李青青

(南京林業(yè)大學(xué)藝術(shù)設(shè)計學(xué)院，江蘇 南京 210037)

隨著生態(tài)環(huán)境問題的日益嚴(yán)峻，人們不得不重新審視人與自然的關(guān)系。因此，如何處理好設(shè)計與環(huán)境、人類之間的關(guān)系，如何通過設(shè)計為人類營造更好的生存空間，如何通過設(shè)計為人類提供健康的產(chǎn)品，如何通過設(shè)計減少對環(huán)境的干擾與破壞……這些問題日益受到人們的關(guān)注。“生態(tài)設(shè)計”作為平衡社會—環(huán)境—人之間關(guān)系的一種方法也受到更多人青睞。越來越多的設(shè)計師、設(shè)計組織甚至是政府機(jī)構(gòu)，開始意識到設(shè)計作為溝通人與自然之間的橋梁，在引導(dǎo)消費(fèi)者合理消費(fèi)、在產(chǎn)品周期中減少對環(huán)境的破壞等方面都有著重大的意義。于是，在設(shè)計過程中考慮環(huán)境因素，協(xié)調(diào)人的需求與生態(tài)系統(tǒng)之間關(guān)系的生態(tài)設(shè)計應(yīng)運(yùn)而生，它既是技術(shù)的進(jìn)步，更是人類觀念的一種轉(zhuǎn)變。

但是，我們應(yīng)該看到這種轉(zhuǎn)變并沒有實(shí)質(zhì)性撬動人與自然之間的關(guān)系，也并未從根本上解決資源、環(huán)境問題。揆其因，人類自我主體中心論調(diào)，使其對主體以外的一切他者都抱有一種“同化”的心理和嘗試。因此，文章試圖從“他者”視角，重新解讀生態(tài)設(shè)計，以期更加全面、客觀地認(rèn)識“生態(tài)設(shè)計”。

一、生態(tài)設(shè)計概念與他者理論

1.生態(tài)設(shè)計概念

生態(tài)設(shè)計(Eco-design or Ecological Design)是20世紀(jì)80、90年代興起的一種設(shè)計方式。1989年，英國生態(tài)設(shè)計協(xié)會(EDA，即Ecological Design Asscociation)成立，并主辦《生態(tài)設(shè)計》(Eco-design)雜志，這也是“生態(tài)設(shè)計”一詞的第一次完整出現(xiàn)。到90年代初，荷蘭公共機(jī)關(guān)和聯(lián)合國環(huán)境規(guī)劃署正式提出了“生態(tài)設(shè)計”的概念，并融合了經(jīng)濟(jì)、環(huán)境、管理和生態(tài)等多學(xué)科理論。[1](P196)生態(tài)設(shè)計，不同于傳統(tǒng)設(shè)計只顧短視利益與需求的做法，它開始從產(chǎn)品的整個周期考慮設(shè)計對環(huán)境的影響，旨在滿足人類需求的同時能最大限度地降低產(chǎn)品對環(huán)境的干擾，預(yù)防污染、節(jié)約資源。

而學(xué)界關(guān)于生態(tài)設(shè)計的概念因人而異，不同學(xué)者從自己的研究角度出發(fā)為生態(tài)設(shè)計賦予了相應(yīng)的內(nèi)涵：生態(tài)設(shè)計又稱綠色設(shè)計，是將生態(tài)學(xué)這一認(rèn)識付諸實(shí)踐的設(shè)計，是為人和為自然統(tǒng)一的設(shè)計(李硯祖)[2](P154)；生態(tài)設(shè)計利用生態(tài)學(xué)的思想，在產(chǎn)品生命周期內(nèi)優(yōu)先考慮產(chǎn)品的環(huán)境屬性(袁濤)[3](P209)；“凡是按照自然環(huán)境存在的原則，并與自然相互作用、相互協(xié)調(diào)，對環(huán)境的影響最小，能承載一切生命跡象的可持續(xù)發(fā)展的設(shè)計形式都可稱為生態(tài)設(shè)計(陳釗)”[4](P52)；生態(tài)設(shè)計，也稱綠色設(shè)計或者生命周期設(shè)計或環(huán)境設(shè)計，是指將環(huán)境因素納入設(shè)計之中，從而幫助確定設(shè)計的決策方向[5](P210)；“生態(tài)設(shè)計是任何與生態(tài)過程相適應(yīng)、最大限度降低對環(huán)境破壞性影響的設(shè)計”[6](P33)(1)原文為：Ecological design is “any form of design that minimizes environmentally destructive impacts by integrating itself with living processes.。

