過(guò)程中，由于西方國(guó)家長(zhǎng)期占據(jù)歷史發(fā)展先機(jī)，經(jīng)濟(jì)學(xué)家羅斯托便以英美等國(guó)為例，將經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)過(guò)程劃分為六個(gè)連續(xù)的發(fā)展階段，分別是傳統(tǒng)社會(huì)階段、為起飛創(chuàng)造前提的階段、起飛階段、走向成熟階段、大規(guī)模高消費(fèi)階段、追求生活質(zhì)量階段，形成了系統(tǒng)的現(xiàn)代化理論。依照羅斯托的觀點(diǎn)，落后國(guó)家可以像發(fā)達(dá)國(guó)家一樣，以資本主義的演進(jìn)歷程為模板實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代化發(fā)展。霍夫曼、劉易斯等當(dāng)代經(jīng)濟(jì)學(xué)者也曾試圖依據(jù)發(fā)達(dá)國(guó)家的發(fā)展經(jīng)驗(yàn)為后發(fā)國(guó)家由低收入階段向中等收入階段轉(zhuǎn)型提供理論指導(dǎo)，但他們的研究模型無(wú)不與發(fā)展中國(guó)家的真實(shí)情況相去甚遠(yuǎn)。福山提出“歷史終結(jié)論”來(lái)否定多元現(xiàn)代化道路，他說(shuō)：“如果我們現(xiàn)在還無(wú)法想象出一個(gè)完全不同于我們自己這個(gè)現(xiàn)實(shí)世界的世界，或者未來(lái)世界沒(méi)有以一種明顯的方式體現(xiàn)對(duì)當(dāng)今秩序的徹底改善，我們就應(yīng)該承認(rèn)歷史本身已經(jīng)走到了盡頭。”[6]57-58這些人具體觀點(diǎn)不盡相同，但都反映了“西方中心主義”的意識(shí)形態(tài)。

第二次世界大戰(zhàn)以后，在全球化、知識(shí)化、信息化的背景下，不發(fā)達(dá)國(guó)家的現(xiàn)代化建設(shè)始終囿于不平等的工業(yè)化，部分國(guó)家發(fā)展停滯甚至出現(xiàn)倒退，傳統(tǒng)的現(xiàn)代化理論遭受質(zhì)疑。依附論學(xué)者認(rèn)為，西方發(fā)達(dá)國(guó)家對(duì)欠發(fā)達(dá)國(guó)家的控制是導(dǎo)致不發(fā)達(dá)國(guó)家長(zhǎng)期落后的主要根源，走非資本主義道路成為依附論者重要的價(jià)值取向。在發(fā)達(dá)資本主義國(guó)家內(nèi)部,面對(duì)現(xiàn)代化發(fā)展所付出的沉重的社會(huì)代價(jià)，反思和解構(gòu)現(xiàn)代性以及尋求新的現(xiàn)代性出路成為新興的社會(huì)思潮，奠定了當(dāng)代現(xiàn)代化理論差異化、多元化、平面化的思維基礎(chǔ)，出現(xiàn)了“反對(duì)把現(xiàn)代化等同于西化”的聲音，認(rèn)為不同國(guó)家存在著不同的現(xiàn)代化發(fā)展途徑。

二、現(xiàn)代化道路的中國(guó)邏輯

鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)以來(lái)，中國(guó)社會(huì)上下求索實(shí)現(xiàn)民族救亡圖存、追趕世界歷史潮流的發(fā)展道路，但卻多次與現(xiàn)代化機(jī)遇失之交臂。由于長(zhǎng)期遭受列強(qiáng)壓迫，加之國(guó)內(nèi)對(duì)現(xiàn)代性思想的呼喚和培育尚不成熟，缺乏現(xiàn)代化建設(shè)的基本條件，中國(guó)始終難以擺脫向西方現(xiàn)代化中心輸血的外圍區(qū)域的命運(yùn)。1949年中華人民共和國(guó)成立后，當(dāng)代中國(guó)的社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)可以劃分為三個(gè)歷史階段：1949年—1978年，奠定現(xiàn)代化工業(yè)基礎(chǔ)；1978年—2017年，以現(xiàn)代化建設(shè)為中心任務(wù)；2017年以來(lái)，開(kāi)啟全面建設(shè)社會(huì)主義現(xiàn)代化強(qiáng)國(guó)新征程。

