文/鄭艷美（昆明理工大學(xué)馬克思主義學(xué)院）

一、鶴慶縣新華村白族銀器工藝的發(fā)展現(xiàn)狀

近年來(lái)，國(guó)家高度重視非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)與傳承，并在全社會(huì)大力弘揚(yáng)工匠精神，為新華村民族傳統(tǒng)手工藝品的傳承和發(fā)展?fàn)I造了優(yōu)良的環(huán)境，促進(jìn)了新華村民族傳統(tǒng)手工藝品的傳承與發(fā)展。加之新華村獨(dú)具特色的白族民風(fēng)民俗、優(yōu)美的田園風(fēng)光、豐富清澈的水域等自然環(huán)境優(yōu)勢(shì)，2009年國(guó)家旅游局正式批準(zhǔn)“銀都水鄉(xiāng)”新華村為國(guó)家4A級(jí)旅游行政區(qū)。在旅游業(yè)的帶動(dòng)下，新華村的手工藝加工業(yè)逐漸走上了規(guī)?；a(chǎn)經(jīng)營(yíng)的道路，基本上形成“一村一業(yè)、一戶一品、前店后坊”的生產(chǎn)格局。手工藝制品主要包括生活、宗教、裝飾、收藏四大類，風(fēng)格多樣，手工精湛，在云南省內(nèi)具有一定知名度。通過(guò)新華村實(shí)地調(diào)研走訪，筆者了解到新華村民族傳統(tǒng)手工藝主要是通過(guò)直系血親或?qū)W徒傳承，手工藝品的營(yíng)銷渠道主要是線上和線下兩種，線上以網(wǎng)店為主，線下以實(shí)體店為主，國(guó)內(nèi)消費(fèi)者占絕大多數(shù)。

新華村銀器制作工藝的傳承者主要是直系血親或?qū)W徒。白族人非常重視對(duì)子女的教育，但教育的側(cè)重點(diǎn)卻因子女性別而有所差異，男孩從小會(huì)被重點(diǎn)灌輸掌握一門技藝的教育，而女孩從小會(huì)被重點(diǎn)灌輸學(xué)好文化基礎(chǔ)知識(shí)的教育。所以新華村銀器制作工藝傳承者幾乎都是男性。根據(jù)調(diào)研發(fā)現(xiàn)，在文化程度上，老一代匠人大多是小學(xué)或初中學(xué)歷，而新一代傳承者以高中、中專和大專學(xué)歷居多。老一代匠人們對(duì)學(xué)徒的基本素質(zhì)要求是必須擁有勤懇學(xué)習(xí)的態(tài)度和吃苦耐勞的品質(zhì)，在技藝方面的要求是專心致志和腳踏實(shí)地練好基本功。新華村銀器制作工藝通過(guò)學(xué)徒制造就了許許多多的“鶴慶匠人”，為白族銀器手工藝的不斷發(fā)展貢獻(xiàn)了力量。

新華村銀器通過(guò)線上和線下兩種銷售渠道銷往全國(guó)各地。近年來(lái)，由于互聯(lián)網(wǎng)技術(shù)的發(fā)展，人們的生活也越來(lái)越方便快捷，通過(guò)網(wǎng)上購(gòu)物的方式，足不出戶便可以購(gòu)買自己心儀的產(chǎn)品。新華村銀器銷售也享受到了互聯(lián)網(wǎng)技術(shù)帶來(lái)的紅利，依托互聯(lián)網(wǎng)平臺(tái)打破地域壁壘，將產(chǎn)品銷往全國(guó)各地，甚至是海外。在旅游業(yè)的發(fā)展帶動(dòng)下，新華村銀器實(shí)體店數(shù)量逐年上升，其分布主要在云南省內(nèi)，其中以大理、麗江、昆明等旅游城市居多。據(jù)統(tǒng)計(jì)，2013年新華村手工業(yè)全村銷售總收入達(dá)到2688萬(wàn)余元，不僅帶動(dòng)了鶴慶經(jīng)濟(jì)發(fā)展，而且是新時(shí)代發(fā)展民族傳統(tǒng)手工藝助力精準(zhǔn)脫貧的典型示范。

