●王 欣

東西方音樂(lè)文化互動(dòng)認(rèn)知下的思考

●王 欣

（南京藝術(shù)學(xué)院音樂(lè)學(xué)院，江蘇·南京，210013）

當(dāng)代中國(guó)正處于一個(gè)社會(huì)轉(zhuǎn)型時(shí)期，現(xiàn)代啟蒙歷經(jīng)百年，在核心價(jià)值觀、未來(lái)模式和重新認(rèn)定中，把脈當(dāng)下與未來(lái)之中國(guó)，這是既具現(xiàn)實(shí)意義而又不可越之藩籬的歷史問(wèn)題。對(duì)這一問(wèn)題展開(kāi)的研究和討論，既是以不同視角拷問(wèn)中國(guó)現(xiàn)當(dāng)代音樂(lè)文化與現(xiàn)代音樂(lè)教育的現(xiàn)代性轉(zhuǎn)型問(wèn)題，也是獲得更寬、更廣的尋求社會(huì)共識(shí)，希冀在多元開(kāi)放的視角中認(rèn)知、碰撞與交融下勾勒出未來(lái)篇章。

啟蒙；第二次啟蒙；后現(xiàn)代；中國(guó)現(xiàn)當(dāng)代音樂(lè)

一、當(dāng)代中國(guó)音樂(lè)主體性困惑

晚清以降，古老文明的中國(guó)遭遇西方輸入的現(xiàn)代性業(yè)已達(dá)一個(gè)世紀(jì)之久，這一歷史時(shí)期被頌為啟蒙運(yùn)動(dòng)。發(fā)端于近代的啟蒙運(yùn)動(dòng)實(shí)質(zhì)是“五四新文化運(yùn)動(dòng)”，然而，正由于近代被追捧的“德菩薩”與“賽菩薩”學(xué)說(shuō)則體現(xiàn)的是西方現(xiàn)代性精神，讓人們耳目一新，但也給今天的中國(guó)帶來(lái)許多困擾與思考，尤其是“對(duì)中國(guó)音樂(lè)而言，在整個(gè)世紀(jì)當(dāng)中，最最難以回避的關(guān)系無(wú)疑是與西方音樂(lè)文化的相遇。由此生成的世紀(jì)情結(jié)及其厚重感不僅遮蔽了古今與雅俗另外兩大關(guān)系，而且，在一定程度上還越出到音樂(lè)之外并延續(xù)了整整一個(gè)世紀(jì)以至于難以開(kāi)解。”[1]（P27-37）而難以開(kāi)解的根源則是隨著現(xiàn)代性的深入，對(duì)西方的頂禮膜拜與對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化的漠然，截然形成兩極。事實(shí)上，有著五千年文明的古老中國(guó)，一直是一個(gè)較為穩(wěn)定的民族，然而自20世紀(jì)初遭遇西方現(xiàn)代文明以來(lái)，卻被各種應(yīng)接不暇的復(fù)雜情形充斥著、裝扮著，在體驗(yàn)巨大變革與驚錯(cuò)之際，似有一種在傳統(tǒng)、現(xiàn)代與后現(xiàn)代之間往來(lái)穿梭，當(dāng)時(shí)空被極度壓縮時(shí)，往往會(huì)呈現(xiàn)各色各樣且五味雜陳的復(fù)雜心理與表象特征。