當(dāng)代中國(guó)現(xiàn)代性道路的開(kāi)辟，肇始于作為現(xiàn)代中國(guó)思想先導(dǎo)和文化開(kāi)端的五四運(yùn)動(dòng)，徹底摒棄了近代中國(guó)思想家以“進(jìn)化論”為思想實(shí)質(zhì)的中國(guó)化表達(dá)[7]，轉(zhuǎn)而用唯物史觀重新揭示世界歷史性趨勢(shì)和社會(huì)發(fā)展普遍規(guī)律，并相繼完成了新現(xiàn)代性的革命道路、開(kāi)啟了新現(xiàn)代性的發(fā)展之路。既遵循了現(xiàn)代化要實(shí)現(xiàn)以生產(chǎn)力發(fā)展為基礎(chǔ)的社會(huì)整體變遷的普遍規(guī)律，又在獨(dú)特的文化傳統(tǒng)、獨(dú)特的歷史命運(yùn)、獨(dú)特的基本國(guó)情等現(xiàn)實(shí)要求下，深入到歷史的本質(zhì)性的那一度當(dāng)中去，把握必然，形成適合自己特點(diǎn)的現(xiàn)代化發(fā)展道路，超越了西方的現(xiàn)代性邏輯。當(dāng)代中國(guó)的現(xiàn)代化道路具有鮮明的原創(chuàng)性和獨(dú)特性，“它不是簡(jiǎn)單延續(xù)我國(guó)歷史文化的母版，不是簡(jiǎn)單套用馬克思主義經(jīng)典作家設(shè)想的模板，不是其他國(guó)家社會(huì)主義實(shí)踐的再版，也不是國(guó)外現(xiàn)代化發(fā)展的翻版”[8]344，中國(guó)的現(xiàn)代化道路具有以下特點(diǎn)：

(一)回應(yīng)落后國(guó)家“并聯(lián)式”現(xiàn)代化建設(shè)的復(fù)雜課題

作為世界現(xiàn)代化歷史進(jìn)程中的后來(lái)者，中國(guó)在社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)中面臨的矛盾和問(wèn)題的規(guī)模和復(fù)雜性世所罕見(jiàn)，肩負(fù)任務(wù)的艱巨性和繁重性世所罕見(jiàn)，面對(duì)的困難和風(fēng)險(xiǎn)也是世所罕見(jiàn)，這就決定了中國(guó)的現(xiàn)代化發(fā)展之路具有系統(tǒng)性、全局性、戰(zhàn)略性、革命性的特點(diǎn)。

首先，中國(guó)對(duì)現(xiàn)代化的探索發(fā)端于民族存亡之際，脫胎于生產(chǎn)力極端落后、人民極端貧困、內(nèi)憂外患矛盾極端復(fù)雜的發(fā)展環(huán)境。歷史反復(fù)證明，中國(guó)現(xiàn)代化建設(shè)所面臨的復(fù)雜問(wèn)題，依靠簡(jiǎn)單延續(xù)我國(guó)歷史文化的母版是難以解決的。其次，中國(guó)的現(xiàn)代化建設(shè)承載著復(fù)雜的歷史使命。從現(xiàn)代性建構(gòu)的理論邏輯來(lái)看，“在西方，前現(xiàn)代、現(xiàn)代、后現(xiàn)代、新現(xiàn)代，順序出場(chǎng)，而在中國(guó)卻共時(shí)出場(chǎng)甚至倒序出場(chǎng)”[9]；從現(xiàn)代化開(kāi)展的實(shí)踐邏輯來(lái)看，“我國(guó)現(xiàn)代化同西方發(fā)達(dá)國(guó)家有很大不同。西方發(fā)達(dá)國(guó)家是一個(gè)‘串聯(lián)式’的發(fā)展過(guò)程，工業(yè)化、城鎮(zhèn)化、農(nóng)業(yè)現(xiàn)代化、信息化順序發(fā)展，發(fā)展到目前水平用了二百多年時(shí)間。我們要后來(lái)居上，把失去的二百年找回來(lái)，決定了我國(guó)發(fā)展必然是一個(gè)‘并聯(lián)式’的過(guò)程，工業(yè)化、信息化、城鎮(zhèn)化、農(nóng)業(yè)現(xiàn)代化是疊加發(fā)展的”[8]344。在馬克思主義看來(lái)，“人們所達(dá)到的生產(chǎn)力的總和決定著社會(huì)狀況”[3]160。中國(guó)既要推進(jìn)以產(chǎn)業(yè)經(jīng)濟(jì)為基礎(chǔ)、工業(yè)文明為背景的經(jīng)典現(xiàn)代化，又要把握以知識(shí)經(jīng)濟(jì)為基礎(chǔ)、信息時(shí)代為背景的發(fā)展機(jī)遇，必須謀求實(shí)現(xiàn)跨越式發(fā)展，制定切合實(shí)際的趕超戰(zhàn)略。中國(guó)共產(chǎn)黨人堅(jiān)定不移地帶領(lǐng)人民解放和發(fā)展生產(chǎn)力，創(chuàng)造性地提出“科學(xué)技術(shù)是第一生產(chǎn)力”，不可避免地改變了社會(huì)分工，改變了人與人的生產(chǎn)關(guān)系和社會(huì)關(guān)系，適時(shí)調(diào)整生產(chǎn)關(guān)系、完善上層建筑，激活了生產(chǎn)力發(fā)展的活力、適應(yīng)了經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)發(fā)展要求，讓中國(guó)社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)更加符合規(guī)律地向前發(fā)展。