二、鶴慶縣新華村白族銀器的工藝制作流程

新華村白族銀器制作工藝的歷史起源于南詔時(shí)期，截至目前已經(jīng)有一千多年的歷史，所制作的民族工藝品無(wú)論是工藝還是藝術(shù)價(jià)值在云南省內(nèi)都是獨(dú)一無(wú)二的。銀器工藝品最開始為皇室貴族和富人階層專享，隨著工藝技術(shù)的不斷發(fā)展，現(xiàn)已成為廣大民眾的消費(fèi)品。新華村白族銀器制作工藝較為復(fù)雜，要經(jīng)過(guò)選材—熔煉—鍛打—下料—拉絲—制?！ㄐ巍Y花—焊接—組裝—打磨—清洗—拋光等13道工序，每一道工藝工序都檢驗(yàn)著匠人的技藝，每一件作品都是匠人造詣的生動(dòng)詮釋。

在銀器加工制作過(guò)程中，選材、熔煉和鍛打是基本功。匠人們通過(guò)摸、看、聽、捏四個(gè)步驟挑選出光滑潤(rùn)澤、純正柔軟的銀毛料后，利用溫和易掌控的炭火將其軟化和熔解，待退火后用錘敲打成相對(duì)均勻的薄片。繼而便可進(jìn)入下料、拉絲、制模、括形、鏨花、焊接、組裝等核心工藝流程。下料時(shí)，工匠師傅比照設(shè)計(jì)好的銀飾圖稿下銀片，再巧妙利用純銀的延展性特點(diǎn)，把敲制好的絲線放入鎢鋼絲眼中，用絲鉗夾住拉出粗細(xì)不同的細(xì)絲線。制模時(shí)體積小的銀器件利用鉛托雕刻，體積大的器件采用粗細(xì)沙和水相結(jié)合的方法進(jìn)行雕刻。匠人們利用不同的錘子和合適的力度敲打放置在錫模具中的銀片，沖壓出銀器的基本輪廓。再用鉛筆或毛筆在初形上進(jìn)行圖案繪制，此過(guò)程稱為畫樣，畫樣既需要工匠師傅擁有超強(qiáng)的美術(shù)功底，又需要工匠師傅擁有扎實(shí)的畫工。完成畫樣后，在繪制好圖案的銀器件中鑄入支撐物，再用形式多樣的鑿子和手錘在其上進(jìn)行蠟雕或鉛雕鏨花，因匠人鏨花的過(guò)程是獨(dú)一無(wú)二的，故而賦予了銀器件較高的藝術(shù)價(jià)值。鏨花工藝完畢，再利用氣體保護(hù)焊將雕刻好的部件平滑并牢靠地連接在一起，在此過(guò)程中需要精確控制好焊接溫度和焊接方位。最后匠人把雕刻焊接好的部件和裝飾材料拼湊在一起，便形成了一個(gè)整體。打磨、清洗和拋光是銀器制作的最后工序。技藝嫻熟的匠人們通常利用打磨機(jī)來(lái)打磨大件工藝品，對(duì)于小件或是帶有凹凸花紋的工藝品則采用細(xì)沙擦拭，打磨完成的工藝品采用木瓜汁或酸梅汁等酸性物料進(jìn)行清洗后，可以更好地體現(xiàn)銀器的質(zhì)感。最后，有經(jīng)驗(yàn)的老匠人通常會(huì)利用瑪瑙給銀器工藝品拋光。隨著工藝技術(shù)的發(fā)展，現(xiàn)代拋光過(guò)程中會(huì)使用堿性溶液加以輔助，從而使銀器不僅色澤光亮，而且表面光滑潤(rùn)澤，為銀器工藝品畫龍點(diǎn)睛，注入靈魂。

