●王 欣

東西方音樂文化互動認(rèn)知下的思考

●王 欣

（南京藝術(shù)學(xué)院音樂學(xué)院，江蘇·南京，210013）

當(dāng)代中國正處于一個社會轉(zhuǎn)型時期，現(xiàn)代啟蒙歷經(jīng)百年，在核心價值觀、未來模式和重新認(rèn)定中，把脈當(dāng)下與未來之中國，這是既具現(xiàn)實(shí)意義而又不可越之藩籬的歷史問題。對這一問題展開的研究和討論，既是以不同視角拷問中國現(xiàn)當(dāng)代音樂文化與現(xiàn)代音樂教育的現(xiàn)代性轉(zhuǎn)型問題，也是獲得更寬、更廣的尋求社會共識，希冀在多元開放的視角中認(rèn)知、碰撞與交融下勾勒出未來篇章。

啟蒙；第二次啟蒙；后現(xiàn)代；中國現(xiàn)當(dāng)代音樂

一、當(dāng)代中國音樂主體性困惑

晚清以降，古老文明的中國遭遇西方輸入的現(xiàn)代性業(yè)已達(dá)一個世紀(jì)之久，這一歷史時期被頌為啟蒙運(yùn)動。發(fā)端于近代的啟蒙運(yùn)動實(shí)質(zhì)是“五四新文化運(yùn)動”，然而，正由于近代被追捧的“德菩薩”與“賽菩薩”學(xué)說則體現(xiàn)的是西方現(xiàn)代性精神，讓人們耳目一新，但也給今天的中國帶來許多困擾與思考，尤其是“對中國音樂而言，在整個世紀(jì)當(dāng)中，最最難以回避的關(guān)系無疑是與西方音樂文化的相遇。由此生成的世紀(jì)情結(jié)及其厚重感不僅遮蔽了古今與雅俗另外兩大關(guān)系，而且，在一定程度上還越出到音樂之外并延續(xù)了整整一個世紀(jì)以至于難以開解?！盵1]（P27-37）而難以開解的根源則是隨著現(xiàn)代性的深入，對西方的頂禮膜拜與對中國傳統(tǒng)文化的漠然，截然形成兩極。事實(shí)上，有著五千年文明的古老中國，一直是一個較為穩(wěn)定的民族，然而自20世紀(jì)初遭遇西方現(xiàn)代文明以來，卻被各種應(yīng)接不暇的復(fù)雜情形充斥著、裝扮著，在體驗(yàn)巨大變革與驚錯之際，似有一種在傳統(tǒng)、現(xiàn)代與后現(xiàn)代之間往來穿梭，當(dāng)時空被極度壓縮時，往往會呈現(xiàn)各色各樣且五味雜陳的復(fù)雜心理與表象特征。