生態(tài)設(shè)計是在產(chǎn)品或服務(wù)的設(shè)計和開發(fā)過程中加入人對環(huán)境的考慮。生態(tài)設(shè)計也是設(shè)計過程中要考慮的重要方面如質(zhì)量、成本、可制造性、功能、耐用性、功效以及美觀等的延伸。[7](P47)生態(tài)設(shè)計強(qiáng)調(diào)產(chǎn)品開發(fā)的所有階段都要考慮環(huán)境因素，同時功能、質(zhì)量、外觀也要達(dá)標(biāo)( Philip Goggin)。[8](P94)

簡而言之，生態(tài)設(shè)計是指在設(shè)計的過程中始終考慮環(huán)境因素，與常規(guī)設(shè)計相比，生態(tài)設(shè)計更注重人與自然環(huán)境的一種平衡關(guān)系，并且在兼顧環(huán)境因素的同時不損失產(chǎn)品性能、審美等各方面要素(如表1)。盡管生態(tài)設(shè)計在某種層度上是對常規(guī)設(shè)計的一種顛覆，但絕不是裂變，它是對常規(guī)設(shè)計的完善與發(fā)展，也是人類關(guān)于人與自然關(guān)系的再認(rèn)識。

2.他者理論

“他者”理論從廣義上來講是研究或者定義“自我”與“他者”交互關(guān)系的一種理論。所謂“他者”實(shí)際上亦是一個相對概念，與“自我”相對應(yīng)，“自我以外的一切人與事物”都可以稱之為“他者”[9]。隨著“自我”范疇或視角的變化，“他者”的范疇和指代也會隨之變化或轉(zhuǎn)化。譬如，黑格爾著名的“主奴辯證關(guān)系論”實(shí)際上就暗含了“自我”與“他者”之既矛盾又統(tǒng)一的相互依存、相互轉(zhuǎn)化的關(guān)系。

就歷史發(fā)展來看，他者理論中“自我”與“他者”之間的關(guān)系實(shí)際上經(jīng)歷了幾個階段的變化。在柏拉圖那里，“自我”與“他者”實(shí)際上是一種互相建構(gòu)的關(guān)系。在笛卡爾之后，這種相互建構(gòu)關(guān)系逐漸轉(zhuǎn)變成一種主體對客體的建構(gòu)關(guān)系，“客體逐漸淪為被認(rèn)識、把握、征服的對象”[10]，亦即“自我”相對“他者”的居高臨下。在經(jīng)過黑格爾、胡塞爾、薩特、列維納斯，一直到?？?、拉康、德里達(dá)等一系列哲學(xué)家的研究與拓展， 在“自我”與“他者”的關(guān)系博弈中，“自我”從建構(gòu)、同化“他者”到與“他者”同構(gòu)，最終成為“他者”之人質(zhì)及其凝視對象，可見“他者”的地位日益凸顯，“自我”的主導(dǎo)日益消退。

從本質(zhì)上來看，“自我”與“他者”關(guān)系的這種微妙變化，在某種程度上得益于后學(xué)者對人類中心主義的批判。而在生態(tài)設(shè)計范疇內(nèi)，自然與人是一對核心矛盾體，生態(tài)設(shè)計亦是處理這對矛盾關(guān)系的一種設(shè)計嘗試。在實(shí)踐過程中，生態(tài)設(shè)計取得了一定的效益，獲得了大眾的青睞，但同時也出現(xiàn)了一些發(fā)人深思的質(zhì)疑。因此，“他者”理論介入生態(tài)設(shè)計的批判研究有利于從本質(zhì)上把握二者關(guān)系，同時也有利于更加客觀地認(rèn)識和評價生態(tài)設(shè)計。