新華村銀器制作工藝程序繁多，每一個(gè)步驟都深刻檢驗(yàn)著匠人們的基本功和熟練程度，每一件成品都浸潤(rùn)著匠人們的審美和人文素養(yǎng)。隨著工藝技術(shù)的不斷發(fā)展，豐富了銀器手工藝品的加工手段，為銀器手工藝品的加工制作帶來(lái)了便利。但電子雕刻技術(shù)的使用也使得銀器工藝品喪失了獨(dú)有的人文藝術(shù)特征，為節(jié)約時(shí)間和成本而采用高效便捷的酸性化學(xué)物品進(jìn)行銀器件清洗，背離了傳統(tǒng)手工藝品自然生態(tài)的產(chǎn)品特征。新時(shí)代，新華村白族銀器手工藝品要在激烈的市場(chǎng)競(jìng)爭(zhēng)中發(fā)揮出更大優(yōu)勢(shì)，匠人們就必須順應(yīng)時(shí)代發(fā)展的潮流，在有效利用現(xiàn)代工藝技術(shù)手段補(bǔ)足傳統(tǒng)工藝制作短板的同時(shí)，還必須保持民族傳統(tǒng)工藝品原本的藝術(shù)價(jià)值，不斷提升審美和人文素養(yǎng)，創(chuàng)造出更多符合大眾需求的獨(dú)具特色的民族工藝品。

三、鶴慶縣新華村白族銀器的品牌化發(fā)展路徑

新華村銀器制作工藝是一代又一代白族匠人辛勤勞作的結(jié)晶，是中國(guó)傳統(tǒng)民族文化中的重要組成部分，2014年，鶴慶銀飾鍛制技藝被國(guó)家文化部命名為國(guó)家級(jí)非遺傳承項(xiàng)目。黨的十八大以來(lái)，習(xí)近平總書記在地方考察調(diào)研時(shí)多次點(diǎn)贊非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項(xiàng)目，強(qiáng)調(diào)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)在薪火相傳、代代守護(hù)的基礎(chǔ)上還需要與時(shí)俱進(jìn)，推陳出新。新華村銀飾鍛制技藝有上千年的歷史，保護(hù)好、利用好老祖宗留下來(lái)的技藝，不僅可以為當(dāng)?shù)貏?chuàng)造經(jīng)濟(jì)價(jià)值，還可以為建設(shè)社會(huì)主義文化強(qiáng)國(guó)貢獻(xiàn)力量。新時(shí)代，完善新華村銀飾鍛制技藝保護(hù)與傳承機(jī)制，提升匠人的審美和人文素養(yǎng)，加大對(duì)銀器工藝品的宣傳力度，打造獨(dú)具特色的新華村白族銀器工藝品是鶴慶縣新華村白族銀器品牌化發(fā)展的有效路徑。

完善新華村白族銀器制作工藝的保護(hù)與傳承機(jī)制是白族銀器品牌化發(fā)展的前提。民族工藝文化是博大精深的，新華村白族銀器制作工藝不僅反映出當(dāng)?shù)氐陌鬃逦幕卣骱蜌v史風(fēng)貌，還為當(dāng)?shù)氐慕?jīng)濟(jì)發(fā)展注入了活力，必須從制度保障、傳承人才培養(yǎng)、工藝流程記錄等方面加大保護(hù)力度且有效地傳承下去。在制度保障方面，當(dāng)?shù)卣块T要在堅(jiān)持以人為核心的前提下，制定完善的新華村白族銀飾鍛制技藝保護(hù)制度，堅(jiān)持保護(hù)優(yōu)先、利用服從保護(hù)的原則，在有效保護(hù)的前提下合理開發(fā)利用，促進(jìn)銀飾鍛制技藝保護(hù)利用與當(dāng)?shù)亟?jīng)濟(jì)社會(huì)協(xié)調(diào)發(fā)展；依法保障非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)專項(xiàng)經(jīng)費(fèi)投入，積極支持新華村銀器制作技藝宣傳教育工作，建立多元投入機(jī)制，鼓勵(lì)社會(huì)資本進(jìn)入，調(diào)動(dòng)社會(huì)力量參與保護(hù)。在傳承人培養(yǎng)方面，實(shí)施新華村銀飾鍛制工藝傳承人群研修研習(xí)培訓(xùn)計(jì)劃，借鑒現(xiàn)代學(xué)徒制相關(guān)管理辦法，擴(kuò)大傳承人群；逐步提高新華村銀器制作工藝傳承人的補(bǔ)助標(biāo)準(zhǔn)，鼓勵(lì)傳承人廣招學(xué)徒，傳授技藝，積極組織傳習(xí)和培訓(xùn)活動(dòng)；與當(dāng)?shù)氐穆殬I(yè)院校合作，開設(shè)相應(yīng)專業(yè)和課程，鼓勵(lì)新華村銀器制作工藝傳承人參與教育教學(xué)，為銀飾制作工藝培養(yǎng)人才。在工藝流程記錄方面，借助信息化技術(shù)手段，全面、真實(shí)、系統(tǒng)地采集記錄新華村銀飾鍛制工藝流程，妥善保存文字、圖片、音頻、視頻等記錄成果。新時(shí)代，具有豐富文化價(jià)值的新華村白族銀飾鍛制工藝需要我們盡全力去保護(hù)與傳承，使其不斷優(yōu)化發(fā)展，從而更好地服務(wù)于經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展。

