(貴州財(cái)經(jīng)大學(xué) 馬克思主義學(xué)院，貴州 貴陽(yáng) 550025)

資本生產(chǎn)作為人類歷史發(fā)展的特定形態(tài)，不是人類生產(chǎn)的最佳形式，而是人類社會(huì)向下一個(gè)階段發(fā)展的起點(diǎn)。正如資本主義是在封建社會(huì)生產(chǎn)關(guān)系的基礎(chǔ)上被生產(chǎn)出來(lái)的，所以資本主義生產(chǎn)方式將決定著資本主義社會(huì)必然朝著歷史的下一個(gè)階段發(fā)展。馬克思說(shuō)“每一歷史時(shí)代主要的經(jīng)濟(jì)生產(chǎn)方式和交換方式以及必然由此產(chǎn)生的社會(huì)結(jié)構(gòu)，是該時(shí)代政治的和精神的歷史所賴以確立的基礎(chǔ)，并只有從這一基礎(chǔ)出發(fā)，這一歷史才能得到說(shuō)明”。[1]14馬克思指出全部社會(huì)都是被生產(chǎn)出來(lái)的，資本主義社會(huì)也是被生產(chǎn)出來(lái)的。在全面揭示資本主義價(jià)值邏輯中，必須從生產(chǎn)的角度來(lái)全面分析資本主義社會(huì)的資本價(jià)值邏輯、人的價(jià)值邏輯和世界歷史的價(jià)值邏輯，才能真正澄清深層于資本主義社會(huì)內(nèi)部的共同理念。

一、資本主義現(xiàn)代化生產(chǎn)出的交往方式異化

回應(yīng)“物質(zhì)利益”給馬克思制造的難事成為他解蔽導(dǎo)致資本主義現(xiàn)代生產(chǎn)結(jié)構(gòu)。從此，馬克思轉(zhuǎn)向?qū)φ谓?jīng)濟(jì)學(xué)領(lǐng)域的研究，解蔽以往經(jīng)濟(jì)學(xué)理論對(duì)資本主義社會(huì)生產(chǎn)關(guān)系的現(xiàn)實(shí)遮蔽，同時(shí)也全面揭示了資本主義現(xiàn)代社會(huì)生產(chǎn)的邏輯結(jié)構(gòu)和必然走向。馬克思從社會(huì)物質(zhì)生產(chǎn)中發(fā)現(xiàn)資本主義現(xiàn)代化生產(chǎn)中存在的問(wèn)題，并對(duì)資本主義私有制產(chǎn)生的結(jié)構(gòu)性矛盾予以揭示。從他對(duì)現(xiàn)代化的解蔽中，我們看到了資本主義社會(huì)發(fā)展內(nèi)在蘊(yùn)藏著的階級(jí)矛盾，也看到了從現(xiàn)代化中生產(chǎn)出的“現(xiàn)代性”危機(jī)。

生產(chǎn)現(xiàn)代化和現(xiàn)代化生產(chǎn)是馬克思對(duì)資本主義現(xiàn)代化的解蔽。從生產(chǎn)現(xiàn)代化向現(xiàn)代化生產(chǎn)過(guò)渡是資本主義現(xiàn)代化的邏輯進(jìn)階，其中蘊(yùn)含著資本主義實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代化的所有秘密。以往哲學(xué)理論和經(jīng)濟(jì)學(xué)理論都遮蔽了隱藏在資本主義現(xiàn)代化中的秘密，而馬克思從實(shí)踐的角度解蔽資本主義現(xiàn)代化對(duì)現(xiàn)實(shí)的遮蔽，指出人在創(chuàng)造現(xiàn)代化，但現(xiàn)代化卻沒(méi)有對(duì)現(xiàn)實(shí)活生生的人進(jìn)行關(guān)照；人對(duì)現(xiàn)代化充滿了熱情，但現(xiàn)代化卻對(duì)現(xiàn)實(shí)活生生的人表現(xiàn)出極度冷淡的態(tài)度。實(shí)踐作為歷史的起點(diǎn)，并表現(xiàn)為各種類型的社會(huì)生產(chǎn)。馬克思說(shuō)，實(shí)踐是“人們自己創(chuàng)造自己的歷史，但是他們并不是隨心所欲地創(chuàng)造，并不是在他們選定的條件下創(chuàng)造，而是在直接碰到的、既定的、從過(guò)去繼承下來(lái)的條件下創(chuàng)造”。[1]470-471每個(gè)時(shí)代的人都是在已有的物質(zhì)基礎(chǔ)上開(kāi)始自己的生產(chǎn)，資本主義現(xiàn)代化就是在這種生產(chǎn)過(guò)程中被實(shí)現(xiàn)的。但是隨著現(xiàn)代機(jī)器工業(yè)的興起，預(yù)示著生產(chǎn)現(xiàn)代化最終會(huì)被現(xiàn)代化生產(chǎn)所代替。

