劉子琪

(中央民族大學(xué) 哲學(xué)與宗教學(xué)學(xué)院，北京 100081)

中國(guó)是一個(gè)多民族國(guó)家，中華民族多元一體格局的形成是中國(guó)幾千年歷史發(fā)展的結(jié)果。早在二千多年前，西漢開(kāi)創(chuàng)的和親政策就是一種解決邊境危機(jī)問(wèn)題的政策，同時(shí)也是民族之間交流和交往的一種最直接有效的形式，它對(duì)解決民族矛盾，促進(jìn)民族融合起到了推動(dòng)作用。自此之后，經(jīng)過(guò)歷朝歷代長(zhǎng)期發(fā)展演化，形成和親文化。和親文化“對(duì)各個(gè)民族具有一定的聯(lián)結(jié)和黏合功能”，(1)崔明德：《論和親文化》，《中國(guó)邊疆史地研究》2021年第2期。其影響已經(jīng)滲透到人們的生產(chǎn)、生活之中，成為促進(jìn)各民族和睦共處、和衷共濟(jì)、和諧發(fā)展的內(nèi)在驅(qū)動(dòng)力，對(duì)鑄牢中華民族共同體意識(shí)、促進(jìn)各民族團(tuán)結(jié)、實(shí)現(xiàn)共同繁榮具有重要的現(xiàn)實(shí)意義。

一、和親歷史文化的脈絡(luò)

(一)西漢的和親

西漢時(shí)期和親模式可以涵蓋之后各朝代的和親形式與和親性質(zhì)，尤其在減少戰(zhàn)爭(zhēng)、推動(dòng)生產(chǎn)發(fā)展、促進(jìn)民族融合等方面產(chǎn)生了重要的影響。通過(guò)西漢和親政策之小來(lái)見(jiàn)和親歷史文化之大，猶能彰顯和親文化的歷史意義。

整個(gè)西漢的和親歷史可以劃分為三個(gè)時(shí)期。首先，西漢初期(公元前206年—公元前140年)匈?gòu)?qiáng)漢弱?！皾h興，接秦之敝，諸侯并起，民失作業(yè)，而大饑饉。凡米石五千，人相食，死者過(guò)半。”(2)《漢書(shū)》卷二十四《食貨志上》，北京：中華書(shū)局，1962年點(diǎn)校本，第4冊(cè)，第1127頁(yè)。匈奴則國(guó)力強(qiáng)盛，不斷地侵犯和騷擾漢朝。漢高祖劉邦只能被動(dòng)地選擇和親來(lái)避免戰(zhàn)爭(zhēng)、維護(hù)邊疆穩(wěn)定。這是中國(guó)歷史上首次以和親的方式作為一種對(duì)外政策來(lái)化解民族沖突。其次，西漢中期(公元前140年—公元前87年)逐漸進(jìn)入“漠南無(wú)王庭”的西漢王朝鼎盛時(shí)期。此時(shí)和親政策發(fā)生了轉(zhuǎn)變，漢武帝崇武絕親，不再與匈奴聯(lián)姻。最后，西漢末期(公元前87年—公元前23年)漢強(qiáng)匈弱。處于劣勢(shì)的匈奴主動(dòng)向西漢求和，西漢王朝由原來(lái)的“被動(dòng)式”和親轉(zhuǎn)變?yōu)橹鲃?dòng)和親，從而進(jìn)入一種雙贏的狀態(tài)。

西漢和親經(jīng)歷了“被和親”“絕和親”“要和親”三個(gè)階段。因不同階段和親的目的、性質(zhì)、方式不同，所以,每位和親公主的使命也各不相同。據(jù)崔明德教授在其中國(guó)古代和親簡(jiǎn)表(3)崔明德：《中國(guó)古代和親通史》，北京：人民出版社，2007年，第556頁(yè)。中的統(tǒng)計(jì)，西漢和親共16次，但在歷史上能留下一筆的卻寥寥無(wú)幾，有詳細(xì)記載的和親公主僅有三位——細(xì)君公主、解憂公主與王昭君。漢武帝時(shí)期遣細(xì)君公主與解憂公主和親烏孫，其目的是拉攏、維系烏孫等各西域小國(guó)與西漢的友好關(guān)系，建立抗擊匈奴的統(tǒng)一戰(zhàn)線。而到西漢后期，漢朝與匈奴已經(jīng)達(dá)成和解，王昭君出使西域的政治使命不同于細(xì)君公主和解憂公主，其和親是為了鞏固漢朝與匈奴的和諧穩(wěn)定關(guān)系。西漢的和親政策雖然是一種穩(wěn)定邊疆的政治聯(lián)姻，但在一嫁一娶的過(guò)程中，兩個(gè)民族之間的政治、經(jīng)濟(jì)、文化彼此相互滲透、相互影響，最終能促成一個(gè)民族融合的過(guò)程。