提升新華村白族銀飾鍛制工藝傳承人的審美和人文素養(yǎng)是白族銀器品牌化發(fā)展的基礎(chǔ)。根據(jù)走訪調(diào)研發(fā)現(xiàn)，新華村絕大部分有資歷的銀器制作工藝傳承人學(xué)歷為初中或高中，年輕一代的“小爐匠”們以高中、中專和大專學(xué)歷居多，雖然學(xué)歷層次有所提升，但他們所學(xué)專業(yè)知識(shí)和銀飾鍛制工藝基本無(wú)任何關(guān)聯(lián)，而在銀器工藝品制作過(guò)程中運(yùn)用到的美術(shù)基本知識(shí)，都是傳承人在實(shí)踐中通過(guò)師傅講授后習(xí)得，或是自己通過(guò)自學(xué)和模仿習(xí)得。傳承人的美術(shù)基本功決定了傳承人畫功的好壞，在銀飾鍛制工藝中，很多刻功技藝高超的傳承人因?yàn)闊o(wú)法繪制出自己想要的圖案，導(dǎo)致自己不能制作出滿意的作品。因此，必須采取“走出去”“請(qǐng)進(jìn)來(lái)”等方式，組織多種形式的培訓(xùn)、交流、研討活動(dòng)，提高新華村銀器制作工藝傳承人的學(xué)習(xí)能力、文化素養(yǎng)、審美水平和創(chuàng)新意識(shí)，幫助他們打牢美術(shù)基本功，提升審美和人文素養(yǎng)，從而在銀器工藝品設(shè)計(jì)與造型方面實(shí)現(xiàn)突破，創(chuàng)造出更多符合時(shí)代審美需求的工藝品。

加大對(duì)銀器工藝品的宣傳力度是白族銀器品牌化發(fā)展的關(guān)鍵。隨著經(jīng)濟(jì)和文化的不斷發(fā)展，新華村白族銀器鍛制技藝應(yīng)主動(dòng)順應(yīng)時(shí)代發(fā)展潮流，優(yōu)化宣傳渠道，加大對(duì)銀器工藝品的宣傳力度。在線下，建立銀飾鍛制工藝展示館或展示中心，舉辦經(jīng)常性的銀器工藝品實(shí)物展覽、圖片展示、制作工藝展演、學(xué)術(shù)講座等活動(dòng)，向廣大公眾詳細(xì)介紹白族銀器工藝品的發(fā)展歷史、所蘊(yùn)含的文化價(jià)值和藝術(shù)價(jià)值等知識(shí)。在線上，運(yùn)用互聯(lián)網(wǎng)平臺(tái)、抖音、微信、公眾號(hào)等進(jìn)行銀器工藝品的廣泛宣傳。在不損害代表性傳承人和傳承群體利益的前提下，拍攝新華村白族銀器制作工藝流程視頻并實(shí)現(xiàn)共享，讓廣大民眾深刻了解銀器制作技藝。

