任 超

（北京市社會(huì)科學(xué)院市情中心，北京 100101）

廣義而言，農(nóng)業(yè)文化遺產(chǎn)是人類在歷史上創(chuàng)造并傳承保存至今的各種農(nóng)業(yè)生產(chǎn)經(jīng)驗(yàn)和農(nóng)業(yè)生活經(jīng)驗(yàn)［1］，其以物質(zhì)遺產(chǎn)、農(nóng)業(yè)生活方式、農(nóng)業(yè)技術(shù)方式的形式承載著鄉(xiāng)土社會(huì)的知識(shí)經(jīng)驗(yàn)、情感結(jié)構(gòu)與道德意識(shí)。在這種情況下，農(nóng)業(yè)文化遺產(chǎn)的保護(hù)在一定程度上可以為鄉(xiāng)土社會(huì)的秩序規(guī)范提供文化資源。同時(shí)，可以通過深入挖掘與科學(xué)轉(zhuǎn)換農(nóng)業(yè)文化遺產(chǎn)中所蘊(yùn)含的理念與文化要素，創(chuàng)新鄉(xiāng)村社區(qū)軟治理手段。目前，關(guān)于農(nóng)業(yè)文化遺產(chǎn)的研究主要集中在農(nóng)業(yè)文化遺產(chǎn)的概念、系統(tǒng)性、保護(hù)與發(fā)展等方面。

1 農(nóng)業(yè)文化遺產(chǎn)的文化特征

1.1 農(nóng)業(yè)文化遺產(chǎn)具有鄉(xiāng)村文化的傳統(tǒng)性特征

鄉(xiāng)村文化的傳統(tǒng)性既包含器物性價(jià)值傳統(tǒng)，又包含精神性價(jià)值傳統(tǒng)。以農(nóng)業(yè)物質(zhì)文化遺產(chǎn)中的茶類農(nóng)業(yè)文化遺產(chǎn)為例，與一般的農(nóng)業(yè)文化遺產(chǎn)系統(tǒng)相比，茶類農(nóng)業(yè)文化遺產(chǎn)系統(tǒng)內(nèi)部的茶文化是農(nóng)業(yè)文化的重要體現(xiàn)，承載著系統(tǒng)內(nèi)居民的精神信仰，對(duì)其生活方式形成正面影響，是一類兼具自然遺產(chǎn)、文化遺產(chǎn)及文化景觀綜合價(jià)值的較為特殊的農(nóng)業(yè)文化遺產(chǎn)［2］。

1.2 農(nóng)業(yè)文化遺產(chǎn)具有鄉(xiāng)村文化的地方性特征

所謂農(nóng)業(yè)文化遺產(chǎn)的地方性，包括地方性知識(shí)與地方性主體兩方面［3］。地方性知識(shí)作為農(nóng)業(yè)文化遺產(chǎn)的一部分，具有地方社區(qū)的基因，是一種具有系統(tǒng)性地方特色的知識(shí)體系。地方性知識(shí)能有效展現(xiàn)農(nóng)業(yè)文化遺產(chǎn)的文化肌理與文化脈絡(luò)［4］，沒有地方性知識(shí)在遺產(chǎn)中的呈現(xiàn)，將會(huì)使農(nóng)業(yè)文化遺產(chǎn)失去典型性與唯一性價(jià)值。地方性主體可有效保護(hù)與傳承農(nóng)業(yè)文化遺產(chǎn)，但需要在保護(hù)中考慮農(nóng)民生活水平的提高，不能為了保護(hù)農(nóng)業(yè)文化遺產(chǎn)而剝奪地方農(nóng)民的發(fā)展需求。最為關(guān)鍵的是地方保護(hù)主體的農(nóng)民必須參與農(nóng)業(yè)文化遺產(chǎn)保護(hù)，他們既是保護(hù)對(duì)象，也是參與者、實(shí)踐者，因?yàn)檗r(nóng)民與政府、學(xué)者的文化角色和身份不同，他們知曉地方農(nóng)業(yè)文化遺產(chǎn)中文化傳統(tǒng)的內(nèi)在邏輯。而且在農(nóng)業(yè)遺產(chǎn)保護(hù)中，他們的參與有助于提升農(nóng)業(yè)文化遺產(chǎn)的保護(hù)力度［5］。

1.3 農(nóng)業(yè)文化遺產(chǎn)具有鄉(xiāng)村文化的道德性特征

農(nóng)業(yè)文化遺產(chǎn)蘊(yùn)含著傳統(tǒng)倫理道德規(guī)范，其包含著內(nèi)在凝聚力和認(rèn)同感［6］。自古以來，依靠農(nóng)業(yè)文化的道德性，建立了村落的誠(chéng)信，處理了人與人的關(guān)系；規(guī)范了村落秩序，處理了人與村社的關(guān)系；推進(jìn)了村落社區(qū)的發(fā)展，處理了人與自然和諧共處的關(guān)系。