(二)書(shū)寫(xiě)科學(xué)社會(huì)主義的全新版本

中國(guó)的現(xiàn)代化道路始終堅(jiān)持“社會(huì)主義”這一價(jià)值內(nèi)核。馬克思晚年看到了東方社會(huì)的特殊性，雖然東方社會(huì)的發(fā)展必須遵循世界歷史發(fā)展的普遍規(guī)律，但馬克思沒(méi)有將現(xiàn)代性等同于西方化，這就為探尋多元現(xiàn)代化道路提供了方法論根據(jù)。毛澤東通過(guò)對(duì)矛盾普遍性與特殊性原理的發(fā)展，進(jìn)一步揭示了普遍規(guī)律與特殊道路的關(guān)系，即“道路總是曲折的，前途總是光明的”[10]44。他認(rèn)識(shí)到，如果中國(guó)走資本主義道路，“也可增產(chǎn)，但時(shí)間要長(zhǎng)，而且是痛苦的道路”[11]299。

在開(kāi)展社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)的過(guò)程中，中國(guó)實(shí)現(xiàn)了科學(xué)社會(huì)主義基本原則與本國(guó)國(guó)情的緊密結(jié)合。囿于時(shí)代條件的限制，馬克思主義創(chuàng)始人只是提出了社會(huì)主義建設(shè)的一般性原則和設(shè)想。中國(guó)在實(shí)踐過(guò)程中，既沒(méi)有簡(jiǎn)單套用馬克思主義經(jīng)典作家設(shè)想的模板，教條地對(duì)待馬克思主義關(guān)于未來(lái)社會(huì)的構(gòu)想，也沒(méi)有否定馬克思主義經(jīng)典作家設(shè)想的模板。鄧小平曾提出：“社會(huì)主義制度并不等于建設(shè)社會(huì)主義的具體做法?！盵12]250既堅(jiān)持社會(huì)主義的共性要求，又尊重中國(guó)開(kāi)展社會(huì)主義建設(shè)的實(shí)際情況，中國(guó)的社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)將“社會(huì)主義”和“中國(guó)特色”融合為一個(gè)整體，創(chuàng)造地開(kāi)辟了科學(xué)社會(huì)主義在當(dāng)代發(fā)展的偉大實(shí)踐道路，并獲得了現(xiàn)代化建設(shè)的成功。中國(guó)的現(xiàn)代化道路也不是其他國(guó)家社會(huì)主義實(shí)踐的再版。以蘇聯(lián)為鑒，“先奪權(quán)，后創(chuàng)造條件”的革命實(shí)踐為俄國(guó)革命找到了理論依據(jù)，也為中國(guó)等社會(huì)發(fā)展落后但是馬克思主義者奪取政權(quán)的機(jī)會(huì)已經(jīng)出現(xiàn)的國(guó)家指明了道路。但是當(dāng)完成特定時(shí)代的特定目標(biāo)后，為適應(yīng)新的社會(huì)發(fā)展要求，蘇聯(lián)社會(huì)主義模式必須改革甚至重塑，否則將不可避免地走向衰敗甚至崩潰。說(shuō)明在社會(huì)主義制度框架下，發(fā)揮制度優(yōu)勢(shì)、開(kāi)展社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)的具體實(shí)踐需要適時(shí)調(diào)整，因此，深化改革必然成為一項(xiàng)長(zhǎng)期任務(wù)。批判地吸收和借鑒其他社會(huì)主義國(guó)家興衰成敗的歷史經(jīng)驗(yàn)，中國(guó)實(shí)現(xiàn)了對(duì)原有社會(huì)主義模式的改革和超越。