打造獨(dú)具特色的新華村白族銀器工藝品是白族銀器品牌化發(fā)展的核心。民族文化是中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的重要組成部分，深挖民族文化蘊(yùn)含的價(jià)值，并將其應(yīng)用到工藝品設(shè)計(jì)制作之中，打造獨(dú)具民族文化特色的工藝品，既實(shí)現(xiàn)了對(duì)民族文化的傳承，又實(shí)現(xiàn)了對(duì)工藝品的創(chuàng)新創(chuàng)造。深入挖掘民族發(fā)展歷史及風(fēng)俗習(xí)慣中的文化元素，精準(zhǔn)掌握其中展現(xiàn)的民族文化特色，在銀器工藝品設(shè)計(jì)滿足時(shí)代發(fā)展和大眾需求的基礎(chǔ)之上，融入民族文化元素，將民族文化特色以生動(dòng)形象的方式在作品中展示出來(lái)，升級(jí)民族工藝品的內(nèi)涵是新華村白族銀器工藝品品牌不斷發(fā)展壯大的核心所在。云南省民族民間高級(jí)美術(shù)師寸發(fā)標(biāo)是新華村白族銀飾鍛制工藝的代表性傳承人之一，他設(shè)計(jì)制作的《中華民族一家親同心共筑中國(guó)夢(mèng)》大型銀雕屏風(fēng)陳列在北京國(guó)家民族文化宮之中，是展現(xiàn)中華民族團(tuán)結(jié)進(jìn)步的代表作，先后參加過(guò)“砥礪奮進(jìn)的五年大型成就展”和“偉大歷程輝煌成就——慶祝中華人民共和國(guó)成立七十周年大型成就展”，呈現(xiàn)了在中國(guó)壯美河山背景下五十六個(gè)民族歡聚天安門的場(chǎng)景，傳遞著中華民族休戚與共、攜手共進(jìn)的團(tuán)結(jié)風(fēng)貌。除此之外，寸發(fā)標(biāo)通過(guò)大量學(xué)習(xí)和吸收藏族工藝美術(shù)品的風(fēng)格特點(diǎn)，以精湛的手藝和獨(dú)具匠心的圖案設(shè)計(jì)制作了西藏自治區(qū)政府訪美代表團(tuán)贈(zèng)送給美國(guó)的禮品《布達(dá)拉宮》。這些都是以傳統(tǒng)銀器制作工藝為基礎(chǔ)，深入挖掘民族文化元素后創(chuàng)作出來(lái)的具有民族文化特色的創(chuàng)新性作品，作品中不僅凝聚著寸發(fā)標(biāo)本人的審美和人文素養(yǎng)，而且還體現(xiàn)著中華民族獨(dú)有的民族特色，是新時(shí)代獨(dú)具特色的民族工藝品的典型代表。

四、結(jié)語(yǔ)

本文對(duì)鶴慶縣新華村白族銀飾鍛制技藝的發(fā)展現(xiàn)狀和制作工藝流程做了初步的研究，旨在探索鶴慶縣新華村白族銀器工藝品的品牌化發(fā)展路徑。新華村銀器制作工藝有上千年的歷史，是民族文化的重要組成部分。新華村發(fā)展民族傳統(tǒng)手工藝帶動(dòng)了當(dāng)?shù)氐慕?jīng)濟(jì)發(fā)展，提高了人民的生活水平，助力于民族文化復(fù)興。在新時(shí)代背景下，新華村白族銀飾鍛制技藝只有與時(shí)俱進(jìn)，不斷適應(yīng)經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展需求和人民大眾要求，加大宣傳力度，打造更多獨(dú)具民族文化特色的銀器工藝品，才能在激烈的市場(chǎng)競(jìng)爭(zhēng)中立于不敗之地，進(jìn)而走上屬于自己的品牌化發(fā)展道路。