孫藝心

蠟染圖案豐富，素色淡雅，風(fēng)格獨(dú)特。苗族蠟染已被列為我國非物質(zhì)文化遺產(chǎn)；扎染，同樣被列為我國非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，其獨(dú)特的手工制作藝術(shù)效果，現(xiàn)在的機(jī)械印染只能望其項(xiàng)背[1]。兩種印染技術(shù)制作的原材料，不僅可作為面料制作服飾，而且也可用來制作各種日常生活用品。所以，無論是史上，還是現(xiàn)在，蠟染、扎染產(chǎn)品一直受到人們的青睞，尤其是在廣西、貴州、云南苗族、瑤族少數(shù)民族聚居的地區(qū)。近年來，隨著我國文旅融合的深度發(fā)展，兩種印染技術(shù)在發(fā)揮傳統(tǒng)功用的同時，也逐漸被運(yùn)用于文化創(chuàng)意產(chǎn)品開發(fā)、設(shè)計。本著綠色低碳、節(jié)能減排、經(jīng)濟(jì)環(huán)保的原則，有必要拓寬視角，創(chuàng)新路徑，探究蠟染、扎染文創(chuàng)產(chǎn)品的可持續(xù)之道。

一、蠟染扎染廢舊牛仔開發(fā)文創(chuàng)產(chǎn)品的必要性可行性分析

從當(dāng)前各地實(shí)施來看，例如廣西，有關(guān)文創(chuàng)產(chǎn)品的開發(fā)運(yùn)用不夠環(huán)保。因?yàn)閮煞N印染工藝本身存在的技術(shù)使然，有關(guān)方面甚至與我國當(dāng)前倡導(dǎo)的低碳、綠色等理念相悖。文獻(xiàn)研究及實(shí)踐表明，把蠟染與廢舊牛仔合二為一不但可傳承、發(fā)展蠟染工藝，而且也能開發(fā)出充滿時代活力，為市場提供富有競爭力的文創(chuàng)產(chǎn)品。但首先應(yīng)對相關(guān)必要性、可能性有相當(dāng)?shù)牧私狻?/p>

就必要性來說，印染、扎染雖然是優(yōu)秀的傳統(tǒng)手工藝，但按現(xiàn)代綠色的觀念來看，其制作、生產(chǎn)及整個工藝均會或多或少對人類及環(huán)境產(chǎn)生一定的損害。一方面，對于個體來講，印染原材料中，不可避免地涉及一些化學(xué)物質(zhì)。例如，砷、汞以及鉛等均可通過呼吸或其他方式對人體產(chǎn)生危害。另一方面，實(shí)踐已經(jīng)表明，無論是蠟染，還是扎染，均會產(chǎn)生“三廢”，特別是當(dāng)傳統(tǒng)工藝規(guī)?；a(chǎn)以后，其產(chǎn)生的廢水、廢氣、廢料更是倍增。對照“綠水青山就是金山銀山”的科學(xué)論斷，蠟染、扎染文創(chuàng)產(chǎn)品的開發(fā)有必要邁出低碳環(huán)保的步伐。

就可行性來說，一方面這是因?yàn)榕Ｗ忻媪媳旧砉逃械慕?jīng)久耐用的屬性。從其優(yōu)點(diǎn)來說，無論是斜紋紡織，還是平紋處理，牛仔面料通常均進(jìn)行過防縮處理，相對于其他織物，其縮小率較小，且質(zhì)地更為緊密，厚實(shí)，稍加處理，極易運(yùn)用蠟染、扎染技術(shù)進(jìn)行處理;另一方面，相對于塑料等不可分解物質(zhì)，一般的牛仔面料均可自然分解，但因?yàn)榧庸ぁ⒅谱鞯?，即使在分解之后，也會不可避免地殘留有一些重金屬?/p>

就目前來看，牛仔面料制作的服飾較受人們喜愛。但也導(dǎo)致每年有難以計量的牛仔服飾被扔進(jìn)垃圾桶，送進(jìn)填埋場，最終得到不回收利用，在導(dǎo)致大量資源浪費(fèi)同時，產(chǎn)生極大的環(huán)境負(fù)擔(dān)。按累積效應(yīng)來看，包括土壤、水在內(nèi)的自然環(huán)境均會受到污染。但是，如果對廢舊牛仔面料制作的服飾加以消毒，然后以蠟染、扎染技術(shù)進(jìn)行處理。在此基礎(chǔ)上，開發(fā)文創(chuàng)產(chǎn)品，便可變廢為寶，實(shí)現(xiàn)蠟染、扎染的傳承與發(fā)展以及廢舊牛仔的可持續(xù)利用。