二、“生態(tài)設(shè)計”的發(fā)展——“自我”與“他者”的博弈

生態(tài)設(shè)計作為一種處理人與自然關(guān)系的嘗試。在“他者”理論視閾中，當(dāng)人類為“自我”時，所面對的自然則是“他者”。而作為歷史范疇的生態(tài)設(shè)計，其實(shí)踐實(shí)際上也顯現(xiàn)了這種“自我”與“他者”關(guān)系之間的博弈與變化，并且這種變化似乎是“自我”的不斷強(qiáng)勢，“他者”的不斷弱化?！白晕摇笨偸悄軌蛲ㄟ^各種手段，來完成對“他者”的“同化”。這種“同化”的過程實(shí)際上就是人類對自然的侵噬過程?；诖?，我們將生態(tài)設(shè)計的發(fā)展過程分為三個階段來分析：適應(yīng)和尊重自然的自發(fā)時期——“自我”適應(yīng)“他者”；改造和征服自然的主動時期——“自我”改造“他者”；尊重并重視自然的醒悟時期——“自我”嵌入“他者”。

1.適應(yīng)和尊重自然的自發(fā)時期——“自我”適應(yīng)“他者”

所謂適應(yīng)和尊重自然的自發(fā)時期實(shí)際上也就是生態(tài)設(shè)計的萌芽時期，主要是指工業(yè)革命之前的很長一段時期。工業(yè)革命前，人類的設(shè)計活動主要以手工和小作坊形式為主，這類活動對自然干擾甚微——二者還處于“和諧共處”的狀態(tài)，即人類對自然資源的開采、利用，對自然環(huán)境的影響還處于生態(tài)系統(tǒng)自我修復(fù)的范圍之內(nèi)。這個時期，生態(tài)設(shè)計主要體現(xiàn)為人類生產(chǎn)、生活主動適應(yīng)自然的行為。我國傳統(tǒng)民居就是早期人類適應(yīng)自然、尊重自然的設(shè)計產(chǎn)物，典型的如西北等地的窯洞民居。窯洞屬于穴居式建筑的一種，一般是依循土山崖向內(nèi)鑿?fù)诔煽删幼〉耐廖?。窯洞在西北等地區(qū)廣泛存在，一方面由于當(dāng)?shù)貧夂蚋稍锴叶囡L(fēng)沙等天氣，另一方面其土質(zhì)堅硬干燥，有著便于挖掘洞穴的天然優(yōu)勢。當(dāng)?shù)鼐用窕谶@種特殊的地理、氣候特點(diǎn)，設(shè)計制造了這類適合大風(fēng)、干燥、冬極冷夏極熱等環(huán)境下居住的理想形制。而西南地區(qū)則以吊腳樓為主，主要是考慮到南方氣候濕潤等因素，并且南方多竹，這也成了吊腳樓這類建筑的主要材料。這種結(jié)合當(dāng)?shù)貧夂颉⑹褂玫胤讲牧系淖龇仁钱?dāng)?shù)厝酥腔鄣捏w現(xiàn)，也符合生態(tài)設(shè)計理念。

當(dāng)然，人們早期的活動并不是有意識地遵照生態(tài)設(shè)計理念完成，而是一種自發(fā)、主動適應(yīng)自然的行為。這種主動適應(yīng)主要建立在人類對自然極其有限的了解基礎(chǔ)之上(當(dāng)然也有技術(shù)原因)，在某種程度上，也是人類為了生存的自我摸索與適應(yīng)階段。因而這個時期的生態(tài)設(shè)計還處于“自我”適應(yīng)“他者”的階段，因?yàn)楸藭r的“他者”對于“自我”來講，還是一股神秘的力量，這種對于“他者”未知不解的陌生感，促使“自我”對其產(chǎn)生一種敬畏之情。

在此階段，生態(tài)設(shè)計中“自我”與“他者”的這種關(guān)系與定位，一定程度上契合了勒維納斯的“他者”理論。在勒維納斯那里，“陌生人意味著自由，并且在我之上……”[11](P39)“他者”具有他異性和外在性。“他者”之于“我”(自我)具有至高無上的地位。因此，在處理“自我”與“他者”關(guān)系時，“自我”往往要對“他者”負(fù)責(zé)，甚至是無限地、絕對地負(fù)責(zé)。這種負(fù)責(zé)體現(xiàn)在早期生態(tài)設(shè)計中，實(shí)際上就是“人類”作為“自我”方尊重和適應(yīng)自然，力求不去破壞自然這一“他者”方。但是應(yīng)該注意到，這種負(fù)責(zé)實(shí)際上是帶有功利性質(zhì)的，并不是勒維納斯理想中的負(fù)責(zé)狀態(tài)。