我們知道，晚清“維新變法”以后開(kāi)始逐步廢除延續(xù)封建愈千年來(lái)的科舉選拔人才的教育制度，進(jìn)而迅速踏上西方輸入的現(xiàn)代教育制度，自此我國(guó)開(kāi)始從頭到腳幾乎完全復(fù)制了西方現(xiàn)代教育模式、教育理念和教學(xué)方法，而“‘西化’的徹底性當(dāng)推高等教育”[2]。不可否認(rèn)，教育的現(xiàn)代化確實(shí)取得不菲的驕人成就，若僅以高校學(xué)生的數(shù)量來(lái)看，已夠“波瀾壯闊”。然而時(shí)下的高等教育，儼然已充當(dāng)批量生產(chǎn)的“知識(shí)車(chē)間”，碎化教育和機(jī)械教育讓個(gè)個(gè)血肉之軀成為“零部件”，猶如被設(shè)計(jì)好的標(biāo)準(zhǔn)件，以至學(xué)生習(xí)慣于應(yīng)試、固定答案和固定教育模式。如此“人為的權(quán)威，固定的知識(shí)，技巧和整齊劃一”[3]（P152-154）廣泛的毀滅，已嚴(yán)重阻礙了學(xué)生自由的思考能力和自然創(chuàng)造力，壓倒一切的各種考試、考級(jí)、拿證書(shū)，以及統(tǒng)一教材、統(tǒng)一內(nèi)容和“標(biāo)準(zhǔn)化”考核，均成為現(xiàn)代教育繞不過(guò)去的“危機(jī)”，與西方有過(guò)之而無(wú)不及的是，中國(guó)儼然已成為世界的“重災(zāi)區(qū)”。另外，現(xiàn)代教育還是一種“無(wú)根的教育”?！八^‘無(wú)根的教育’是指與自然、社會(huì)、傳統(tǒng)和實(shí)踐相脫節(jié)的教育，它是現(xiàn)代個(gè)人主義和人類(lèi)中心主義的產(chǎn)物?！F(xiàn)代教育由于機(jī)械思維的君臨天下，在根底上是無(wú)根的，因?yàn)樗顢嗔藢W(xué)生、學(xué)校和教育與自然、社會(huì)、傳統(tǒng)和實(shí)踐的血脈聯(lián)系。它使得教育出來(lái)的學(xué)生失去了深邃的歸屬感?！盵4]（P89+94）因此，應(yīng)試教育遮蔽了學(xué)生的視野，“無(wú)根教育”又造成知識(shí)和實(shí)踐嚴(yán)重的脫節(jié)，對(duì)精神上的缺失和對(duì)傳統(tǒng)虛無(wú)主義的認(rèn)同，將原本的資產(chǎn)扼殺殆盡；而應(yīng)試教育帶來(lái)的教育競(jìng)爭(zhēng)對(duì)學(xué)生而言也是異樣的“快樂(lè)”，過(guò)分的考試、無(wú)意義的考級(jí)等名目繁多的證書(shū)，讓學(xué)生有“無(wú)意義的人生”之感；“猛如虎”的應(yīng)試教育累死人，造成學(xué)生鋼琴課上機(jī)械麻木，學(xué)習(xí)“幸福指數(shù)”不高，以至于近年來(lái)社會(huì)頻現(xiàn)的“過(guò)學(xué)死”、近視率高升和“灰色兒歌”，讓人心痛、心酸，也更讓人開(kāi)始擔(dān)憂(yōu)，就像當(dāng)下現(xiàn)代工業(yè)化污染過(guò)的水、食品和霧霾天一樣，令人反感與反思。由此，人們會(huì)在沉思中追問(wèn)，現(xiàn)代教育緣何“病到如此膏肓”？現(xiàn)代教育一夜之間怎么又成了“百般害人”？因此，現(xiàn)代教育已讓人警覺(jué)，以至于“毀滅性的教育[4]（P81）”“教育的終結(jié)[5]”等學(xué)說(shuō)聲浪也不絕于耳。