生產(chǎn)現(xiàn)代化是現(xiàn)代化生產(chǎn)發(fā)展的基礎(chǔ)。在生產(chǎn)現(xiàn)代化過(guò)程中，整個(gè)社會(huì)生產(chǎn)結(jié)構(gòu)表現(xiàn)為手工作坊和工場(chǎng)，生產(chǎn)者獨(dú)立完成所有生產(chǎn)環(huán)節(jié)。生產(chǎn)的商品僅僅表現(xiàn)為生活必需品的小規(guī)模生產(chǎn)，此時(shí)生產(chǎn)并未達(dá)到一般性的社會(huì)生產(chǎn)，而僅僅表現(xiàn)為私人化的生產(chǎn)。隨著在生產(chǎn)過(guò)程逐漸采用機(jī)器，生產(chǎn)才逐漸向生產(chǎn)現(xiàn)代化發(fā)展。然而在生產(chǎn)現(xiàn)代化過(guò)程中，生產(chǎn)還僅僅表現(xiàn)為有限的社會(huì)生產(chǎn)，但隨著物質(zhì)財(cái)富積累的不斷增加，社會(huì)內(nèi)在新的生產(chǎn)機(jī)制正在被建立，社會(huì)生產(chǎn)關(guān)系也正在產(chǎn)生新的變化。但整個(gè)社會(huì)力量仍然聚焦在封建貴族的統(tǒng)治之中，沒(méi)有與政治力量相對(duì)抗的現(xiàn)實(shí)力量，封建社會(huì)成為阻礙現(xiàn)代化生產(chǎn)的現(xiàn)實(shí)力量。

生產(chǎn)現(xiàn)代化通過(guò)摧毀封建社會(huì)實(shí)現(xiàn)向現(xiàn)代化生產(chǎn)過(guò)渡。手工作坊通過(guò)不斷地采用新技術(shù)，使得生產(chǎn)效率的不斷提高，社會(huì)財(cái)富的積累越來(lái)越多。隨著社會(huì)財(cái)富數(shù)量的增加，財(cái)富逐漸成為一種社會(huì)實(shí)力，此時(shí)財(cái)富的性質(zhì)也正在悄然地發(fā)生變化。財(cái)富在增值中成為具有人格化力量的資本，從而不斷參與到跨區(qū)域的利潤(rùn)競(jìng)爭(zhēng)中。在資本的跨區(qū)域競(jìng)爭(zhēng)中，它不斷地豐滿自己的“羽翼”和“能力”，最終成為一種改變社會(huì)現(xiàn)實(shí)的力量。生產(chǎn)現(xiàn)代化生產(chǎn)出改變現(xiàn)實(shí)社會(huì)力量的“貨幣”，封建關(guān)系在貨幣面前則表現(xiàn)出無(wú)力應(yīng)對(duì)。封建關(guān)系在貨幣關(guān)系面前已經(jīng)失去了昔日的權(quán)威，貨幣關(guān)系正在逐步地瓦解著封建社會(huì)的一切關(guān)系。此時(shí)，生產(chǎn)現(xiàn)代化的貨幣關(guān)系也逐步向現(xiàn)代化生產(chǎn)的資本關(guān)系過(guò)渡，“資本關(guān)系”標(biāo)志著現(xiàn)代化生產(chǎn)的到來(lái)。