2.改造和征服自然的主動時期——“自我”改造“他者”

工業(yè)革命之后，大機(jī)器批量生產(chǎn)日益普及，人類社會實(shí)現(xiàn)了空前的物質(zhì)豐富，這也大大提高了社會物質(zhì)水平和人類生活質(zhì)量。然而這種富足卻是建立在對自然肆無忌憚掠奪的基礎(chǔ)上。這個時期，基于科學(xué)技術(shù)的發(fā)展，人類改造和征服自然的能力也大大提高，人類將自然作為資源庫，無節(jié)制地開采利用，這也使得環(huán)境問題日益突出。一方面，人類社會物質(zhì)條件有了極大的提高，另一方面，資源、環(huán)境等問題日益突出。這使得一批有識之士重新思考人與自然的關(guān)系、人對自然的態(tài)度等問題。這種思考反映在設(shè)計上，即為設(shè)計開始為減少環(huán)境破壞、節(jié)約資源、營造宜居環(huán)境尋找途徑。發(fā)達(dá)國家也將對自然的關(guān)注引入設(shè)計領(lǐng)域。更多的學(xué)者、專家開始關(guān)注這一領(lǐng)域。美國生態(tài)學(xué)家奧德姆(Eugene Pleasants Odum，1913—2002)為“生態(tài)設(shè)計實(shí)踐提供了概念性框架”[12 ](P50)，其生態(tài)學(xué)相關(guān)成果也為生態(tài)設(shè)計的發(fā)展奠定了理論基礎(chǔ)。1969年英國著名環(huán)境設(shè)計師麥克哈雷(Ian Lennox McHarg，1920—2001)出版的《設(shè)計結(jié)合自然》可以看作生態(tài)設(shè)計發(fā)展史中的里程碑著作——書中論述了人與自然之間密不可分的依賴關(guān)系，并將生態(tài)學(xué)的觀點(diǎn)引入城市設(shè)計中，認(rèn)為設(shè)計要處理好人類社會和自然之間的關(guān)系。1971年帕帕納克的《為真實(shí)的世界設(shè)計》也是這一時期講述生態(tài)設(shè)計的經(jīng)典，它提倡設(shè)計不僅為大眾服務(wù)，還要為少數(shù)特殊人群服務(wù)；設(shè)計要為發(fā)展中國家服務(wù)，在設(shè)計過程中注重對地方材料的應(yīng)用，注重對資源的節(jié)約，設(shè)計周期中考慮產(chǎn)品廢棄后的用途等，這些都為生態(tài)設(shè)計提供了可執(zhí)行、可參照的方法與案例?？偟膩碚f，這些經(jīng)典理論都為設(shè)計的發(fā)展指明了一條生態(tài)之路。生態(tài)設(shè)計由此也進(jìn)入了一個主動、自覺發(fā)展的時代。

可以看到，相較于前一階段，此階段的生態(tài)設(shè)計實(shí)際上經(jīng)歷了人(自我)與自然(他者)關(guān)系的重要轉(zhuǎn)變，人對自然已經(jīng)不是簡單地適應(yīng)與利用，已經(jīng)是強(qiáng)力地改造、開發(fā)、利用甚至是野蠻剝削。盡管由于資源環(huán)境問題，人類社會已經(jīng)開始重新調(diào)整其與自然之間的關(guān)系，但實(shí)際上這種關(guān)系沒有本質(zhì)變化，所變化的只是剝削的手段和方法。