當(dāng)前在令人鼓舞的“中國(guó)夢(mèng)”和“一帶一路”的宏偉藍(lán)圖指引下，中國(guó)的政治、經(jīng)濟(jì)和軍事確實(shí)在世界舞臺(tái)上發(fā)出了自己的聲調(diào)，因此有學(xué)者大聲疾呼：“中國(guó)境內(nèi)的近現(xiàn)代音樂(lè)固然是風(fēng)風(fēng)雨雨，而在國(guó)際語(yǔ)境中它卻是死寂無(wú)聲、一片空白。中國(guó)失聲，為何道理？中國(guó)新音樂(lè)未來(lái)在全球語(yǔ)境中又將是何等情境？”[6]值此之際，我們理應(yīng)清醒認(rèn)識(shí)到教育現(xiàn)代化亦然帶來(lái)諸多負(fù)面效應(yīng)，既要關(guān)注到因機(jī)械教育造成學(xué)生身心摧殘的病態(tài)發(fā)生，也看到因過(guò)度開(kāi)發(fā)專(zhuān)業(yè)性所致的碎片化教育，更應(yīng)看到因盲目迷信科學(xué)，致使缺失了人文關(guān)懷的種種問(wèn)題，等等。在此，我們還應(yīng)清楚認(rèn)識(shí)到，“自清朝以來(lái)國(guó)人折服于西洋和聲學(xué)、對(duì)位法、配器法之船堅(jiān)炮利，強(qiáng)烈的民族自卑感及自大狂的復(fù)雜混體使得中國(guó)音樂(lè)家一直在琢磨如何駕馭西方管弦樂(lè)及鋼琴各種樂(lè)器，以之為中國(guó)音樂(lè)奮斗之終極目標(biāo)。此一方向進(jìn)程百年來(lái)不僅沒(méi)有中斷，也根本無(wú)變化修正?！盵6]回想一百年前還是宮商角徵羽，還是科舉取士，還有大辮子，還不知和聲、復(fù)調(diào)，甚至合唱、交響樂(lè)為何物？這里不是為20世紀(jì)的悲情辯護(hù)，而是需要認(rèn)真反思之際，以期梳理出現(xiàn)代啟蒙以來(lái)所發(fā)生的內(nèi)在相關(guān)聯(lián)的具體動(dòng)力與文化內(nèi)碼，從一方面來(lái)說(shuō)，恰是說(shuō)明了中國(guó)現(xiàn)代化進(jìn)程的曲折艱難之境，與所折射出變革的力量。

誠(chéng)然，現(xiàn)代中國(guó)歷經(jīng)百年來(lái)的數(shù)次變革，在自覺(jué)與不自覺(jué)中向西方現(xiàn)代性復(fù)制、借鑒，加速了傳統(tǒng)“擁抱”現(xiàn)代。當(dāng)然，也應(yīng)看到西方現(xiàn)代性給中國(guó)乃至世界都帶來(lái)了不可限量的推動(dòng)與變化，在參照西方現(xiàn)代文明范式，打破傳統(tǒng)并釋放出自主能力，折射出強(qiáng)烈的中國(guó)民族文化精神急切尋求變革的同時(shí)，也給國(guó)人帶來(lái)無(wú)盡的苦悶與挫折，尤其是“對(duì)于自然的帝國(guó)主義態(tài)度；對(duì)于他者的種族主義立場(chǎng)；對(duì)傳統(tǒng)的虛無(wú)主義姿態(tài)；對(duì)科學(xué)的盲目崇拜；對(duì)理性的過(guò)分迷信；對(duì)自由的單向度闡釋?zhuān)粚?duì)民主的均質(zhì)化理解?！盵4]（P7）諸多困惑在“第二次啟蒙”學(xué)說(shuō)看來(lái)，這是第一次啟蒙的必然結(jié)果。當(dāng)然，“第二次啟蒙”學(xué)說(shuō)也肯定了第一次啟蒙有其普遍性且值得繼承的一面，當(dāng)然也會(huì)有其特定的地域性和局限性，并由此還進(jìn)一步做了彼此的比較：“第一次啟蒙是民族的，第二次啟蒙是全球的；第一次啟蒙是西方的獨(dú)唱，第二次啟蒙是東西方的合唱。其次，相比第一次啟蒙，第二次啟蒙更加注重實(shí)踐。第二次啟蒙既追求差異，又追求建設(shè)，其關(guān)注點(diǎn)在于人類(lèi)的現(xiàn)實(shí)生活?！盵7]對(duì)兩者的比較，或許增進(jìn)了人們對(duì)啟蒙的認(rèn)識(shí)與理解，啟蒙也是在交互中不斷地演進(jìn)，螺旋上升，營(yíng)造出另一番構(gòu)想。

二、后現(xiàn)代在當(dāng)代中國(guó)音樂(lè)文化中的命運(yùn)