我們知道，晚清“維新變法”以后開始逐步廢除延續(xù)封建愈千年來的科舉選拔人才的教育制度，進(jìn)而迅速踏上西方輸入的現(xiàn)代教育制度，自此我國開始從頭到腳幾乎完全復(fù)制了西方現(xiàn)代教育模式、教育理念和教學(xué)方法，而“‘西化’的徹底性當(dāng)推高等教育”[2]。不可否認(rèn)，教育的現(xiàn)代化確實(shí)取得不菲的驕人成就，若僅以高校學(xué)生的數(shù)量來看，已夠“波瀾壯闊”。然而時下的高等教育，儼然已充當(dāng)批量生產(chǎn)的“知識車間”，碎化教育和機(jī)械教育讓個個血肉之軀成為“零部件”，猶如被設(shè)計好的標(biāo)準(zhǔn)件，以至學(xué)生習(xí)慣于應(yīng)試、固定答案和固定教育模式。如此“人為的權(quán)威，固定的知識，技巧和整齊劃一”[3]（P152-154）廣泛的毀滅，已嚴(yán)重阻礙了學(xué)生自由的思考能力和自然創(chuàng)造力，壓倒一切的各種考試、考級、拿證書，以及統(tǒng)一教材、統(tǒng)一內(nèi)容和“標(biāo)準(zhǔn)化”考核，均成為現(xiàn)代教育繞不過去的“危機(jī)”，與西方有過之而無不及的是，中國儼然已成為世界的“重災(zāi)區(qū)”。另外，現(xiàn)代教育還是一種“無根的教育”?！八^‘無根的教育’是指與自然、社會、傳統(tǒng)和實(shí)踐相脫節(jié)的教育，它是現(xiàn)代個人主義和人類中心主義的產(chǎn)物。……現(xiàn)代教育由于機(jī)械思維的君臨天下，在根底上是無根的，因?yàn)樗顢嗔藢W(xué)生、學(xué)校和教育與自然、社會、傳統(tǒng)和實(shí)踐的血脈聯(lián)系。它使得教育出來的學(xué)生失去了深邃的歸屬感。”[4]（P89+94）因此，應(yīng)試教育遮蔽了學(xué)生的視野，“無根教育”又造成知識和實(shí)踐嚴(yán)重的脫節(jié)，對精神上的缺失和對傳統(tǒng)虛無主義的認(rèn)同，將原本的資產(chǎn)扼殺殆盡；而應(yīng)試教育帶來的教育競爭對學(xué)生而言也是異樣的“快樂”，過分的考試、無意義的考級等名目繁多的證書，讓學(xué)生有“無意義的人生”之感；“猛如虎”的應(yīng)試教育累死人，造成學(xué)生鋼琴課上機(jī)械麻木，學(xué)習(xí)“幸福指數(shù)”不高，以至于近年來社會頻現(xiàn)的“過學(xué)死”、近視率高升和“灰色兒歌”，讓人心痛、心酸，也更讓人開始擔(dān)憂，就像當(dāng)下現(xiàn)代工業(yè)化污染過的水、食品和霧霾天一樣，令人反感與反思。由此，人們會在沉思中追問，現(xiàn)代教育緣何“病到如此膏肓”？現(xiàn)代教育一夜之間怎么又成了“百般害人”？因此，現(xiàn)代教育已讓人警覺，以至于“毀滅性的教育[4]（P81）”“教育的終結(jié)[5]”等學(xué)說聲浪也不絕于耳。

當(dāng)前在令人鼓舞的“中國夢”和“一帶一路”的宏偉藍(lán)圖指引下，中國的政治、經(jīng)濟(jì)和軍事確實(shí)在世界舞臺上發(fā)出了自己的聲調(diào)，因此有學(xué)者大聲疾呼：“中國境內(nèi)的近現(xiàn)代音樂固然是風(fēng)風(fēng)雨雨，而在國際語境中它卻是死寂無聲、一片空白。中國失聲，為何道理？中國新音樂未來在全球語境中又將是何等情境？”[6]值此之際，我們理應(yīng)清醒認(rèn)識到教育現(xiàn)代化亦然帶來諸多負(fù)面效應(yīng)，既要關(guān)注到因機(jī)械教育造成學(xué)生身心摧殘的病態(tài)發(fā)生，也看到因過度開發(fā)專業(yè)性所致的碎片化教育，更應(yīng)看到因盲目迷信科學(xué)，致使缺失了人文關(guān)懷的種種問題，等等。在此，我們還應(yīng)清楚認(rèn)識到，“自清朝以來國人折服于西洋和聲學(xué)、對位法、配器法之船堅炮利，強(qiáng)烈的民族自卑感及自大狂的復(fù)雜混體使得中國音樂家一直在琢磨如何駕馭西方管弦樂及鋼琴各種樂器，以之為中國音樂奮斗之終極目標(biāo)。此一方向進(jìn)程百年來不僅沒有中斷，也根本無變化修正?！盵6]回想一百年前還是宮商角徵羽，還是科舉取士，還有大辮子，還不知和聲、復(fù)調(diào)，甚至合唱、交響樂為何物？這里不是為20世紀(jì)的悲情辯護(hù)，而是需要認(rèn)真反思之際，以期梳理出現(xiàn)代啟蒙以來所發(fā)生的內(nèi)在相關(guān)聯(lián)的具體動力與文化內(nèi)碼，從一方面來說，恰是說明了中國現(xiàn)代化進(jìn)程的曲折艱難之境，與所折射出變革的力量。