(三)堅(jiān)持以人民為中心的價(jià)值取向

盡管在早期工業(yè)化國(guó)家的發(fā)展中，李嘉圖等古典經(jīng)濟(jì)學(xué)家已經(jīng)關(guān)注到分配的利益阻隔及社會(huì)斷裂的問(wèn)題，但他們認(rèn)為這符合“弱肉強(qiáng)食”的生存法則，因?yàn)橘Y本家的獲益正是以犧牲工人利益為代價(jià)的。中國(guó)的社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)始終堅(jiān)持“歷史活動(dòng)是群眾的活動(dòng)”這一馬克思主義基本立場(chǎng)，堅(jiān)持以人民群眾為中心的價(jià)值取向，將人民作為社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)的目的和歸宿，以人的全面自由發(fā)展作為現(xiàn)代化建設(shè)的價(jià)值旨?xì)w，依靠人民推動(dòng)現(xiàn)代化發(fā)展，讓人民共享現(xiàn)代化建設(shè)的成果，從整體上反映了堅(jiān)持把握促進(jìn)社會(huì)公平正義、增進(jìn)人民福祉的改革要求。

對(duì)社會(huì)公平正義的追求與中國(guó)歷史上延續(xù)了數(shù)千年的美好大同理想和“民胞物與”的廣博情懷有相通相契之處。“中國(guó)的大同式近代……使民權(quán)主義不只是停留在政治層面上，同時(shí)和經(jīng)濟(jì)上的總體的自由，即追求四億人民總體的豐衣足食的民生主義聯(lián)系在了一起，這是中國(guó)近代的一個(gè)重要特征?！盵13]17中國(guó)共產(chǎn)黨成立以來(lái)，毛澤東就把發(fā)展生產(chǎn)力與改善人民生活緊密聯(lián)系在一起。鄧小平提出評(píng)判工作是非得失要堅(jiān)持“三個(gè)有利于”，其中就有“是否有利于提高人民的生活水平”[14]372。改革開(kāi)放以來(lái)，中國(guó)共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)人民群眾在促進(jìn)社會(huì)普遍和諧發(fā)展、保障經(jīng)濟(jì)穩(wěn)定增長(zhǎng)方面，不斷鞏固和強(qiáng)化人民群眾的凝聚力：推行公平公正的價(jià)值觀念，讓所有人共同享受建設(shè)福利，打破平均主義，通過(guò)多要素分配充分發(fā)揮人民的積極性、主動(dòng)性、創(chuàng)造性，持續(xù)自覺(jué)地凝聚產(chǎn)生開(kāi)展現(xiàn)代化建設(shè)的歷史動(dòng)力。進(jìn)入新時(shí)代，我國(guó)正處于向高收入國(guó)家跨越的關(guān)鍵階段，對(duì)處理發(fā)展過(guò)程中產(chǎn)生的矛盾、提高人民幸福指數(shù)提出了新的迫切要求。習(xí)近平提出，要“在更高水平上實(shí)現(xiàn)幼有所育、學(xué)有所教、勞有所得、病有所醫(yī)、老有所養(yǎng)、住有所居、弱有所扶，讓發(fā)展成果更多更公平惠及全體人民，不斷促進(jìn)人的全面發(fā)展”[15]20。

(四)統(tǒng)籌各項(xiàng)事業(yè)協(xié)同發(fā)展的總體布局

盡管馬克思主義創(chuàng)始人留下了十分豐富的國(guó)家理論著述,但他們不可能對(duì)治理社會(huì)主義社會(huì)這樣的全新問(wèn)題作出系統(tǒng)性探索與回答。面對(duì)資本主義社會(huì)日益凸顯的內(nèi)在矛盾的限制、人性與價(jià)值觀的限制、資源環(huán)境的限制等造成的社會(huì)沖突、道德問(wèn)題和生態(tài)危機(jī)，結(jié)合對(duì)自身發(fā)展經(jīng)驗(yàn)的反思，中國(guó)對(duì)現(xiàn)代化建設(shè)的追求目標(biāo)、發(fā)展策略、評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)在改革實(shí)踐中經(jīng)歷了由追求物質(zhì)層面到追求精神層面發(fā)展、由經(jīng)濟(jì)目標(biāo)到社會(huì)復(fù)合目標(biāo)躍遷、由單一目標(biāo)到多元目標(biāo)演進(jìn)的過(guò)程。這一演進(jìn)實(shí)際上反映了國(guó)家治理能力和治理體系不斷成熟、不斷定型的過(guò)程。