(二)西漢之后的和親

西漢作為和親文化的開(kāi)端，處理少數(shù)民族問(wèn)題上有典范意義，不僅為我國(guó)封建王朝統(tǒng)治者提供了一個(gè)可以穩(wěn)定邊疆的方法，而且提供了一個(gè)處理民族關(guān)系的方法。西漢之后的中原王朝對(duì)和親都有不同程度的借鑒，唐朝和清朝則更具有代表性。唐朝的文成公主入藏和親，把漢族的先進(jìn)文化和先進(jìn)生產(chǎn)技術(shù)帶到了西藏，促進(jìn)了藏族的經(jīng)濟(jì)、文化等方面的發(fā)展，同時(shí)也成為維系兩個(gè)民族和平與穩(wěn)定的紐帶。

清王朝的“定向聯(lián)姻”，即“南不封王，北不斷親”的滿(mǎn)蒙聯(lián)姻，保持了三個(gè)世紀(jì)之久。這種聯(lián)姻總共586次，其中和親蒙古的公主、宗女多達(dá)300余名。乾隆皇帝曾對(duì)滿(mǎn)蒙聯(lián)姻大加贊揚(yáng)：“塞牧雖稱(chēng)遠(yuǎn)，姻盟向最親”。(4)張穆撰，張正明、宋舉成點(diǎn)校：《蒙古游牧記》,太原：山西人民出版社，1991年，第3頁(yè)?！盀榱烁玫刂卫砻晒诺貐^(qū)，清朝歷任皇帝均與蒙古各部貴族進(jìn)行政治聯(lián)姻，以通婚的形式籠絡(luò)蒙古貴族。”(5)崔明德、崔鵬飛：《乾隆帝民族關(guān)系思想初探 》，《煙臺(tái)大學(xué)學(xué)報(bào)(哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版)》2019年第3期。正是因?yàn)檫@種以和親手段建立起來(lái)的聯(lián)姻制度，清王朝對(duì)邊疆蒙古地區(qū)的治理才能更加有效果，讓邊疆更加堅(jiān)不可摧?？梢?jiàn)，清王朝的和親形式更好地詮釋了和親文化對(duì)民族融合的作用。

二、和親對(duì)民族融合的作用

和親對(duì)民族融合具有推動(dòng)作用，更確切地說(shuō)，在和親的過(guò)程中能夠加快實(shí)現(xiàn)民族融合。實(shí)現(xiàn)民族融合是一個(gè)漫長(zhǎng)且較為復(fù)雜的過(guò)程，所以通過(guò)一次和親是不可能實(shí)現(xiàn)民族融合的，并且僅僅通過(guò)和親文化來(lái)實(shí)現(xiàn)民族融合也是不現(xiàn)實(shí)的，必須要經(jīng)過(guò)多次文化碰撞與文化交流。在這個(gè)過(guò)程中，某些民族的一些特性將逐漸消亡，在此基礎(chǔ)上形成一種新的、被認(rèn)同的民族文化形式，這樣才能真正實(shí)現(xiàn)民族融合。那么，整個(gè)和親歷史文化對(duì)民族融合的作用是什么呢？其作用就是提供強(qiáng)大的助力。和親不僅是中國(guó)封建社會(huì)制度下，漢族統(tǒng)治者與邊疆少數(shù)民族首領(lǐng)之間為了免于戰(zhàn)爭(zhēng)而采取的政治策略，也對(duì)推動(dòng)民族融合、社會(huì)進(jìn)步起到了積極作用。