百年來(lái)，中國(guó)傳統(tǒng)音樂(lè)文化遭遇西方現(xiàn)代性，在主動(dòng)迎取與糾葛中，變得異常模糊，異常復(fù)雜與異常的棘手，其緣由往往是忽視了兩種文化的地域性、個(gè)性與差異性。有跡可尋，20世紀(jì)前半期以奉迎“西化”，拒斥傳統(tǒng)一直到“文革”達(dá)到極致，80年代開(kāi)始好轉(zhuǎn)。持“歐洲中心論”觀點(diǎn)者曾對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)音樂(lè)文化極盡鞭撻，一度認(rèn)為造成中國(guó)落后西方的原因是因?yàn)閭鹘y(tǒng)文化過(guò)于厚重，似乎今天我們依然背負(fù)不起，且嚴(yán)重阻礙了中國(guó)現(xiàn)代文明的發(fā)展；而國(guó)粹主義則認(rèn)為，在全球化時(shí)代下，中國(guó)音樂(lè)文化、音樂(lè)教育從音樂(lè)的“藝考”到音樂(lè)的課程設(shè)置、教學(xué)方法均已“西化”，中國(guó)音樂(lè)文化已失去其應(yīng)有的民族特征，畢竟每一個(gè)民族音樂(lè)文化都有其特定的生成自然屬性，忽略其應(yīng)有的生境是不客觀的，也是不科學(xué)的；等等。當(dāng)然也有學(xué)者認(rèn)為，“在非西方世界里，因?yàn)槲幕瘋鞑サ膯蜗蛐裕ㄎ鞣?非西方），人文認(rèn)同危機(jī)往往是以民族文化認(rèn)同危機(jī)的形式出現(xiàn)?！盵8]（P198）而在筆者看來(lái)，文化間的傳播始終會(huì)是雙向的，不存在絕對(duì)的單向性，全球化時(shí)代下，“單向傳播”模式下的西化也正在被“稀釋”，這其中關(guān)鍵因素還在于“他者”是否需要的問(wèn)題（正如西方向中國(guó)和南美輸送宗教的結(jié)局一樣）。事實(shí)上，即便是單向傳播也未必就那么可怕，至少是知己知彼，況且事物的發(fā)展都有其特有的歷史邏輯與辯證關(guān)系，對(duì)其展現(xiàn)應(yīng)有的判斷力與廣闊的胸懷。因此對(duì)中國(guó)而言，西方具有了敵人和老師的雙重身份。

20世紀(jì)最有意義的一點(diǎn)就是給幾代人制造出重新思考的特殊空間，現(xiàn)代啟蒙以來(lái)，在多元現(xiàn)代性、新自由主義、新民族主義、有機(jī)主義、第二次啟蒙等多頭并進(jìn)，多極發(fā)展，在碰撞中交互延展，因此也制造出多種多樣的緊張性。當(dāng)然，我們也應(yīng)看到，啟蒙讓我們的生活步入現(xiàn)代，在發(fā)展了現(xiàn)代性的同時(shí)，也制造了矛盾與沖突。而知識(shí)界似乎越來(lái)越關(guān)心文化、教育在今天與未來(lái)之路的問(wèn)題，音樂(lè)學(xué)界似乎也吹響了號(hào)角，“從自身的發(fā)展方面來(lái)說(shuō)，處在從傳統(tǒng)國(guó)家到現(xiàn)代國(guó)家的社會(huì)轉(zhuǎn)型期的中國(guó)各門(mén)類(lèi)藝術(shù)，都有一個(gè)從傳統(tǒng)文明形態(tài)向現(xiàn)代文明形態(tài)轉(zhuǎn)型的問(wèn)題。中國(guó)音樂(lè)從傳統(tǒng)到現(xiàn)代，蕭友梅、青主、趙元任、李叔同、任光、黎錦暉諸人掀起的是第一個(gè)轉(zhuǎn)型高潮。今天，我們正面臨第二個(gè)高潮?！谖宕T人的創(chuàng)作，向我們預(yù)示了這一高潮到來(lái)前的陣陣?yán)茁??！盵9]學(xué)界聲音或能表明時(shí)代的呼喚，因此紛紛從后現(xiàn)代思潮中惶惶去尋找路徑，有從音樂(lè)的多元文化視角看啟蒙以來(lái)對(duì)他者的吸收與借鑒問(wèn)題，批判性地指出崇尚技術(shù)的單一性與危害性；也有從東方主義論及現(xiàn)代啟蒙的意義與價(jià)值，因此推崇音樂(lè)文化的多元性、多樣性；還有從全球化視角論及啟蒙所致的理性主義與經(jīng)驗(yàn)主義原則對(duì)我國(guó)的音樂(lè)文化、音樂(lè)教育的影響；更有從生態(tài)學(xué)、互聯(lián)網(wǎng)視角來(lái)把脈當(dāng)下，展望未來(lái)，等等。百年啟蒙至今，多元身份便在國(guó)粹主義、全盤(pán)西化與中西融合之間持續(xù)紛爭(zhēng)到今天，既相互影響又相互依賴(lài)。還需要看到的是，在那個(gè)特定歷史里，我們的國(guó)家、我們的民族、我們的文化，最終選取了西方的現(xiàn)代性，巧合的是，今日的中國(guó)與百年前有著驚人的相似性，即都在頌揚(yáng)理性的同時(shí)，大談中國(guó)走向、中國(guó)文化與現(xiàn)代教育問(wèn)題。似有維特根斯坦所說(shuō)的“家族類(lèi)似”①之感，不同的是在于后者是對(duì)前者的反思與革新。