國(guó)家治理體系是在黨領(lǐng)導(dǎo)下管理國(guó)家的制度體系,國(guó)家治理能力則是運(yùn)用國(guó)家制度管理社會(huì)各方面事務(wù)的能力。中國(guó)的現(xiàn)代化建設(shè)始終堅(jiān)持統(tǒng)籌各項(xiàng)事業(yè)協(xié)同發(fā)展，不斷推進(jìn)社會(huì)主義制度發(fā)展和國(guó)家治理能力提升。馬克思主義認(rèn)為，制度是社會(huì)經(jīng)濟(jì)關(guān)系的產(chǎn)物，制度具有不以人的意志為轉(zhuǎn)移的歷史客觀必然性。一個(gè)國(guó)家發(fā)展到什么樣的經(jīng)濟(jì)狀態(tài),就會(huì)有什么樣的制度形態(tài)。換言之，一個(gè)國(guó)家經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展到什么程度，制度也應(yīng)該并且也會(huì)發(fā)展到什么程度。中華人民共和國(guó)建設(shè)時(shí)期，以工業(yè)化為發(fā)展目標(biāo)的確立，奠定了中國(guó)從農(nóng)業(yè)國(guó)轉(zhuǎn)變?yōu)楣I(yè)國(guó)的堅(jiān)實(shí)基礎(chǔ)。改革開(kāi)放后，鄧小平高度重視精神文明建設(shè)的戰(zhàn)略地位；江澤民也指出：“要在發(fā)展社會(huì)主義社會(huì)物質(zhì)文明和精神文明的基礎(chǔ)上，不斷推進(jìn)人的全面發(fā)展。”[16]294科學(xué)發(fā)展觀的提出表明我國(guó)發(fā)展理念從追求經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)總量轉(zhuǎn)為追求經(jīng)濟(jì)發(fā)展質(zhì)量。進(jìn)入新時(shí)代，我國(guó)社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)更加注重發(fā)展的平衡性、內(nèi)生性、共生性。習(xí)近平明確了中國(guó)特色社會(huì)主義事業(yè)“五位一體”的總體布局、“四個(gè)全面”的戰(zhàn)略布局，強(qiáng)調(diào)國(guó)家治理體系和治理能力是一個(gè)國(guó)家制度和制度執(zhí)行能力的集中體現(xiàn)，系統(tǒng)地形成了馬克思主義關(guān)于社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)的科學(xué)。

(五)堅(jiān)持和平發(fā)展的國(guó)際交往理念

在資本主義宰制的國(guó)際交往準(zhǔn)則中，民族生產(chǎn)力的發(fā)展程度決定了各民族間的相互關(guān)系，造成了落后國(guó)家的深重災(zāi)難。馬克思充分揭露批判了帝國(guó)主義的戰(zhàn)爭(zhēng)邏輯和殖民擴(kuò)張意志，構(gòu)建了國(guó)際交往中以道德倫理和正義為核心的價(jià)值準(zhǔn)則。秉承對(duì)馬克思國(guó)際觀的繼承和創(chuàng)新，中國(guó)始終堅(jiān)持和平發(fā)展成長(zhǎng)模式，塑造了肩負(fù)國(guó)際道義的大國(guó)形象?！爸袊?guó)從一個(gè)積貧積弱的國(guó)家發(fā)展成為世界第二大經(jīng)濟(jì)體，靠的不是對(duì)外軍事擴(kuò)張和殖民掠奪，而是人民勤勞，維護(hù)和平?！盵8]545