(一)西漢和親政策的作用

西漢時(shí)期開(kāi)創(chuàng)的和親政策，為實(shí)現(xiàn)民族融合提供了可能性。首先，中國(guó)古代因交通不便，人們之間的交往、信息的傳遞受到時(shí)間和空間的限制。不像我們現(xiàn)在所生活的世界，通過(guò)交通與通訊技術(shù)，就可以打破人類(lèi)之間交往的時(shí)空界限。所以，西漢時(shí)期開(kāi)創(chuàng)的和親政策，為各民族之間的相互交往提供了一個(gè)契機(jī)，打開(kāi)了一扇門(mén)。各民族在交往的過(guò)程中會(huì)產(chǎn)生文化的碰撞與交融，從而促進(jìn)雙方的發(fā)展，這是實(shí)現(xiàn)民族融合的前提，比一般經(jīng)濟(jì)、貿(mào)易上的往來(lái)要更加直接和有效。

其次，和親為文化傳播和文化交流提供一個(gè)機(jī)會(huì)。和親公主不僅身負(fù)政治使命，同時(shí)也是文化交流和傳播的使者。西漢時(shí)期的和親屬于單向聯(lián)姻，即從漢朝派遣公主到民族地區(qū)和親。被選為和親的人一般是公主或宗室女，她們是文化層次較高、比較出色的女子；有時(shí)是宮女，但也具有一定文化素養(yǎng)，屬于品行良好的女子?？偟目?，中原王朝的文明程度要比邊疆民族高。文明程度高的民族向文明程度低的民族輸送先進(jìn)的文化和生產(chǎn)技術(shù)，讓邊疆地區(qū)也能展現(xiàn)出一幅中原漢文化的景象。

最后，將中原王朝的血脈扎根于邊疆少數(shù)民族地區(qū)，這是每一位和親公主所要肩負(fù)的使命。隨著和親頻率、次數(shù)的增多，逐漸形成以中原王朝作為聯(lián)結(jié)點(diǎn)的三大“和親文化圈”，即“北方和親文化圈”“西北和親文化圈”“西南和親文化圈”?！霸诿總€(gè)‘和親文化圈’內(nèi)，不同時(shí)期的和親文化會(huì)有部分重疊或者完全重疊之處，形成逐層積累的‘和親文化層’?！?6)崔明德：《論和親文化》，《中國(guó)邊疆史地研究》2021年第2期。長(zhǎng)此以往，邊疆少數(shù)民族的血脈中將被植入中原文化的基因，逐漸被中原王朝文化所同化，有利于促進(jìn)邊疆地區(qū)與中原地區(qū)在民族認(rèn)同、文化認(rèn)同方面的統(tǒng)一，從根本上促進(jìn)民族之間的融合。

(二)西漢和親政策對(duì)后來(lái)的影響

自從西漢打開(kāi)和親大門(mén)之后，雖然和親政策有其暫時(shí)性和不平等性，但它作為一種處理民族關(guān)系的手段，卻行之有效，所以被長(zhǎng)期堅(jiān)持。除了明朝堅(jiān)決不和親以外，其他朝代的統(tǒng)治者大都紛紛效仿西漢的和親政策。尤其是唐朝和清朝，唐朝把和親文化發(fā)展到了鼎盛，清朝則把和親文化發(fā)展到極致，變成一種聯(lián)姻制度，并與蒙古雙向通婚。這是由于地處中原的王朝想借助和親的方式來(lái)籠絡(luò)邊疆的少數(shù)民族，讓其幫助中原王朝維護(hù)邊疆的穩(wěn)定，以此來(lái)鞏固疆土和政權(quán)。和親同時(shí)也是一種解決戰(zhàn)爭(zhēng)和民族矛盾的政治策略。但隨著和親文化的發(fā)展和演化，其逐漸發(fā)展成為一種可以促進(jìn)民族融合的重要手段。中國(guó)封建制度下的統(tǒng)治者，通過(guò)和親將中原文化以一種自然的方式融入到邊疆少數(shù)民族之中。這是一種自然融合過(guò)程，是民族間經(jīng)濟(jì)、文化以及生活習(xí)慣密切聯(lián)系的結(jié)果，是一個(gè)互相接近、互相影響、互相滲透的過(guò)程。唐朝幾乎把邊疆的各少數(shù)民族政權(quán)(如吐谷渾、吐蕃、契丹、奚、回紇、南詔等)都發(fā)展成聯(lián)姻對(duì)象。以中原為主體與多個(gè)民族(部落)長(zhǎng)期和親后，民族之間的共性就會(huì)逐漸增多，使落后的邊疆民族受到唐朝文化的強(qiáng)烈影響，逐漸接受先進(jìn)的中原文化。