“資本生產(chǎn)”是資本主義社會(huì)的推動(dòng)力。在生產(chǎn)現(xiàn)代化過(guò)程中，作為推動(dòng)整個(gè)社會(huì)發(fā)展的現(xiàn)實(shí)動(dòng)力，貨幣形成的資本化力量不斷得到強(qiáng)化。資本力量無(wú)聲無(wú)息地把封建社會(huì)解構(gòu)了，并重新建構(gòu)起了以資本為中心的新的社會(huì)生產(chǎn)組織結(jié)構(gòu)。在這種社會(huì)生產(chǎn)組織結(jié)構(gòu)中，資本開(kāi)始滲透到所有的社會(huì)生產(chǎn)過(guò)程中，并且成為一種能夠控制社會(huì)生產(chǎn)的力量，社會(huì)生產(chǎn)開(kāi)始全面進(jìn)入資本的生產(chǎn)時(shí)代。作為從財(cái)富積累而來(lái)的資本而言，資本本身就具有追求自身積累和增長(zhǎng)的欲望，這種欲望已經(jīng)成為資本主義社會(huì)發(fā)展的現(xiàn)實(shí)動(dòng)力。馬克思通過(guò)揭開(kāi)掩蓋在資本主義現(xiàn)代化生產(chǎn)中的面紗，發(fā)現(xiàn)資本在實(shí)現(xiàn)自己增長(zhǎng)欲望中所表現(xiàn)出的“向心力和離心力”?！跋蛐牧Α北憩F(xiàn)為資本家不斷為社會(huì)創(chuàng)造更多的物質(zhì)文明，然而“離心力”則表現(xiàn)為工人階級(jí)不斷地趨向貧困化和赤貧化。馬克思通過(guò)《資本論》全面解蔽了資本主義現(xiàn)代化生產(chǎn)的資本生產(chǎn)結(jié)構(gòu)，同時(shí)也解蔽現(xiàn)代化生產(chǎn)的社會(huì)現(xiàn)象。