用“他者”理論來描述的話，即生態(tài)設(shè)計發(fā)展到此階段并沒有改變自我(人類)對他者(自然)的“凝視”，只是這種“凝視”的方法更加隱秘，手段更加溫和。這里的“凝視”實(shí)際上暗含了“自我”對“他者”的居高臨下、控制、征服、改造，等等。可以看到，在生態(tài)設(shè)計中，人類將外在的自然作為“凝視”對象，早期這種“凝視”更多地充滿了野蠻征服，隨著其中所暴露的環(huán)境資源問題日益嚴(yán)重，人們漸漸認(rèn)識到自我的建構(gòu)實(shí)際上離不開“凝視”對象，亦即“他者”。正如黑格爾“主奴辯證關(guān)系論”所討論的，奴隸主與奴隸實(shí)際上是一種相互建構(gòu)的關(guān)系；薩特《存在與虛無》中自我的建構(gòu)與塑造亦離不開他人的“注視”、評價等。在環(huán)境問題日益嚴(yán)重以后，生態(tài)設(shè)計才真正開始意識到人與自然這種互相建構(gòu)、互相成就的關(guān)系，因此開始出現(xiàn)上述一系列生態(tài)設(shè)計相關(guān)理論與實(shí)踐探索，試圖去彌合或者說重新建立人與自然的相互關(guān)照。盡管我們也看到，這種探索有一定的局限性，因?yàn)槿祟愂冀K無法真正將“自我”與外在的“他者”看成是平等關(guān)系，但是這種探索實(shí)際上也未停止過。

3.尊重并重視自然的反思時期——“自我”嵌入“他者”

到80年代，資源、環(huán)境等問題已經(jīng)成為威脅人類生存的重大問題。人類生存環(huán)境日益惡化，出現(xiàn)環(huán)境污染、資源匱乏、氣候異常等現(xiàn)象。這使得人們愈發(fā)意識到人類與自然的密切關(guān)系，破壞自然等同于破壞人類自己的家園。在這種意識的普及下，與生態(tài)相關(guān)的理論快速發(fā)展，與生態(tài)相關(guān)的理論進(jìn)一步豐富與完善，如“尺度、時空異質(zhì)性，生態(tài)系統(tǒng)的開放性、復(fù)雜性、動態(tài)性、過程論等，這些都為生態(tài)設(shè)計注入新的理論活力”[13](P50)。1996年Sim Van Der Ryn 與Stuart Cowan合著的《生態(tài)設(shè)計》(Ecological Design)為生態(tài)設(shè)計提供了新的觀點(diǎn)與視野。他們認(rèn)為凡是與生態(tài)系統(tǒng)相協(xié)調(diào)、相適應(yīng)，能夠減少對環(huán)境的干擾，節(jié)約資源的設(shè)計都可稱作生態(tài)設(shè)計。而正是基于此，他們還提出“人人都是設(shè)計師”的觀點(diǎn)，人人都可以通過對生態(tài)系統(tǒng)、規(guī)則的了解與尊重減少設(shè)計過程中對自然的人為破壞。這種設(shè)計理念超越了傳統(tǒng)設(shè)計的藩籬，為生態(tài)設(shè)計打開了更廣闊的空間。2002年威廉·麥克唐納(William McDonough)和邁克爾·布朗嘉特(Michael Braungart)合著的《“從搖籃到搖籃”：重塑我們的生產(chǎn)方式》更是生態(tài)設(shè)計界的革新之作，它顛覆了傳統(tǒng)從“從搖籃到墳?zāi)埂钡纳a(chǎn)方式，否定了3R(reduce、reuse、recycle)的補(bǔ)救行為，認(rèn)為這種減量行為毫無用處，只是減緩了破壞的速度，從本質(zhì)上依然屬于破壞行為。基于此，麥克唐納與布朗嘉特提出了“從搖籃到搖籃”——真正意義上的可持續(xù)發(fā)展之路。在某種程度來看，這是對傳統(tǒng)生態(tài)設(shè)計理念的進(jìn)一步修正與完善。

可見，80年代后，人們對生態(tài)設(shè)計的思考已經(jīng)進(jìn)入到批判、反思的階段，這也是人類關(guān)于自我與他者關(guān)系反思的體現(xiàn)。自我開始受到他者的限制、阻礙，于是不得不再次思考并調(diào)整二者之間的關(guān)系。在這個階段，他者開始通過各種各樣的方式“反抗”自我，譬如環(huán)境污染造成的健康問題、資源匱乏引起的動蕩問題等，這些都時刻在敲打著“自我”，時刻提醒著“自我”其自身才是被影響、被控制的那個“他者”?！白晕摇遍_始意識到與“他者”不僅僅是互相建構(gòu)的關(guān)系，更有可能是一種被限制、被建構(gòu)的關(guān)系。正如?？滤J(rèn)為的“權(quán)力無處不在，控制著個體行為”，拉康的“主體受語言制約，無法從語言的結(jié)構(gòu)中逃脫”一樣，人類“自我”也受到自然“他者”的制約與塑造。