三、和親文化對(duì)當(dāng)代的啟示

在西漢之后，和親政策被歷朝歷代所借鑒，作為一種處理民族關(guān)系的重要手段，持續(xù)發(fā)揮著重要作用。那么，和親文化對(duì)我國(guó)當(dāng)代民族工作有什么重要的啟示呢？中國(guó)自古以來(lái)即是一個(gè)多民族國(guó)家，所以民族治理和民族團(tuán)結(jié)顯得尤為重要，這不僅關(guān)乎著各民族的自身利益，也關(guān)乎著我國(guó)在各個(gè)領(lǐng)域的健康發(fā)展。新時(shí)期鑄牢中華民族共同體意識(shí)的關(guān)鍵就是做好民族工作，即解決民族矛盾、化解民族沖突、促進(jìn)民族團(tuán)結(jié)。這與中國(guó)古代和親文化所面臨和解決的問(wèn)題不謀而合。因此，深入挖掘和親文化的深刻內(nèi)涵，可以為新時(shí)期中國(guó)的民族工作提供參考，同時(shí)也對(duì)鑄牢中華民族共同體意識(shí)和構(gòu)建人類(lèi)命運(yùn)共同體都具有深刻的啟示意義和借鑒意義。

從微觀方面來(lái)看，必須學(xué)習(xí)和親文化中的懷柔政策?？v觀歷史，凡是采取暴力性戰(zhàn)爭(zhēng)、冷戰(zhàn)、冷暴力等作為解決沖突的方法，皆不能全身而退，并且后遺癥很大。因?yàn)楸┝π詰?zhàn)爭(zhēng)不能有效地從根本上解決問(wèn)題。相比于暴力性戰(zhàn)爭(zhēng)以及殺傷力較大的手段，懷柔政策實(shí)施起來(lái)更加有效。我們可以借鑒西漢末期的和親政策，和親用以柔克剛的方式解決問(wèn)題，作用更加持久，也沒(méi)有那么多后遺癥。由此可見(jiàn)，面對(duì)我國(guó)民族的問(wèn)題時(shí)，我們必須保持一顆真誠(chéng)的心，摒棄歧視的心態(tài)，反對(duì)暴力解決問(wèn)題，各民族應(yīng)該在相互尊重、相互理解的前提下，積極樂(lè)觀地溝通交流。只有在此基礎(chǔ)之上，才能激發(fā)中華民族的民族認(rèn)同感，增強(qiáng)民族凝聚力和向心力，民族關(guān)系才能實(shí)現(xiàn)和諧穩(wěn)定。因此，各民族在政治、經(jīng)濟(jì)、文化和風(fēng)俗習(xí)慣上應(yīng)該彼此借鑒、取長(zhǎng)補(bǔ)短，“在仿效、吸納和匯融中出現(xiàn)新的更高層次的文化”。(7)崔明德：《中國(guó)古代和親通史》，北京：人民出版社，2007年，第508頁(yè)。

從宏觀方面來(lái)看，必須學(xué)習(xí)和親文化中的“潤(rùn)物細(xì)無(wú)聲”。我國(guó)是一個(gè)多民族國(guó)家，民族之間的相互融合符合人類(lèi)歷史發(fā)展的趨勢(shì)。同樣，在全球化時(shí)代，世界各國(guó)之間的聯(lián)系變得更加緊密，我國(guó)提出構(gòu)建人類(lèi)命運(yùn)共同體也是順應(yīng)人類(lèi)歷史發(fā)展規(guī)律的需要。實(shí)現(xiàn)人類(lèi)命運(yùn)共同體的過(guò)程也是一個(gè)潤(rùn)物細(xì)無(wú)聲的自然融合過(guò)程，而非同化過(guò)程。這就要求有一個(gè)載體來(lái)促進(jìn)各國(guó)之間的交流，在交流中彼此相互影響，推動(dòng)融合的進(jìn)程。在構(gòu)建人類(lèi)命運(yùn)共同體過(guò)程中，“一帶一路”恰好可以作為這一載體。“一帶一路”倡議可以參考借鑒和親文化，因?yàn)閮烧叨继N(yùn)含了友誼、和平、尊重、包容、互信、共贏、發(fā)展等內(nèi)涵，所以和親文化的歷史經(jīng)驗(yàn)?zāi)軌蛑Α耙粠б宦贰毕蚯巴七M(jìn)，從而實(shí)現(xiàn)世界各國(guó)之間更深入的交往交流。