2 農(nóng)業(yè)文化遺產(chǎn)的社會(huì)功能

2.1 農(nóng)業(yè)文化遺產(chǎn)中的文化空間對(duì)鄉(xiāng)村社區(qū)的治理功能

村落空間是保存農(nóng)業(yè)文化遺產(chǎn)的根本，農(nóng)業(yè)文化遺產(chǎn)借助村落空間力量，整合身份認(rèn)同和地方價(jià)值符號(hào)，以村落社會(huì)共同情感為村落社會(huì)治理創(chuàng)造條件。云南省德欽縣奔子欄村文化空間“拉斯節(jié)”，不僅是物質(zhì)公共空間，而且是文化、社會(huì)和政治公共空間，在村莊秩序構(gòu)建中發(fā)揮著重要作用，并且對(duì)村莊的政治、社會(huì)、文化和經(jīng)濟(jì)發(fā)展產(chǎn)生影響［7］。借助節(jié)日時(shí)的文化空間在鄉(xiāng)村治理中實(shí)現(xiàn)內(nèi)源性公共文化空間與外源性嵌入式政治公共文化空間的交融互構(gòu)，通過傳統(tǒng)文化遺產(chǎn)提供的空間實(shí)現(xiàn)社會(huì)整合，進(jìn)而讓農(nóng)業(yè)文化遺產(chǎn)在社區(qū)范圍內(nèi)實(shí)現(xiàn)其鄉(xiāng)村治理價(jià)值［8］。究其原因，第一，在確定時(shí)間和地域內(nèi)自給自足，語言行動(dòng)促使社群成員在思維范式與行為模式上形成共識(shí)，這種共識(shí)形成了治理的基礎(chǔ)。第二，文化空間中溝通網(wǎng)絡(luò)是鄉(xiāng)村秩序重建的重要構(gòu)成要素，鄉(xiāng)村治理中存在權(quán)力結(jié)構(gòu)失衡所引致的不公證、信任關(guān)系缺失所引致的不合作、溝通渠道不暢所引致的不穩(wěn)定等溝通問題，主要是鄉(xiāng)村文化空間中溝通網(wǎng)絡(luò)阻塞所引起的，因此優(yōu)化權(quán)力結(jié)構(gòu)、形成完善的溝通網(wǎng)絡(luò)渠道是鄉(xiāng)村治理的條件［9］。

2.2 農(nóng)業(yè)文化遺產(chǎn)中的信仰形式對(duì)鄉(xiāng)村社區(qū)的整合功能

以村落廟宇為例，廟宇作為村落社區(qū)的公共文化活動(dòng)場(chǎng)所，承載著農(nóng)業(yè)文化遺產(chǎn)的信仰文化，同時(shí)具備強(qiáng)大的鄉(xiāng)村社區(qū)關(guān)系整合功能?！按宕褰杂袕R，無廟不成村”已成為村落社區(qū)的信仰核心，提升以村廟為基礎(chǔ)的社區(qū)認(rèn)同感是團(tuán)結(jié)、整合社區(qū)居民的有效手段［10］。作為農(nóng)業(yè)文化遺產(chǎn)組成部分的村落廟宇重新建構(gòu)的信仰體系，除了起到整合當(dāng)?shù)厝穗H網(wǎng)絡(luò)關(guān)系的作用，還表現(xiàn)出對(duì)村落秩序的系統(tǒng)整合功能：家戶之間、村落之間、村與政府之間的關(guān)系都通過神廟這個(gè)點(diǎn)整合在一起［11］。此外，一些廟宇具有社會(huì)資源整合功能，其接受社會(huì)捐助后，會(huì)根據(jù)自己的實(shí)際情況，為村中的困難家庭提供一定的物質(zhì)生活保障，其所發(fā)揮的作用與眾多的制度保障有著相同功能［12］。

在這個(gè)意義上，農(nóng)業(yè)文化遺產(chǎn)中所遺留下的信仰體系在現(xiàn)代社會(huì)中仍然有其位置?！笆浪谆钡男叛龌蛐湃误w系有可能在文化認(rèn)同危機(jī)的情景中成為替代性的生活策略，為整合鄉(xiāng)村社區(qū)中人與人、人與家庭、人與社區(qū)提供了精神支撐。如果傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)文化在鄉(xiāng)村社會(huì)解體，其農(nóng)民信仰體系將成為真空，那么人與人之間的關(guān)系也會(huì)崩塌［13］。