因此，我們可以看到生態(tài)設(shè)計發(fā)展到這一階段，已經(jīng)意識到早期從“搖籃到墳?zāi)埂钡男袨椴豢扇?，并力求探索一條“從搖籃到搖籃”的可持續(xù)設(shè)計之路。這種探索實(shí)際上就是人類自我開始向自然他者的發(fā)展軌道并入，以求自我發(fā)展不對他者發(fā)展造成額外負(fù)擔(dān)，自我僅僅是他者發(fā)展體系中的一個子系統(tǒng)。換句話說，“從搖籃到搖籃”的生態(tài)設(shè)計、可持續(xù)性設(shè)計的探索，其實(shí)是在某種程度上觸及人類自我的中心論調(diào)，試圖消解這種主體性、中心性，與自然他者做到真正的共同發(fā)展，甚至在某種程度上，他者成為主體。

三、“生態(tài)設(shè)計”的本質(zhì)——“自我”對“他者”的同化

綜上，生態(tài)設(shè)計實(shí)際上始終是以人的尺度考量人類與自然之間的關(guān)系。并且這種關(guān)系始終呈現(xiàn)一種來自“自我”(人類)對“他者”(自然)的“同化”，這種“同化”又暗含了“自我”對“他者”的控制、改造與剝削等，其本質(zhì)依然是人類中心主義。具體來看，這種“同化”體現(xiàn)在以下幾個方面。

首先，從生態(tài)設(shè)計產(chǎn)生的背景來看，實(shí)際上是由于人類活動帶來的環(huán)境破壞和資源匱乏等急迫性問題威脅到人類的生存與發(fā)展，在這種倒逼下，人類才開始有意識地去探尋一種新的設(shè)計形態(tài)來彌補(bǔ)或者減緩這種威脅性問題。

其次，從生態(tài)設(shè)計的過程來看，并沒有脫離人類對自然的剝削，只是實(shí)現(xiàn)這個過程之手段和方式發(fā)生了變化。早期的設(shè)計可能并沒有關(guān)注材料、資源、環(huán)境等方面的要素，而生態(tài)設(shè)計的全部努力并沒有解決這些問題，只是延緩了這一問題。

再次，從生態(tài)設(shè)計的目的來看，并沒有跳脫人類終極利益的追求框架。生態(tài)設(shè)計的提出只是在人類(自我)意識到現(xiàn)行設(shè)計形態(tài)將不利于人類(自我)社會的長期發(fā)展而做出的策略性調(diào)整。從宏觀層面來看，這種設(shè)計形態(tài)的調(diào)整是為了人類自身的長足發(fā)展，在這個層面中“自我”對“他者”的“同化”則主要表現(xiàn)為人類對自然的“同化”，亦即一種披著外衣的“資源剝削”。更有甚者，在微觀層面，生態(tài)設(shè)計在很大程度上成為一種新的潮流，一種新的營銷手段和叫賣噱頭，在這個層面里，“自我”與“他者”則成為人類社會內(nèi)部的設(shè)計師、生產(chǎn)商、銷售商等組成的賣端群體對廣大消費(fèi)者所組成的買端群體的一種“同化”，亦即一種披著“同化”外衣的“經(jīng)濟(jì)剝削”。

最后，從生態(tài)設(shè)計的本質(zhì)來看，并未從根本上消解人類中心主義。無論是早期生態(tài)設(shè)計的自發(fā)期，還是中期的主動期抑或是發(fā)展至現(xiàn)代的反思期，論調(diào)始終未有真正觸及人類自我中心論調(diào)，也并未放棄對“他者”“同化”的嘗試與探索。

質(zhì)言之，生態(tài)設(shè)計并未真正消解自我與他者之間的不平等關(guān)系，自我對他者的負(fù)責(zé)也往往是出于功利性的考慮，并未產(chǎn)生勒維納斯所期盼的那種純粹的、倫理意義上的負(fù)責(zé)。因此，所謂的生態(tài)設(shè)計無法真正意義上解決設(shè)計、造物給自然造成的破壞和缺憾。也許我們需要拯救的不是自然，而是我們自己；最終消失的不是地球，而是我們自己。