的確，當(dāng)代中國(guó)正處于一個(gè)社會(huì)轉(zhuǎn)型時(shí)期，在核心價(jià)值觀與未來(lái)模式在重新厘定中，把脈當(dāng)下與未來(lái)，這是既具現(xiàn)實(shí)意義而又不可越之藩籬的歷史問(wèn)題。有學(xué)者指出：“諾貝爾自然科學(xué)獎(jiǎng)和菲爾茨獎(jiǎng)是公認(rèn)的當(dāng)今世界科學(xué)水準(zhǔn)的一個(gè)重要尺度。中國(guó)大陸至今無(wú)人獲得這兩個(gè)獎(jiǎng)項(xiàng)，說(shuō)明中國(guó)大陸現(xiàn)有的自然科學(xué)家屬于世界一流的幾乎沒(méi)有。結(jié)論自然指向一個(gè)總根源：教育。音樂(lè)專(zhuān)業(yè)者諸如朗朗、李云迪、廖昌永廣受膜拜，但音樂(lè)思想家、理論家在國(guó)際舞臺(tái)上顯得煞風(fēng)景！”[7]的確如此，究其緣由還在于犬儒主義、物欲主義與虛無(wú)主義橫行的當(dāng)下，加劇國(guó)人精神上心靈頹廢的現(xiàn)實(shí)，與其說(shuō)是經(jīng)濟(jì)，倒不如說(shuō)是文化，人們?cè)诘玫阶杂蓞s失去靈魂之際，便在解構(gòu)中又恍然去中國(guó)傳統(tǒng)文化思想中尋求建構(gòu)的出路。“當(dāng)經(jīng)濟(jì)發(fā)展到一定程度，文化的競(jìng)爭(zhēng)便成為國(guó)家之間（也包含民族之間）競(jìng)爭(zhēng)的一個(gè)重要方面。對(duì)于一個(gè)國(guó)家來(lái)說(shuō)，這已經(jīng)成為一個(gè)戰(zhàn)略問(wèn)題。在當(dāng)今世界，越是強(qiáng)國(guó)，越是占據(jù)強(qiáng)勢(shì)地位的國(guó)家民族，文化競(jìng)爭(zhēng)的意識(shí)越強(qiáng)。好萊塢拼命輸出大片，法國(guó)就拼命抵制。英語(yǔ)越是要獨(dú)霸世界，法國(guó)就越不讓講英語(yǔ)。當(dāng)代中國(guó)音樂(lè)參與世界性的文化競(jìng)爭(zhēng)是歷史的需要，時(shí)代的必然，也是國(guó)家民族給我們當(dāng)代音樂(lè)家的神圣使命。……要提高對(duì)民族文化傳統(tǒng)的理解與吸收，多向民族民間音樂(lè)和戲曲音樂(lè)學(xué)習(xí)，從中吸取養(yǎng)分。譚盾就從京劇中獲益不少。”[7]因此，以“國(guó)學(xué)熱”“新儒學(xué)”“新民族主義”等為代表的古典主義、保守主義再次燃起，并對(duì)現(xiàn)代性缺失的批判展示出國(guó)學(xué)的魅力與價(jià)值，且又在“西化”下，經(jīng)過(guò)基因裂變后生成“混血文化”來(lái)，如此則成就異質(zhì)文化的另一番景象，無(wú)視解構(gòu)卻一味地忙于建構(gòu)，實(shí)是毫無(wú)意義之舉。