誠然，現(xiàn)代中國歷經(jīng)百年來的數(shù)次變革，在自覺與不自覺中向西方現(xiàn)代性復(fù)制、借鑒，加速了傳統(tǒng)“擁抱”現(xiàn)代。當(dāng)然，也應(yīng)看到西方現(xiàn)代性給中國乃至世界都帶來了不可限量的推動與變化，在參照西方現(xiàn)代文明范式，打破傳統(tǒng)并釋放出自主能力，折射出強(qiáng)烈的中國民族文化精神急切尋求變革的同時，也給國人帶來無盡的苦悶與挫折，尤其是“對于自然的帝國主義態(tài)度；對于他者的種族主義立場；對傳統(tǒng)的虛無主義姿態(tài)；對科學(xué)的盲目崇拜；對理性的過分迷信；對自由的單向度闡釋；對民主的均質(zhì)化理解?！盵4]（P7）諸多困惑在“第二次啟蒙”學(xué)說看來，這是第一次啟蒙的必然結(jié)果。當(dāng)然，“第二次啟蒙”學(xué)說也肯定了第一次啟蒙有其普遍性且值得繼承的一面，當(dāng)然也會有其特定的地域性和局限性，并由此還進(jìn)一步做了彼此的比較：“第一次啟蒙是民族的，第二次啟蒙是全球的；第一次啟蒙是西方的獨(dú)唱，第二次啟蒙是東西方的合唱。其次，相比第一次啟蒙，第二次啟蒙更加注重實(shí)踐。第二次啟蒙既追求差異，又追求建設(shè)，其關(guān)注點(diǎn)在于人類的現(xiàn)實(shí)生活?！盵7]對兩者的比較，或許增進(jìn)了人們對啟蒙的認(rèn)識與理解，啟蒙也是在交互中不斷地演進(jìn)，螺旋上升，營造出另一番構(gòu)想。

二、后現(xiàn)代在當(dāng)代中國音樂文化中的命運(yùn)

百年來，中國傳統(tǒng)音樂文化遭遇西方現(xiàn)代性，在主動迎取與糾葛中，變得異常模糊，異常復(fù)雜與異常的棘手，其緣由往往是忽視了兩種文化的地域性、個性與差異性。有跡可尋，20世紀(jì)前半期以奉迎“西化”，拒斥傳統(tǒng)一直到“文革”達(dá)到極致，80年代開始好轉(zhuǎn)。持“歐洲中心論”觀點(diǎn)者曾對中國傳統(tǒng)音樂文化極盡鞭撻，一度認(rèn)為造成中國落后西方的原因是因?yàn)閭鹘y(tǒng)文化過于厚重，似乎今天我們依然背負(fù)不起，且嚴(yán)重阻礙了中國現(xiàn)代文明的發(fā)展；而國粹主義則認(rèn)為，在全球化時代下，中國音樂文化、音樂教育從音樂的“藝考”到音樂的課程設(shè)置、教學(xué)方法均已“西化”，中國音樂文化已失去其應(yīng)有的民族特征，畢竟每一個民族音樂文化都有其特定的生成自然屬性，忽略其應(yīng)有的生境是不客觀的，也是不科學(xué)的；等等。當(dāng)然也有學(xué)者認(rèn)為，“在非西方世界里，因?yàn)槲幕瘋鞑サ膯蜗蛐裕ㄎ鞣?非西方），人文認(rèn)同危機(jī)往往是以民族文化認(rèn)同危機(jī)的形式出現(xiàn)?！盵8]（P198）而在筆者看來，文化間的傳播始終會是雙向的，不存在絕對的單向性，全球化時代下，“單向傳播”模式下的西化也正在被“稀釋”，這其中關(guān)鍵因素還在于“他者”是否需要的問題（正如西方向中國和南美輸送宗教的結(jié)局一樣）。事實(shí)上，即便是單向傳播也未必就那么可怕，至少是知己知彼，況且事物的發(fā)展都有其特有的歷史邏輯與辯證關(guān)系，對其展現(xiàn)應(yīng)有的判斷力與廣闊的胸懷。因此對中國而言，西方具有了敵人和老師的雙重身份。