二、蠟染扎染廢舊牛仔開發(fā)文創(chuàng)產(chǎn)品的可實(shí)現(xiàn)策略與路徑

文創(chuàng)產(chǎn)品是文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)發(fā)展的重要組成部分，是指人類運(yùn)用創(chuàng)意，技能與智慧，借助現(xiàn)代科技開發(fā)的新型文化產(chǎn)品[2]。相比于普通產(chǎn)品，它附加值高，通常集功能、審美、內(nèi)涵為一體，不僅可迎合消費(fèi)，而且融通古今，雅俗共賞[3]。但從已有的實(shí)施來看，缺乏品牌意識、同質(zhì)化嚴(yán)重、地域性過強(qiáng)等均是當(dāng)前文創(chuàng)產(chǎn)品的共有缺陷。在此情況下，蠟染、扎染廢舊牛仔文創(chuàng)產(chǎn)品設(shè)計，建議采取以下策略與路徑實(shí)施。

（一）構(gòu)建特色創(chuàng)新品牌

蠟染、扎染廢舊牛仔本質(zhì)上是一種廢物利用，是當(dāng)今世界實(shí)現(xiàn)低碳、環(huán)保、綠色經(jīng)濟(jì)的重要舉措。從國外先進(jìn)國家的實(shí)踐來看，循環(huán)利用、二次開發(fā)的產(chǎn)品要有市場，真正得以持續(xù)發(fā)展，必須要確立一定的價值品牌[4]。否則，僅限于“玩票”意義上的運(yùn)用注定不能長久，也不能產(chǎn)生更大范圍內(nèi)的影響，從而具有持久市場生命力。為此，蠟染、扎染廢舊牛仔文創(chuàng)產(chǎn)品，首先要立足于其原生市場，探索相關(guān)產(chǎn)品的品牌價值。

因?yàn)橄炄?、扎染工藝現(xiàn)在通常流行于廣西、貴州及云南的少數(shù)民族旅游市場。鑒于文創(chuàng)產(chǎn)品的核心理念在于重構(gòu)物我關(guān)系、傳遞新興生活理念、確立個人信任與價值之間的關(guān)系，進(jìn)而使人們的生活方式、思想觀念受到影響。為此，蠟染、扎染廢舊牛仔，首先應(yīng)立足于民族特色，使開發(fā)的相關(guān)產(chǎn)品不僅彰顯傳統(tǒng)手工制作的本質(zhì)，而且更能以其“循環(huán)利用”的特征增加自身的辨識度。

其次，相關(guān)文創(chuàng)產(chǎn)品的開發(fā)應(yīng)立足于傳統(tǒng)手工藝及廢舊牛仔，深度挖掘其中蘊(yùn)含的品牌故事。在蠟染、扎染、廢舊牛仔合二為一的情況下，有關(guān)設(shè)計者應(yīng)分別立足于蠟染或扎染與廢舊牛仔不同的故事內(nèi)容，找到其契合點(diǎn)，以品牌故事傳遞有關(guān)產(chǎn)品的設(shè)計理念及價值。這樣，通過把廢舊牛仔作為蠟染或扎染的坯布，分別從新開發(fā)產(chǎn)品的功能、形式、材質(zhì)等方面，為消費(fèi)者帶去全新的視覺、觸覺體驗(yàn)?；蛘咭?yàn)楣に嚥煌放苾r值觀念也會有所區(qū)別，但無論是蠟染廢舊牛仔文創(chuàng)產(chǎn)品，還是扎染廢舊牛仔文創(chuàng)產(chǎn)品，其體現(xiàn)的審美價值、功用價值應(yīng)具有普適性，這樣以民族特色工藝、廢舊物品開發(fā)利用的“新”產(chǎn)品，才能在彰顯民族特色的同時，確立特色品牌價值。

（二）創(chuàng)新傳統(tǒng)紋樣應(yīng)用

蠟染、扎染是傳統(tǒng)手工藝。牛仔面料是現(xiàn)代物質(zhì)文明的典型代表。因此，無論是對牛仔面料進(jìn)行蠟染或扎染加工，表面看均是風(fēng)馬牛不相及。因此，為使蠟染、扎染廢舊牛仔文創(chuàng)產(chǎn)品從本質(zhì)上和諧，需要把傳統(tǒng)的蠟染、扎染紋樣創(chuàng)新運(yùn)用，以使廢舊牛仔煥然一新后，仍保持著蠟染、扎染產(chǎn)品的固有特色，且符合現(xiàn)代社會的生活理念與審美意識。

在此情形下，傳統(tǒng)的蠟染、扎染紋樣需要在肢解、打碎的基礎(chǔ)上進(jìn)行重構(gòu)，設(shè)計，并融于現(xiàn)代的3D 雕刻工藝，以便文創(chuàng)產(chǎn)品開發(fā)。這一點(diǎn)對于開發(fā)生活情趣類的文創(chuàng)產(chǎn)品特別關(guān)鍵。例如，在相關(guān)背包開發(fā)時，可把傳統(tǒng)的蠟染、扎染工藝中的花、鳥、魚、蝶等紋樣進(jìn)行重新解構(gòu)，然后加以設(shè)計，使之成活化靜態(tài)的紋樣。設(shè)計出來的背包無論是肩背，還是手提，均給人一種趣味十足的感覺。再如，還可把其中動、植物等圖案加以立體設(shè)計，開發(fā)出布袋文具。這樣，不僅充分發(fā)揮了牛仔面料經(jīng)久耐用的特性，而且“鯉魚躍龍門”“蝴蝶躍書叢”等也符合人們對讀書、學(xué)習(xí)的傳統(tǒng)意向。