2.3 農(nóng)業(yè)文化遺產(chǎn)中的民約規(guī)范對(duì)鄉(xiāng)村社區(qū)的維穩(wěn)功能

農(nóng)業(yè)文化遺產(chǎn)作為一種包含農(nóng)業(yè)生活方式的系統(tǒng)，包含著農(nóng)業(yè)社會(huì)方式的運(yùn)轉(zhuǎn)規(guī)則，具有維持鄉(xiāng)村社區(qū)穩(wěn)定的功能。近代鄉(xiāng)村社會(huì)的結(jié)構(gòu)轉(zhuǎn)型致使鄉(xiāng)村治理模式發(fā)生轉(zhuǎn)變，原有的鄉(xiāng)規(guī)民約沒有得到有效傳承，致使鄉(xiāng)村社區(qū)出現(xiàn)失序狀態(tài)。隨著鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略的實(shí)施，各個(gè)村落社區(qū)中的鄉(xiāng)規(guī)民約得到進(jìn)一步落實(shí)，有效地穩(wěn)定了村落秩序。

3 農(nóng)業(yè)文化遺產(chǎn)面臨的發(fā)展困境

3.1 文化空間衰落

鄉(xiāng)村文化空間是承載農(nóng)業(yè)文化遺產(chǎn)的重要載體，如果鄉(xiāng)村文化空間消失，那么意味著農(nóng)業(yè)文化遺產(chǎn)消失。當(dāng)前，由于鄉(xiāng)村人口持續(xù)流失，鄉(xiāng)村文化空間不斷萎縮，鄉(xiāng)村文化再生產(chǎn)能力下降。同時(shí)，由于農(nóng)民價(jià)值認(rèn)知失衡，并且缺乏優(yōu)秀文化的有效輸入和轉(zhuǎn)化，農(nóng)業(yè)文化遺產(chǎn)面臨消失的困境。

3.2 地方性知識(shí)缺失

當(dāng)前，地方性知識(shí)已經(jīng)發(fā)生巨大變化，原有的農(nóng)業(yè)文化遺產(chǎn)所體現(xiàn)的精神價(jià)值與本地的地方性知識(shí)所蘊(yùn)含的精神價(jià)值出現(xiàn)斷裂現(xiàn)象。傳統(tǒng)文化遺產(chǎn)中的鄉(xiāng)村忌諱與現(xiàn)實(shí)脫離，原有的安全教育和社會(huì)行為已經(jīng)失范，農(nóng)業(yè)文化遺產(chǎn)已經(jīng)無法體現(xiàn)當(dāng)?shù)匦浴?/p>

3.3 地方性主體關(guān)系斷裂

農(nóng)業(yè)文化遺產(chǎn)中最大的精神遺產(chǎn)就是人與人之間的情感依托。因農(nóng)業(yè)生產(chǎn)方式結(jié)成的血親關(guān)系，編織出村落社會(huì)的熟人網(wǎng)絡(luò)，對(duì)于解決村落公共事務(wù)、處理社群內(nèi)部矛盾起到了決定性作用。但隨著社會(huì)現(xiàn)代化發(fā)展的推進(jìn)，原有的熟人關(guān)系發(fā)生斷裂，血親關(guān)系日漸淡化，熟人網(wǎng)絡(luò)的作用日益衰微。地方性主體關(guān)系斷裂，導(dǎo)致農(nóng)業(yè)文化遺產(chǎn)的文化語境缺失。

4 結(jié)論與討論

從文化特性來看，農(nóng)業(yè)文化遺產(chǎn)具有傳統(tǒng)性、地方性、道德性特征。從社區(qū)功能來看，農(nóng)業(yè)文化遺產(chǎn)具有治理、整合、維穩(wěn)功能。但目前由于鄉(xiāng)村社區(qū)的撕裂，農(nóng)業(yè)文化遺產(chǎn)表現(xiàn)出了文化空間衰落、地方性知識(shí)缺失、地方性主體關(guān)系斷裂等特征。

為保護(hù)、傳承農(nóng)業(yè)文化遺產(chǎn)，要把農(nóng)業(yè)遺產(chǎn)與鄉(xiāng)村文化空間相融合，以此來創(chuàng)造新型鄉(xiāng)村文化空間。依托農(nóng)業(yè)文化遺產(chǎn)遺留的文化元素，根據(jù)社區(qū)實(shí)際情況進(jìn)行傳承方式的創(chuàng)新，剔除不符合社會(huì)發(fā)展實(shí)際的鄉(xiāng)村禮俗，保存具有文化價(jià)值、道德價(jià)值的文化元素，并借助“儀式實(shí)踐”把農(nóng)業(yè)文化遺產(chǎn)的精神價(jià)值融入地方生產(chǎn)、生活中，從而實(shí)現(xiàn)農(nóng)業(yè)文化遺產(chǎn)的價(jià)值重塑，并提高鄉(xiāng)村的文化傳承性與遺產(chǎn)可保留性。