和平發(fā)展理念承載了中國(guó)在國(guó)際交往中的核心價(jià)值準(zhǔn)則?！凹核挥鹗┯谌?。”中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中的“和合”思想和近代任人宰割、久經(jīng)磨難的屈辱歷史既決定了中國(guó)絕不會(huì)復(fù)制霸權(quán)主義、強(qiáng)權(quán)政治和世界性殖民道路，也堅(jiān)定了中國(guó)通過(guò)現(xiàn)代化建設(shè)走向歷史性復(fù)興的決心，這是避免重蹈歷史覆轍的前提和保障。在比較借鑒中尋求現(xiàn)代化發(fā)展新路，為中國(guó)的現(xiàn)代化建設(shè)提供了具體方法。中華人民共和國(guó)建立之初，中國(guó)共產(chǎn)黨人就清醒地意識(shí)到要獨(dú)立自主地開(kāi)展社會(huì)主義建設(shè)，既要“去學(xué)習(xí)資本主義國(guó)家的先進(jìn)的科學(xué)技術(shù)和企業(yè)管理方法中合乎科學(xué)的方面”[10]43，也要對(duì)外國(guó)的經(jīng)驗(yàn)加以比較、甄別，否則就會(huì)出現(xiàn)“我們提出的口號(hào)是學(xué)習(xí)先進(jìn)經(jīng)驗(yàn)，但也把一部分不適合中國(guó)地經(jīng)驗(yàn)學(xué)來(lái)了”[17]313。改革開(kāi)放以來(lái)，中國(guó)在現(xiàn)代化建設(shè)中正確處理了自主與開(kāi)放的關(guān)系，打破了所謂依附與落后的悖論，走出一條既不依附又不脫鉤、既加快發(fā)展又保持獨(dú)立自主的發(fā)展新路。在世界不斷發(fā)生重大調(diào)整和變革的時(shí)代背景下，立足于確保中國(guó)實(shí)現(xiàn)經(jīng)濟(jì)社會(huì)持續(xù)健康發(fā)展和國(guó)家總體安全這一現(xiàn)實(shí)問(wèn)題，習(xí)近平提出繼承和弘揚(yáng)聯(lián)合國(guó)憲章的宗旨和原則，“構(gòu)建以合作共贏為核心的新型國(guó)際關(guān)系，打造人類命運(yùn)共同體”[8]522，表達(dá)了現(xiàn)代化建設(shè)新時(shí)期中國(guó)外交理念的核心思想。

三、中國(guó)現(xiàn)代化道路的世界意義

中國(guó)作為人口眾多的東方國(guó)家，并且是世界上第一個(gè)走社會(huì)主義道路建成的現(xiàn)代化國(guó)家，規(guī)避了西方現(xiàn)代性的弊端：以人民為中心的價(jià)值取向消弭了資本主義宰制的社會(huì)關(guān)系造成的全面異化，倡導(dǎo)和平發(fā)展、構(gòu)建人類命運(yùn)共同體的理念破除了修昔底德陷阱，探索生態(tài)文明發(fā)展之路化解了人與自然的緊張對(duì)立，實(shí)現(xiàn)了對(duì)西方現(xiàn)代性邏輯的超越。中國(guó)的現(xiàn)代化道路具有重要的世界意義。

(一)為推進(jìn)國(guó)際減貧事業(yè)提供中國(guó)經(jīng)驗(yàn)

貧困及其帶來(lái)的諸多社會(huì)問(wèn)題如饑餓、社會(huì)沖突等長(zhǎng)期困擾著廣大發(fā)展中國(guó)家。中華人民共和國(guó)成立后，中國(guó)人民快速提升生產(chǎn)力水平，持續(xù)向貧困宣戰(zhàn)，構(gòu)建了人人免于匱乏、獲得發(fā)展、享有尊嚴(yán)的美好前景。盡管增強(qiáng)國(guó)家綜合國(guó)力和提高人民生活水平要以解放和發(fā)展生產(chǎn)力為基礎(chǔ)，這也是衡量社會(huì)進(jìn)步的最高標(biāo)準(zhǔn)，但經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)本身不會(huì)自動(dòng)惠及貧困人口。國(guó)際社會(huì)曾一度流行的“涓滴效應(yīng)”“財(cái)政脫貧”“福利補(bǔ)償”等減貧理論、減貧模式，在實(shí)踐中收效甚微、難以持續(xù)。