當(dāng)然，為拓寬蠟染、扎染廢舊牛仔文創(chuàng)產(chǎn)品設(shè)計的用處，也可進(jìn)行生活工藝品的設(shè)計。例如，可開發(fā)系列拼貼畫、壁掛等。當(dāng)然，這需要把合適的蠟染、扎染紋樣予以深度設(shè)計。例如，在兩種傳統(tǒng)印染工藝中，“魚”均是其中較為常見的紋樣[5]。為此，可通過蠟染、扎染的技術(shù)處理，使印于廢舊牛仔面料上的魚兒色彩成深淺變化，或藍(lán)白對比。這樣，開發(fā)的文創(chuàng)拼貼畫或壁畫，會給人一種“魚影相隨”的感覺，給人一種“年年有魚（余）”的感覺。這種色度深淺變化、紋樣處理，無疑會使開發(fā)的產(chǎn)品在符合傳統(tǒng)民族審美、價值觀念的同時，也會給人一種嶄新的視覺體驗(yàn)。當(dāng)然，蠟染、扎染廢舊牛仔面料的文創(chuàng)產(chǎn)品設(shè)計對傳統(tǒng)圖案運(yùn)用時，不僅要滿足產(chǎn)品基本功能的需要，而且應(yīng)能提升產(chǎn)品趣味與品味，能融民族傳統(tǒng)與現(xiàn)代美感為一體。這樣，設(shè)計的產(chǎn)品才能對人們思想、生活方式產(chǎn)生一定的影響，蠟染、扎染廢舊牛仔設(shè)計的初衷才能真正得到實(shí)現(xiàn)。

（三）提供個性消費(fèi)體驗(yàn)

所有產(chǎn)品，要保持市場長新，必須要能為消費(fèi)提供個性化的消費(fèi)體驗(yàn)。蠟染、扎染廢舊牛仔文創(chuàng)產(chǎn)品設(shè)計更是如此。否則，傳統(tǒng)工藝不但不能得到傳承發(fā)展，廢舊牛仔面料的重新利用也將無從談起。特別是在現(xiàn)代社會，越來越多的人對個性化的購物體驗(yàn)給予了極大重視。蠟染、扎染廢舊牛仔的文創(chuàng)設(shè)計也應(yīng)迎頭趕上。

為此，有關(guān)方面可在蠟染、扎染工藝較為盛行地區(qū)的少數(shù)民族旅游景點(diǎn)，例如，廣西、貴州或云南等地，專門辟以場館，為人們提供親身體驗(yàn)蠟染、扎染廢舊牛仔文創(chuàng)產(chǎn)品開發(fā)的機(jī)會。特別是在其過程中，能根據(jù)游客的差異化訴求，為其提供參與制作的互動體驗(yàn)。這樣，人們或者增加了對蠟染、扎染工藝的理解，或者加深了對運(yùn)用相關(guān)工藝廢舊牛仔文創(chuàng)產(chǎn)品設(shè)計的理解。但無論從何種角度而言，親自動手、參與制作的產(chǎn)品更能為人帶來不同的愉悅感受，從而從不同層面對民族傳統(tǒng)技藝、廢物利用或文創(chuàng)設(shè)計均產(chǎn)生實(shí)際推動作用。

當(dāng)然，鑒于蠟染、扎染本身的技術(shù)要求，為使人們在參與制作的過程中得心應(yīng)手，相關(guān)企業(yè)可預(yù)先基于網(wǎng)絡(luò)或其他平臺，如APP 等，向人們科普有關(guān)知識。甚至，在產(chǎn)品制作完成以后，也可有意識地引導(dǎo)已經(jīng)有過體驗(yàn)的人們進(jìn)一步關(guān)注與蠟染、扎染牛仔布文創(chuàng)設(shè)計有關(guān)的信息。這樣，不僅使產(chǎn)品得到了宣傳，而且可開發(fā)潛在的目標(biāo)客戶群體。

三、結(jié)語

總之，蠟染、扎染廢舊牛仔文創(chuàng)設(shè)計具有較高的經(jīng)濟(jì)效益、社會效益與文化效益。民族傳統(tǒng)工藝可因此得到傳承發(fā)展，廢舊物品可因此物盡其用，同時，綠色、低碳、環(huán)保經(jīng)濟(jì)也可得到進(jìn)一步發(fā)展。但因?yàn)槲膭?chuàng)設(shè)計永在發(fā)展變化，蠟染、扎染廢舊牛仔的產(chǎn)品開發(fā)并非僅限于以上所述，需要在實(shí)踐中進(jìn)一步摸索、前進(jìn)。