程銀潔 （上海奉賢區(qū)崇實(shí)中學(xué)）

蔡元培先生曾說(shuō)“學(xué)校所有的課程，都應(yīng)該與美育有關(guān)聯(lián)?！闭Z(yǔ)文學(xué)科更與美育關(guān)系緊密。在初中語(yǔ)文教學(xué)中，文言文具有非常重要的地位。那些流芳千古的文章，或語(yǔ)句言簡(jiǎn)意豐，或意境韻味無(wú)窮，或情感的豐富動(dòng)人，或思想深刻復(fù)雜……初中教材中的文言文篇幅雖不長(zhǎng)，但是細(xì)細(xì)品讀，流淌在字里行間的卻是濃濃的韻味，將中國(guó)的審美品味、歷史傳統(tǒng)、文化底蘊(yùn)、民族情懷融為一體，具有重要的美育價(jià)值。

一、用詞獨(dú)特，精煉之美

文言文在用詞上惜墨如金，字詞的含義和用意卻很豐富。然而教學(xué)中往往對(duì)重要或應(yīng)試需要的幾個(gè)詞比較重視。其實(shí)部分看似信筆的詞在整篇文章中的作用是不容小覷的。例如《周亞夫軍細(xì)柳》中“亞夫乃傳言開(kāi)壁門(mén)”中的“乃”字，從全文來(lái)看，周亞夫是聽(tīng)說(shuō)了君主勞軍讓他經(jīng)歷一系列阻礙后才下令開(kāi)門(mén)迎接，這句中的“乃”意思是才。君主前來(lái)慰問(wèn)，浩浩蕩蕩規(guī)模龐大，而且已經(jīng)去了霸上和棘門(mén)，“已而之細(xì)柳軍”，“已而”一詞足見(jiàn)兩處同細(xì)柳營(yíng)距離并不遙遠(yuǎn)，皇帝勞軍的消息定然會(huì)傳過(guò)來(lái)，周亞夫怎么可能不知曉。而在此情境下，周亞夫非但沒(méi)有親自迎接，更不曾囑托軍士開(kāi)門(mén)迎接，軍營(yíng)里一派披堅(jiān)執(zhí)銳積極備戰(zhàn)的警惕之勢(shì)，這架勢(shì)用來(lái)迎接君主是極不尋常的。然而恰恰是這個(gè)“乃”字，使周亞夫治軍嚴(yán)明盡職守，正直嚴(yán)謹(jǐn)?shù)摹罢鎸④姟毙蜗筌S然紙上。又如《記承天寺夜游》中“月色入戶(hù)”的“入”字，大部分教師在教學(xué)時(shí)會(huì)處理成“照入”或“映入”的釋義，然而蘇軾在這個(gè)字上也是頗有用心?！叭搿睂⑶謇涞脑律诵曰?，像一個(gè)朋友或客人來(lái)到了蘇軾的居所，有點(diǎn)類(lèi)似李白《月下獨(dú)酌》的情境“舉杯邀明月，對(duì)影成三人”。蘇軾貶謫黃州后，舉目無(wú)親朋，陪伴他的是誰(shuí)？也許只有這月色最是相熟?！叭搿卑凳玖颂K軾的孤獨(dú)苦悶。簡(jiǎn)單一個(gè)動(dòng)詞，將人物情感淋漓盡致地展現(xiàn)，可以說(shuō)獨(dú)有情味。文言文中煉字的手法十分普遍，實(shí)則是融合了古文獨(dú)特的音韻和作者的良苦用心，可以說(shuō)一字而定乾坤，其精煉之美，值得好好咀嚼。