黨的十八大以來(lái)，明確提出了農(nóng)村貧困人口全部實(shí)現(xiàn)脫貧的目標(biāo)任務(wù)，并與時(shí)俱進(jìn)地選擇扶貧路徑，對(duì)扶貧主體、扶貧方式、扶貧對(duì)象、脫貧評(píng)估等進(jìn)行全面重構(gòu)，形成了當(dāng)前行政統(tǒng)籌下的精準(zhǔn)扶貧模式。依靠組織各級(jí)政府部門和動(dòng)員扶貧干部包村包戶，落地“六個(gè)精準(zhǔn)”的政策要求，即扶持對(duì)象精準(zhǔn)、項(xiàng)目安排精準(zhǔn)、資金使用精準(zhǔn)、措施到戶精準(zhǔn)、因村派人精準(zhǔn)、脫貧成效精準(zhǔn)，深度融合了行政統(tǒng)籌機(jī)制、財(cái)政調(diào)度機(jī)制、精準(zhǔn)考評(píng)和壓力問(wèn)責(zé)機(jī)制等。2015年，再次提出“五個(gè)一批”，通過(guò)發(fā)展生產(chǎn)、易地搬遷、生態(tài)補(bǔ)償、發(fā)展教育、社會(huì)保障等方式減少貧困并杜絕返貧，尤其注重通過(guò)引入市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)資源，挖掘發(fā)展的內(nèi)生動(dòng)力，將行政體系自上而下傳達(dá)的價(jià)值觀和方法指導(dǎo)和基層需要充分發(fā)揮主觀能動(dòng)性的行政活動(dòng)相結(jié)合，通過(guò)發(fā)展特色產(chǎn)業(yè)將“輸血式”扶貧轉(zhuǎn)變?yōu)椤霸煅健遍_(kāi)發(fā)，構(gòu)建了市場(chǎng)、政府、社會(huì)多主體共同參與的扶貧體系，反映了現(xiàn)實(shí)脫貧要求和長(zhǎng)期發(fā)展需要的統(tǒng)一，兼顧了經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)和社會(huì)協(xié)調(diào)發(fā)展的追求，系統(tǒng)地構(gòu)成了中國(guó)反貧困的寶貴經(jīng)驗(yàn)。2018年，第73屆聯(lián)合國(guó)大會(huì)通過(guò)關(guān)于消除農(nóng)村貧困的決議，把中國(guó)倡導(dǎo)的“精準(zhǔn)扶貧”的理念與實(shí)踐寫(xiě)入其中。

(二)為構(gòu)建新型國(guó)際關(guān)系發(fā)揮中國(guó)作用

資本主義國(guó)家主導(dǎo)的現(xiàn)代化進(jìn)程長(zhǎng)期伴隨著壓迫與反壓迫這一對(duì)矛盾。及至今日，以國(guó)際貿(mào)易和金融資本為主要手段的世界市場(chǎng)內(nèi)在矛盾引發(fā)的沖突日益顯著。作為發(fā)展中的社會(huì)主義國(guó)家，中國(guó)始終堅(jiān)持以馬克思的國(guó)際觀建構(gòu)邏輯為指南，積極支持國(guó)際社會(huì)反對(duì)單邊主義、霸權(quán)主義、殖民主義的正義事業(yè)，積極推動(dòng)構(gòu)建和平、穩(wěn)定、公正、合理的國(guó)際新秩序。

面對(duì)當(dāng)前世界的急劇變革和人類面臨的共同挑戰(zhàn)，中國(guó)共產(chǎn)黨人創(chuàng)造性地運(yùn)用馬克思共同體思想，提出構(gòu)建人類命運(yùn)共同體的基本立場(chǎng)，倡導(dǎo)“建設(shè)持久和平、普遍安全、共同繁榮、開(kāi)放包容、清潔美麗的世界”[18]58-59。人類命運(yùn)共同體概念立足人類社會(huì)的哲學(xué)立場(chǎng)，從歷史尺度和價(jià)值維度等對(duì)資本主義的發(fā)展歷程進(jìn)行了檢視和反思，從理論上透視了資本邏輯宰制下的矛盾困境。人類命運(yùn)共同體作為一種人類利益共同體的表達(dá)形式，面對(duì)資本邏輯造成的人與人、國(guó)與國(guó)、文明與文明之間的巨大裂痕，“突出的是國(guó)際關(guān)系狀態(tài)的合理化建設(shè)”[19]，倡導(dǎo)不同國(guó)家發(fā)揮各自的優(yōu)勢(shì)，推動(dòng)建設(shè)相互尊重、公平正義、合作共贏的新型國(guó)際關(guān)系。中國(guó)積極幫助其他發(fā)展中國(guó)家把資源優(yōu)勢(shì)轉(zhuǎn)化為發(fā)展優(yōu)勢(shì)，推動(dòng)全球治理體系變革和全球生產(chǎn)力均衡發(fā)展，將人類從資本邏輯的物質(zhì)利益關(guān)系當(dāng)中逐漸解放出來(lái)，不斷擴(kuò)大人類共同利益的基本面，紓解了不同社會(huì)主體之間的矛盾和利益沖突，契合了各民族平等生存和世界文明多樣性發(fā)展的內(nèi)在要求，對(duì)既想加快發(fā)展又想保持民族獨(dú)立的國(guó)家具有巨大吸引力，為國(guó)際關(guān)系合理化奠定了價(jià)值前提和方法論借鑒。