資本生產(chǎn)結(jié)構(gòu)是資本主義發(fā)展的結(jié)構(gòu)。資本按照自己的增值欲望不斷地拓展自己的領(lǐng)域，并把全部資本都投入到社會(huì)生產(chǎn)過(guò)程中，并按照“投入最少和利潤(rùn)最大化”的自然法則來(lái)安排整個(gè)社會(huì)的生產(chǎn)組織形式。根據(jù)這個(gè)黃金法則，不斷改進(jìn)生產(chǎn)方式和生產(chǎn)組織形式。同時(shí)，資本還把這種黃金法則通過(guò)國(guó)際貿(mào)易傳播到世界各地，實(shí)現(xiàn)跨國(guó)界性的資本增值。馬克思發(fā)現(xiàn)，從資本主義國(guó)家來(lái)看，資本生產(chǎn)了資本主義社會(huì)的組織結(jié)構(gòu)。首先，資本生產(chǎn)了資本主義現(xiàn)代化的生產(chǎn)方式?，F(xiàn)代化的資本生產(chǎn)方式已經(jīng)不同于生產(chǎn)現(xiàn)代化時(shí)期的生產(chǎn)，它已經(jīng)完全實(shí)現(xiàn)了機(jī)器化大生產(chǎn)，生產(chǎn)已經(jīng)實(shí)現(xiàn)了自動(dòng)化和智能化。工人只能被各種現(xiàn)代化的生產(chǎn)標(biāo)準(zhǔn)和制度所規(guī)范，實(shí)踐只能表現(xiàn)出程式化的工作方式?，F(xiàn)代化生產(chǎn)出來(lái)了一種前現(xiàn)代社會(huì)所不具有的現(xiàn)代社會(huì)結(jié)構(gòu)，它作為一種力量不斷地控制著社會(huì)各個(gè)方面的要素，使得社會(huì)結(jié)構(gòu)逐漸地趨向于“工廠化”和“資本化”。其次，資本生產(chǎn)出了資本主義社會(huì)的兩大階級(jí)力量。在現(xiàn)代化生產(chǎn)過(guò)程中，資本家和工人都不能獨(dú)立于資本而存在，都是資本關(guān)系中的被奴役者和壓迫者，資本家和工人都成了資本實(shí)現(xiàn)自己增值的工具。它們的對(duì)抗已經(jīng)成為資本主義社會(huì)的現(xiàn)實(shí)，并且已經(jīng)成為改變資本主義現(xiàn)實(shí)的一種力量。工人就是被現(xiàn)代化大生產(chǎn)所生產(chǎn)出來(lái)，“隨著工業(yè)的發(fā)展，無(wú)產(chǎn)階級(jí)不僅人數(shù)增加了，而且它結(jié)合成更大的集體，它的力量日益增長(zhǎng)，它越來(lái)越感覺(jué)到自己的力量”。[1]40無(wú)產(chǎn)階級(jí)的力量是被資本主義現(xiàn)代化生產(chǎn)出來(lái)的，是資本主義私有制現(xiàn)代化生產(chǎn)所導(dǎo)致的結(jié)構(gòu)性矛盾，是構(gòu)成資本主義社會(huì)結(jié)構(gòu)的兩大現(xiàn)實(shí)力量。最后，資本生產(chǎn)出來(lái)了資本主義的社會(huì)制度。資本為了實(shí)現(xiàn)自己的增值，它必須要重新制定社會(huì)生產(chǎn)制度，以保障自己增值目的的實(shí)現(xiàn)。資本主義社會(huì)制度就是由資本生產(chǎn)出來(lái)的，特別是在資本主義初期，資本主義制度中就包含著非人性的社會(huì)制度。資本生產(chǎn)出來(lái)的制度是給工人使用的，它可以隨著資本家的叫囂而變成壓迫工人的工具，工人在剝削中逐漸成為改變現(xiàn)存社會(huì)制度的現(xiàn)實(shí)力量。

資本在生產(chǎn)資本主義社會(huì)結(jié)構(gòu)中也生產(chǎn)出資本主義“現(xiàn)代性”。馬克思認(rèn)為現(xiàn)代社會(huì)和前現(xiàn)代社會(huì)之間存在著一種差異，它既在生產(chǎn)中表現(xiàn)的很明顯，又在精神文化中表現(xiàn)的很突出。在歐洲，前現(xiàn)代社會(huì)的文化形態(tài)主要表現(xiàn)為基督教文化，但文藝復(fù)興和工業(yè)革命興起后，基督教文化逐漸地退出歷史舞臺(tái)，現(xiàn)代性文化逐漸地浮出水面?，F(xiàn)代性作為資本主義社會(huì)文化的新形態(tài)，它已經(jīng)把傳統(tǒng)價(jià)值觀徹底顛覆了，正在成為資本主義社會(huì)面臨的新問(wèn)題。如波德萊爾說(shuō)：“謬誤、罪孽、吝嗇、愚昧、占據(jù)著人精神，折磨人的肉體……我們喂養(yǎng)著我們可愛(ài)的痛苦。”[2]2馬克思在解蔽資本主義現(xiàn)代化過(guò)程中，不僅提出對(duì)現(xiàn)代性批判，而且還試圖探索超越資本主義“現(xiàn)代性”現(xiàn)實(shí)路徑，指出要想超越現(xiàn)代性仍然依靠現(xiàn)代化的物質(zhì)生產(chǎn)，因?yàn)楝F(xiàn)代化生產(chǎn)也將會(huì)為現(xiàn)代性生產(chǎn)出消滅自己的力量。