二、句式多樣，變化之美

初中教材中的文言文名家名篇，語(yǔ)言特點(diǎn)也是不一而足，這些文章在句式上的一個(gè)共同特點(diǎn)就是：各種句式結(jié)合得恰到好處，使文章無(wú)論是偏重于敘事、寫(xiě)景還是抒情言志，都各得其所，讀來(lái)各放異彩。例如《賣(mài)油翁》中陳堯咨的提問(wèn)“汝亦知射乎？吾射不亦精乎？”兩處反問(wèn)將其好奇、質(zhì)疑不屑與傲慢的形象刻畫(huà)得栩栩如生，而賣(mài)油翁很淡然地“無(wú)他，但手熟爾?！币痪潢愂鼍涫降幕貜?fù)，把他的不卑不亢、沉穩(wěn)謙虛生動(dòng)地展現(xiàn)出來(lái)。又如《愚公移山》中智叟對(duì)愚公的評(píng)價(jià)“甚矣，汝之不惠！”表現(xiàn)其對(duì)愚公自不量力的嘲諷。用倒裝句式強(qiáng)調(diào)了智叟的諷刺語(yǔ)氣，同時(shí)刻畫(huà)了他自以為是的形象，又反襯了愚公的冷靜沉著，堅(jiān)定不移。還有一些不尋常的句子順序顛倒也是意味無(wú)窮?！队洺刑焖乱褂巍芬晃闹忻鑼?xiě)月色的句子“庭下如積水空明，水中如藻荇交橫，蓋竹柏影也”。此句將竹柏影子比作水中藻荇，喻體在前本體在后的語(yǔ)序，一方面與前面月色如水的比喻緊緊承接，另一方面寫(xiě)出了蘇軾低頭看月影時(shí)的沉醉，看著斑駁流動(dòng)的倒影一時(shí)間身心有一種莫名的放松，應(yīng)和了前句中的“空”字。再深入讀下去，可以將藻荇和竹柏的寓意琢磨一番。藻荇暗含作者無(wú)法掌控的仕途，竹柏則是他堅(jiān)持不變的心志，再加上古人觀(guān)景“俯仰宇宙間，不樂(lè)復(fù)何如”的習(xí)慣，這一處獨(dú)特的變化呈現(xiàn)了蘇軾文字上隨心所欲的創(chuàng)造力，一氣呵成，卻引得讀者反復(fù)品嘗，滋味無(wú)窮。通過(guò)品讀文言文的句式，我們可以看到古代文人造句煉句的煞費(fèi)苦心，也能看到蘊(yùn)于其中深厚的文學(xué)功力，更能感受到于變化中創(chuàng)作的不凡智慧。

三、意境融徹，生動(dòng)之美

“其文章之妙，亦一言以蔽之，曰，有意境而已矣。”王國(guó)維在《人間詞話(huà)》中如是說(shuō)。文言文在意境的營(yíng)造上不斷追求創(chuàng)新與突破，文人對(duì)意境的探索始終沒(méi)有停止，不僅僅將感情色彩融于景象中，更是隱喻個(gè)人政治抱負(fù)，寄情于景，達(dá)到主觀(guān)與客觀(guān)的交融。初中教材中的文言文不乏情景兼美、生動(dòng)雋永之作。例如《與朱元思書(shū)》中對(duì)山的描寫(xiě)，“負(fù)勢(shì)競(jìng)上，互相軒邈；爭(zhēng)高直指，千百成峰”化靜為動(dòng)，將山人格化，寫(xiě)出了群山爭(zhēng)高的奮發(fā)之勢(shì)，它們不甘落后，仿佛要盡力掙脫大地直上青天。這一處對(duì)山的描寫(xiě)暗含了作者急于擺脫世俗的心情。群山高處不勝寒，不如放下種種羈絆，與自然相融吧。寓情于景，寓志于景。同樣寫(xiě)山色，《登泰山記》則用“蒼山負(fù)雪，明燭天南”來(lái)體現(xiàn)作者佇立泰山之巔，著眼高處所見(jiàn)之景。讓讀者感受到了特有的寧?kù)o氣息，沉醉在欣賞自然的氛圍之中，更是流露出作者經(jīng)歷艱難險(xiǎn)阻、登臨泰山之頂時(shí)的喜悅與自豪之情。又如寫(xiě)水，《小石潭記》中“潭中魚(yú)可百許頭，皆若空游無(wú)所依”這一句堪稱(chēng)經(jīng)典，不見(jiàn)一個(gè)水字卻將潭水的清澈透明生動(dòng)地再現(xiàn)在讀者眼前。細(xì)細(xì)深讀，也可發(fā)現(xiàn)其中的“空”字就似與佛家思想有所指涉，有放下一切的釋?xiě)阎猓虼?，游魚(yú)隱喻了作者當(dāng)時(shí)放下了被貶謫的凄苦心思，而對(duì)自由的一種向往。同樣寫(xiě)水，《三峽》一文也很有意思，“或王命急宣，有時(shí)朝發(fā)白帝，暮到江陵，其間千二百里，雖乘奔御風(fēng)，不以疾也?！币彩遣灰?jiàn)一個(gè)水字，卻把三峽夏水洶涌奔騰湍急不息的壯闊映現(xiàn)在讀者眼前。古人在寫(xiě)景時(shí)似乎很喜歡側(cè)面描寫(xiě)這種手法?！度龒{》一文中的側(cè)面描寫(xiě)除了寫(xiě)水，其實(shí)還展現(xiàn)了王命之下百姓舍命傳旨的景象，作者對(duì)勞動(dòng)人民的深深同情也融匯在這一處景致中，值得讀者回味。我們常說(shuō)“一切景語(yǔ)皆情語(yǔ)”，文言文尤其是寫(xiě)景散文的美好之處在于，通過(guò)作者筆觸帶給我們的那些美景，不僅讓我們感受到了自然的意趣優(yōu)美，更是品味到了作者融于其中的情感與理想。意境融徹須得反復(fù)閱讀反復(fù)體會(huì)，方能有所裨益，體會(huì)到作者悉心經(jīng)營(yíng)的這份美妙。