(三)為全球生態(tài)文明治理樹(shù)立中國(guó)樣板

從世界歷史看，人類將工業(yè)化等同于現(xiàn)代化的做法，造成了部分國(guó)家在發(fā)展過(guò)程中人與自然的極端對(duì)立。在馬克思主義看來(lái)，人是自然界的一部分，資本主義制度是當(dāng)代生態(tài)危機(jī)的真正根源。歷經(jīng)工業(yè)發(fā)展、經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)轉(zhuǎn)型的陣痛，中國(guó)人民逐漸探索了一條依托和諧發(fā)展和綠色發(fā)展實(shí)現(xiàn)人與自然和諧共生的生態(tài)文明之路，并通過(guò)構(gòu)建生態(tài)治理的法律體系為生態(tài)文明建設(shè)提供制度保障。生態(tài)文明概念的提出也表明中國(guó)在社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)過(guò)程中對(duì)生態(tài)正義的不懈追求。

人與自然和諧共生的現(xiàn)代化道路，彰顯了人與自然互惠互利、和衷共濟(jì)的現(xiàn)代化發(fā)展理念。從理論上看，人與自然和諧共生的生態(tài)文明觀承接和發(fā)展了馬克思的人與自然一體化的思想；從實(shí)踐上看，“綠水青山就是金山銀山”的生態(tài)發(fā)展觀突破了對(duì)生產(chǎn)力的認(rèn)識(shí)的狹隘觀念。習(xí)近平強(qiáng)調(diào)：“牢固樹(shù)立保護(hù)生態(tài)環(huán)境就是保護(hù)生產(chǎn)力、改善生態(tài)環(huán)境就是發(fā)展生產(chǎn)力的理念?！盵20]209改變了以往認(rèn)為生產(chǎn)力就是人類改變自然、利用自然的能力的狹隘理解。將改善生態(tài)環(huán)境與發(fā)展生產(chǎn)力有機(jī)聯(lián)系起來(lái)，為探索經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展新動(dòng)力提供了方向性的指引，也拓展了人民向往美好生活的內(nèi)涵。在深刻總結(jié)國(guó)內(nèi)外發(fā)展經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)、分析國(guó)內(nèi)外發(fā)展大勢(shì)的基礎(chǔ)上形成“創(chuàng)新、協(xié)調(diào)、綠色、開(kāi)放、共享”的發(fā)展理念，標(biāo)志著中國(guó)對(duì)人類社會(huì)發(fā)展規(guī)律、現(xiàn)代化建設(shè)發(fā)展規(guī)律以及生態(tài)文明建設(shè)發(fā)展規(guī)律的認(rèn)識(shí)達(dá)到了新高度。當(dāng)今世界面臨的日益嚴(yán)重的生態(tài)問(wèn)題，根本上是“人類在思想實(shí)踐中長(zhǎng)期漠視甚至無(wú)視馬克思自然先在性理念以及自然本身的運(yùn)動(dòng)變化規(guī)律，否認(rèn)人與自然之間的一體同一性……最終使人類失去或拋棄了對(duì)自然理應(yīng)擁有的敬畏感和敬重心的結(jié)果”[21]。只有堅(jiān)持人與自然是生命共同體的價(jià)值理念，秉承人與自然和諧共生的人類共同價(jià)值，尊重生態(tài)倫理原則，構(gòu)筑尊崇自然、綠色發(fā)展的全球生態(tài)體系，才能真正在發(fā)展中建設(shè)“清潔美麗世界”“美好地球家園”。