20世紀(jì)最有意義的一點(diǎn)就是給幾代人制造出重新思考的特殊空間，現(xiàn)代啟蒙以來，在多元現(xiàn)代性、新自由主義、新民族主義、有機(jī)主義、第二次啟蒙等多頭并進(jìn)，多極發(fā)展，在碰撞中交互延展，因此也制造出多種多樣的緊張性。當(dāng)然，我們也應(yīng)看到，啟蒙讓我們的生活步入現(xiàn)代，在發(fā)展了現(xiàn)代性的同時，也制造了矛盾與沖突。而知識界似乎越來越關(guān)心文化、教育在今天與未來之路的問題，音樂學(xué)界似乎也吹響了號角，“從自身的發(fā)展方面來說，處在從傳統(tǒng)國家到現(xiàn)代國家的社會轉(zhuǎn)型期的中國各門類藝術(shù)，都有一個從傳統(tǒng)文明形態(tài)向現(xiàn)代文明形態(tài)轉(zhuǎn)型的問題。中國音樂從傳統(tǒng)到現(xiàn)代，蕭友梅、青主、趙元任、李叔同、任光、黎錦暉諸人掀起的是第一個轉(zhuǎn)型高潮。今天，我們正面臨第二個高潮?！谖宕T人的創(chuàng)作，向我們預(yù)示了這一高潮到來前的陣陣?yán)茁暋！盵9]學(xué)界聲音或能表明時代的呼喚，因此紛紛從后現(xiàn)代思潮中惶惶去尋找路徑，有從音樂的多元文化視角看啟蒙以來對他者的吸收與借鑒問題，批判性地指出崇尚技術(shù)的單一性與危害性；也有從東方主義論及現(xiàn)代啟蒙的意義與價值，因此推崇音樂文化的多元性、多樣性；還有從全球化視角論及啟蒙所致的理性主義與經(jīng)驗(yàn)主義原則對我國的音樂文化、音樂教育的影響；更有從生態(tài)學(xué)、互聯(lián)網(wǎng)視角來把脈當(dāng)下，展望未來，等等。百年啟蒙至今，多元身份便在國粹主義、全盤西化與中西融合之間持續(xù)紛爭到今天，既相互影響又相互依賴。還需要看到的是，在那個特定歷史里，我們的國家、我們的民族、我們的文化，最終選取了西方的現(xiàn)代性，巧合的是，今日的中國與百年前有著驚人的相似性，即都在頌揚(yáng)理性的同時，大談中國走向、中國文化與現(xiàn)代教育問題。似有維特根斯坦所說的“家族類似”①之感，不同的是在于后者是對前者的反思與革新。

的確，當(dāng)代中國正處于一個社會轉(zhuǎn)型時期，在核心價值觀與未來模式在重新厘定中，把脈當(dāng)下與未來，這是既具現(xiàn)實(shí)意義而又不可越之藩籬的歷史問題。有學(xué)者指出：“諾貝爾自然科學(xué)獎和菲爾茨獎是公認(rèn)的當(dāng)今世界科學(xué)水準(zhǔn)的一個重要尺度。中國大陸至今無人獲得這兩個獎項(xiàng)，說明中國大陸現(xiàn)有的自然科學(xué)家屬于世界一流的幾乎沒有。結(jié)論自然指向一個總根源：教育。音樂專業(yè)者諸如朗朗、李云迪、廖昌永廣受膜拜，但音樂思想家、理論家在國際舞臺上顯得煞風(fēng)景！”[7]的確如此，究其緣由還在于犬儒主義、物欲主義與虛無主義橫行的當(dāng)下，加劇國人精神上心靈頹廢的現(xiàn)實(shí)，與其說是經(jīng)濟(jì)，倒不如說是文化，人們在得到自由卻失去靈魂之際，便在解構(gòu)中又恍然去中國傳統(tǒng)文化思想中尋求建構(gòu)的出路。“當(dāng)經(jīng)濟(jì)發(fā)展到一定程度，文化的競爭便成為國家之間（也包含民族之間）競爭的一個重要方面。對于一個國家來說，這已經(jīng)成為一個戰(zhàn)略問題。在當(dāng)今世界，越是強(qiáng)國，越是占據(jù)強(qiáng)勢地位的國家民族，文化競爭的意識越強(qiáng)。好萊塢拼命輸出大片，法國就拼命抵制。英語越是要獨(dú)霸世界，法國就越不讓講英語。當(dāng)代中國音樂參與世界性的文化競爭是歷史的需要，時代的必然，也是國家民族給我們當(dāng)代音樂家的神圣使命?！岣邔γ褡逦幕瘋鹘y(tǒng)的理解與吸收，多向民族民間音樂和戲曲音樂學(xué)習(xí)，從中吸取養(yǎng)分。譚盾就從京劇中獲益不少?！盵7]因此，以“國學(xué)熱”“新儒學(xué)”“新民族主義”等為代表的古典主義、保守主義再次燃起，并對現(xiàn)代性缺失的批判展示出國學(xué)的魅力與價值，且又在“西化”下，經(jīng)過基因裂變后生成“混血文化”來，如此則成就異質(zhì)文化的另一番景象，無視解構(gòu)卻一味地忙于建構(gòu)，實(shí)是毫無意義之舉。