四、思想精深，睿智之美

中華民族具有偉大的歷史和璀璨的文明，孕育了豐富優(yōu)秀的思想和傳統(tǒng)。文言文中寶貴的思想精華，是傳承并發(fā)揚(yáng)優(yōu)秀的中華傳統(tǒng)文化的重要載體，不僅對(duì)個(gè)人價(jià)值觀(guān)的形成有重要的導(dǎo)向作用，也對(duì)治國(guó)理政有極強(qiáng)的指引意義。諸子百家的文章用其或哲理、或質(zhì)樸、或犀利雄辯的文筆，書(shū)寫(xiě)著中華民族特有的人文精神：讀《論語(yǔ)八則》領(lǐng)悟讀書(shū)學(xué)習(xí)的要訣；讀《魚(yú)我所欲也》明白“舍生取義”是極致的仁義；讀《公輸》感知“非攻”帶來(lái)和平，和平包含“兼愛(ài)”；讀《愚公移山》則為堅(jiān)忍不拔的執(zhí)著鼓掌點(diǎn)贊；司馬遷則將民族觀(guān)人生觀(guān)融于巨著《史記》；《陳涉世家》中“燕雀安知鴻鵠之志”讓我們看到志向高遠(yuǎn)當(dāng)從小確立；“王侯將相寧有種乎”則告訴我們普天之下人人平等。魏晉南北朝的散文充滿(mǎn)隱逸情懷，但是也能看出其思想的深度，《答謝中書(shū)書(shū)》課文讀出對(duì)名利欲望的淡泊；《與朱元思書(shū)》讀出對(duì)祖國(guó)大好河山的流連忘返；《桃花源記》千古流傳，除了那個(gè)找不到的理想之境更多地讀出陶淵明對(duì)勞動(dòng)人民的深深同情。柳宗元的《小石潭記》雖然重在“凄清”，但他的《黔之驢》卻告訴讀者“外強(qiáng)中干”的結(jié)果給人以啟示；《捕蛇者說(shuō)》則將對(duì)民生的關(guān)切化為長(zhǎng)文。歐陽(yáng)修、蘇軾的曠達(dá)和灑脫是對(duì)身處困境遭遇挫折的極好鼓勵(lì)；范仲淹的“先天下之憂(yōu)而憂(yōu)，后天下之樂(lè)而樂(lè)”一心為國(guó)的博大情懷激發(fā)我們的愛(ài)國(guó)之心；諸葛亮的《出師表》將忠誠(chéng)報(bào)國(guó)書(shū)寫(xiě)成流傳千年的經(jīng)典長(zhǎng)文。這一篇篇文章背后是作者高尚的品格、獨(dú)特的人格魅力、博大精深的思想內(nèi)核，值得我們以文為模范，以人為榜樣。

總之，文言文是我國(guó)古代文人用世界上最精美的語(yǔ)言記載的最古老最淵博的文明，蘊(yùn)含著五千年的文化，蘊(yùn)含著五千年的美育價(jià)值，值得我們盡情領(lǐng)略，去品味那字里行間的至韻，去參悟古代賢人的微言大義與精言要義，去感悟中華民族傳統(tǒng)文化的精髓。