啟蒙作為一種歷史意識(shí)，在中國(guó)正經(jīng)歷一番動(dòng)蕩、斷裂、革命、沖突、整合和自我更新之中，經(jīng)濟(jì)的增長(zhǎng)并沒(méi)有獲得如期而至的幸福，相反卻加速地暴露出中國(guó)社會(huì)諸多亟需發(fā)展、完善和豐富的地方，尤其是在“當(dāng)前，現(xiàn)代性意義上的思想文化啟蒙在中國(guó)并未完成，而低俗文化流行、現(xiàn)代迷信泛濫、偽科學(xué)沉渣泛起等構(gòu)成了當(dāng)代啟蒙的困境。……對(duì)當(dāng)代中國(guó)學(xué)者而言，仍然需要積極推進(jìn)新啟蒙運(yùn)動(dòng)的開(kāi)展，并對(duì)啟蒙精神進(jìn)行必要的修正?！盵10]的確，西方現(xiàn)代性影響下的中國(guó)音樂(lè)文化、音樂(lè)教育多元交錯(cuò)并進(jìn)。因此可以說(shuō)，啟蒙應(yīng)被視為是一首尚未完成的既定的樂(lè)曲，也是一項(xiàng)需要厘清核心價(jià)值觀的整合過(guò)程，同時(shí)又是對(duì)未來(lái)發(fā)展方向路徑和模式的重新認(rèn)定，因此這也決定著中國(guó)音樂(lè)文化未來(lái)走向不可逾越的現(xiàn)實(shí)問(wèn)題。尤其“在中國(guó)音樂(lè)教育中，現(xiàn)代主義的音樂(lè)思維有著體制性的依據(jù)，是一個(gè)‘堅(jiān)固’的問(wèn)題。當(dāng)中國(guó)哲學(xué)界、教育界、文學(xué)界、社會(huì)學(xué)界、人類(lèi)學(xué)界對(duì)后現(xiàn)代學(xué)術(shù)給予重視并大力推進(jìn)研究之時(shí)，中國(guó)音樂(lè)教育界卻是充耳不聞?！盵11]（P15-24+42）或是從后現(xiàn)代視野所主張多元化的觀點(diǎn)，道出中國(guó)音樂(lè)教育界應(yīng)有“大文化”視野和全局意識(shí)來(lái)看待現(xiàn)代性轉(zhuǎn)型問(wèn)題，同時(shí)也要積極尋求社會(huì)共識(shí)，科學(xué)地看待20世紀(jì)啟蒙以來(lái)所出現(xiàn)的諸多問(wèn)題。啟蒙與再啟蒙，應(yīng)成為我國(guó)迫切需要不斷進(jìn)化，排除干擾，根據(jù)實(shí)際需要而不只是一味地復(fù)制，一味地批判西方現(xiàn)代性，同時(shí)也拒絕任何教條主義，從事物的進(jìn)化發(fā)展過(guò)程來(lái)看，開(kāi)放的且具有自我批判精神、不斷凈化、充實(shí)和完善自我才是最佳途徑，希冀在多元中認(rèn)知、碰撞與交融下勾勒出未來(lái)篇章。因此這就決定了啟蒙也是一首無(wú)終旋律的文明進(jìn)程，啟蒙曾經(jīng)敲響的洪鐘永遠(yuǎn)激勵(lì)一代代人，啟蒙與再啟蒙任重而道遠(yuǎn)。

結(jié) 語(yǔ)