啟蒙作為一種歷史意識，在中國正經(jīng)歷一番動蕩、斷裂、革命、沖突、整合和自我更新之中，經(jīng)濟(jì)的增長并沒有獲得如期而至的幸福，相反卻加速地暴露出中國社會諸多亟需發(fā)展、完善和豐富的地方，尤其是在“當(dāng)前，現(xiàn)代性意義上的思想文化啟蒙在中國并未完成，而低俗文化流行、現(xiàn)代迷信泛濫、偽科學(xué)沉渣泛起等構(gòu)成了當(dāng)代啟蒙的困境?！瓕Ξ?dāng)代中國學(xué)者而言，仍然需要積極推進(jìn)新啟蒙運(yùn)動的開展，并對啟蒙精神進(jìn)行必要的修正。”[10]的確，西方現(xiàn)代性影響下的中國音樂文化、音樂教育多元交錯并進(jìn)。因此可以說，啟蒙應(yīng)被視為是一首尚未完成的既定的樂曲，也是一項(xiàng)需要厘清核心價值觀的整合過程，同時又是對未來發(fā)展方向路徑和模式的重新認(rèn)定，因此這也決定著中國音樂文化未來走向不可逾越的現(xiàn)實(shí)問題。尤其“在中國音樂教育中，現(xiàn)代主義的音樂思維有著體制性的依據(jù)，是一個‘堅固’的問題。當(dāng)中國哲學(xué)界、教育界、文學(xué)界、社會學(xué)界、人類學(xué)界對后現(xiàn)代學(xué)術(shù)給予重視并大力推進(jìn)研究之時，中國音樂教育界卻是充耳不聞?！盵11]（P15-24+42）或是從后現(xiàn)代視野所主張多元化的觀點(diǎn)，道出中國音樂教育界應(yīng)有“大文化”視野和全局意識來看待現(xiàn)代性轉(zhuǎn)型問題，同時也要積極尋求社會共識，科學(xué)地看待20世紀(jì)啟蒙以來所出現(xiàn)的諸多問題。啟蒙與再啟蒙，應(yīng)成為我國迫切需要不斷進(jìn)化，排除干擾，根據(jù)實(shí)際需要而不只是一味地復(fù)制，一味地批判西方現(xiàn)代性，同時也拒絕任何教條主義，從事物的進(jìn)化發(fā)展過程來看，開放的且具有自我批判精神、不斷凈化、充實(shí)和完善自我才是最佳途徑，希冀在多元中認(rèn)知、碰撞與交融下勾勒出未來篇章。因此這就決定了啟蒙也是一首無終旋律的文明進(jìn)程，啟蒙曾經(jīng)敲響的洪鐘永遠(yuǎn)激勵一代代人，啟蒙與再啟蒙任重而道遠(yuǎn)。