在20世紀(jì)里最有意義之處，就是給幾代人營(yíng)造了一次次不斷自我否定、自我思考、自我更新的契機(jī)，在反復(fù)否定與肯定徘徊中獲得新生。由于時(shí)下科學(xué)技術(shù)一體化，政治、經(jīng)濟(jì)與軍事的全球化，而他者文化在不斷地被西方文明所浸染與吞噬，而文明的沖突皆因時(shí)代的裂變，當(dāng)下在生態(tài)、金融、環(huán)保和食品各種的危機(jī)如約而至，現(xiàn)代教育在途中似乎并不“孤單”。反觀時(shí)下高校音樂(lè)教育，僅從近年來(lái)教育部公布的高校音樂(lè)畢業(yè)生就業(yè)狀況，尤其是音樂(lè)表演等專(zhuān)業(yè)頻頻被亮紅燈，成為了重災(zāi)區(qū)，如此危急關(guān)頭，又得到多少人的改善與推動(dòng)呢？或是在于工業(yè)化時(shí)代下的理性主義，斬?cái)嗔酥袊?guó)古代音樂(lè)實(shí)踐的目的和意義，也或是音樂(lè)教育的標(biāo)準(zhǔn)化、技術(shù)化整齊劃一，人文價(jià)值被懸置、擱淺，因此理應(yīng)從北美實(shí)踐智慧哲學(xué)中借鑒與反思。有鑒于此的人們心存疑慮，惶惶在“第二次啟蒙”學(xué)說(shuō)、生態(tài)文明、互聯(lián)網(wǎng)智能時(shí)代中尋找庇護(hù)之所，沒(méi)有人會(huì)知道明天會(huì)發(fā)生什么，希冀在維特根斯坦“家族類(lèi)似”中開(kāi)出另一路徑來(lái)。

“五四”以來(lái)雖有悲情，但也有遺產(chǎn)；有變動(dòng)的希望，當(dāng)然也就有失望；不僅僅在于創(chuàng)造了能動(dòng)性，還在于重提傳統(tǒng)的價(jià)值；文明的演進(jìn)不僅在于融匯世界潮流，還延續(xù)了傳統(tǒng)思想。而今，不知何時(shí)“解構(gòu)”成為批判的同義詞了？甚至還有在對(duì)西方的排斥、批判與唱衰中，妄圖打著民族主義旗號(hào)來(lái)尋求對(duì)抗文化，那么是否想過(guò)民族主義口號(hào)也說(shuō)過(guò)了頭呢？這樣既說(shuō)明不了中國(guó)的傳統(tǒng)是完美的，相反卻印證了西方特有的生機(jī)，一味的批判、摧毀，卻無(wú)視建設(shè)，可能會(huì)使自己陷入固步自封的民族主義陷阱。全球化時(shí)代下重要的是應(yīng)考慮到在現(xiàn)代中國(guó)的文化自覺(jué)與文化多元下如何煥發(fā)出文化創(chuàng)造力，而不是從西方中心主義滑向東方中心主義的邏輯謬誤。當(dāng)下應(yīng)努力提升自我，由自覺(jué)、自信到從容，在中西互補(bǔ)中刷新歷史，實(shí)現(xiàn)偉大的“中國(guó)夢(mèng)”。

①family resemblance，譯為家族類(lèi)似、家族相似，是英國(guó)著名的哲學(xué)家維特根斯坦（Ludwig Josef Johann Wittgenstein，猶太人，1889年4月26日—1951年4月29日）在《哲學(xué)研究》一書(shū)中有詳盡闡述，提出時(shí)間大致在20世紀(jì)40年代。其大致意義是：家族成員具有類(lèi)似性（有體形上，有氣質(zhì)上，有步態(tài)上，有膚色上的等），其間沒(méi)有一特性可稱(chēng)為本質(zhì)，沒(méi)有一種大家無(wú)一例外必須遵守的共同性，只能舉例，不能定義，即對(duì)家族成員的類(lèi)似性只能以一種“要看而不能想”的方式，即通過(guò)直接而具體的類(lèi)比性體驗(yàn)給予把握。若簡(jiǎn)單地用公式表示的話(huà)，就是一個(gè)家族的關(guān)系是ABBCCDDE……。這與原型理論（prototype theory）似乎有矛盾之處。因?yàn)楦鶕?jù)原型理論，我們對(duì)某一家族的認(rèn)知都是基于某一共同的原型，而原型是可以用一組相對(duì)穩(wěn)定的屬性進(jìn)行描述的，盡管這些屬性可能具有高度抽象的特征。

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J60-05

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1003-1499-（2021）02-0052-05

王欣（1975～），男，南京藝術(shù)學(xué)院音樂(lè)學(xué)院副教授，碩導(dǎo)。

2020-10-28

責(zé)任編輯 春 曉