結(jié) 語

在20世紀(jì)里最有意義之處，就是給幾代人營造了一次次不斷自我否定、自我思考、自我更新的契機(jī)，在反復(fù)否定與肯定徘徊中獲得新生。由于時下科學(xué)技術(shù)一體化，政治、經(jīng)濟(jì)與軍事的全球化，而他者文化在不斷地被西方文明所浸染與吞噬，而文明的沖突皆因時代的裂變，當(dāng)下在生態(tài)、金融、環(huán)保和食品各種的危機(jī)如約而至，現(xiàn)代教育在途中似乎并不“孤單”。反觀時下高校音樂教育，僅從近年來教育部公布的高校音樂畢業(yè)生就業(yè)狀況，尤其是音樂表演等專業(yè)頻頻被亮紅燈，成為了重災(zāi)區(qū)，如此危急關(guān)頭，又得到多少人的改善與推動呢？或是在于工業(yè)化時代下的理性主義，斬斷了中國古代音樂實(shí)踐的目的和意義，也或是音樂教育的標(biāo)準(zhǔn)化、技術(shù)化整齊劃一，人文價值被懸置、擱淺，因此理應(yīng)從北美實(shí)踐智慧哲學(xué)中借鑒與反思。有鑒于此的人們心存疑慮，惶惶在“第二次啟蒙”學(xué)說、生態(tài)文明、互聯(lián)網(wǎng)智能時代中尋找庇護(hù)之所，沒有人會知道明天會發(fā)生什么，希冀在維特根斯坦“家族類似”中開出另一路徑來。

“五四”以來雖有悲情，但也有遺產(chǎn)；有變動的希望，當(dāng)然也就有失望；不僅僅在于創(chuàng)造了能動性，還在于重提傳統(tǒng)的價值；文明的演進(jìn)不僅在于融匯世界潮流，還延續(xù)了傳統(tǒng)思想。而今，不知何時“解構(gòu)”成為批判的同義詞了？甚至還有在對西方的排斥、批判與唱衰中，妄圖打著民族主義旗號來尋求對抗文化，那么是否想過民族主義口號也說過了頭呢？這樣既說明不了中國的傳統(tǒng)是完美的，相反卻印證了西方特有的生機(jī)，一味的批判、摧毀，卻無視建設(shè)，可能會使自己陷入固步自封的民族主義陷阱。全球化時代下重要的是應(yīng)考慮到在現(xiàn)代中國的文化自覺與文化多元下如何煥發(fā)出文化創(chuàng)造力，而不是從西方中心主義滑向東方中心主義的邏輯謬誤。當(dāng)下應(yīng)努力提升自我，由自覺、自信到從容，在中西互補(bǔ)中刷新歷史，實(shí)現(xiàn)偉大的“中國夢”。

①family resemblance，譯為家族類似、家族相似，是英國著名的哲學(xué)家維特根斯坦（Ludwig Josef Johann Wittgenstein，猶太人，1889年4月26日—1951年4月29日）在《哲學(xué)研究》一書中有詳盡闡述，提出時間大致在20世紀(jì)40年代。其大致意義是：家族成員具有類似性（有體形上，有氣質(zhì)上，有步態(tài)上，有膚色上的等），其間沒有一特性可稱為本質(zhì)，沒有一種大家無一例外必須遵守的共同性，只能舉例，不能定義，即對家族成員的類似性只能以一種“要看而不能想”的方式，即通過直接而具體的類比性體驗(yàn)給予把握。若簡單地用公式表示的話，就是一個家族的關(guān)系是ABBCCDDE……。這與原型理論（prototype theory）似乎有矛盾之處。因?yàn)楦鶕?jù)原型理論，我們對某一家族的認(rèn)知都是基于某一共同的原型，而原型是可以用一組相對穩(wěn)定的屬性進(jìn)行描述的，盡管這些屬性可能具有高度抽象的特征。

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A

1003-1499-（2021）02-0052-05

王欣（1975～），男，南京藝術(shù)學(xué)院音樂學(xué)院副教授，碩導(dǎo)。

2020-10-28

責(zé)任編輯 春 曉