二、資本主義現(xiàn)代化生產(chǎn)出的人類本質(zhì)異化

“人的問(wèn)題”是馬克思主義哲學(xué)解蔽資本主義的出發(fā)點(diǎn)?！叭说膯?wèn)題”實(shí)質(zhì)就是人的自由問(wèn)題，如何實(shí)現(xiàn)自由是馬克思主義哲學(xué)的起點(diǎn)和終點(diǎn)。馬克思對(duì)自由的解釋并沒(méi)有遵循以往哲學(xué)家的思路，而是把自由放到實(shí)踐中去研究。他的研究分為三個(gè)階段，第一階段，是他在《博士論文》中對(duì)人如何實(shí)現(xiàn)“自我意識(shí)”獨(dú)立的研究。第二個(gè)階段，是他在《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》中對(duì)人實(shí)現(xiàn)自由面臨現(xiàn)實(shí)困境的研究。第三個(gè)階段，是他在《共產(chǎn)黨宣言》中對(duì)無(wú)產(chǎn)階級(jí)及其人如何實(shí)現(xiàn)自由的研究。

自我意識(shí)是人的自我獨(dú)立性的確證。自我意識(shí)作為人的精神能力，它是人理解自己生活世界的基礎(chǔ)。在此基礎(chǔ)上，自我意識(shí)確立人以人格化的主體存在，確立人的主體獨(dú)立性。馬克思在開(kāi)始自己哲學(xué)研究之初，就在《博士論文》中通過(guò)研究自我意識(shí)，來(lái)探索人的主體獨(dú)立性。在博士論文的表述中，我證明我自己存在的理由就是唯心主義，這里的唯心主義不具有哲學(xué)意義，而是自我意識(shí)存在的確證。自我意識(shí)把主體獨(dú)立性加以確證，主體就會(huì)獲得了實(shí)踐自身的前提，就會(huì)在實(shí)踐中展開(kāi)主體所具有的各種能力。當(dāng)主體獲得獨(dú)立后，主體就會(huì)考慮實(shí)踐自己的第一個(gè)條件即“自由”，它是馬克思在《博士論文》中討論的主要問(wèn)題。馬克思指出伊壁鳩魯發(fā)現(xiàn)原子的偏斜運(yùn)動(dòng)，指出偏斜確證了一種主體的自由。在自然哲學(xué)的強(qiáng)制必然性下，只有試圖超越這種強(qiáng)制必然性，也就是只有發(fā)生原子運(yùn)動(dòng)的偏斜，原子才能獲得超出強(qiáng)制必然性而實(shí)現(xiàn)自由。通過(guò)對(duì)伊壁鳩魯觀點(diǎn)的說(shuō)明，馬克思已經(jīng)看到原子是通過(guò)碰撞和排斥發(fā)生了偏斜，從而超越了自然的強(qiáng)制必然性束縛。在現(xiàn)實(shí)社會(huì)中，主體實(shí)踐自身的前提條件即自由并不是自然確立的，而是要通過(guò)在實(shí)踐現(xiàn)實(shí)中的“碰撞和排斥”來(lái)實(shí)現(xiàn)的。

馬克思認(rèn)為，主體在實(shí)踐的展開(kāi)過(guò)程中，不斷地受到來(lái)自社會(huì)和自然方面的約束，只有在不斷地沖破這種現(xiàn)實(shí)的約束，主體才能實(shí)現(xiàn)自由。在碰撞和排斥過(guò)程中，主體打破了自己作為一個(gè)自然的產(chǎn)物，真正獲得主體實(shí)踐所需的條件，只有在實(shí)踐中實(shí)現(xiàn)了這種排斥，主體才能真正脫離屬于抽象自我意識(shí)的對(duì)應(yīng)物，主體才能真正地實(shí)現(xiàn)自身的自由。如此說(shuō)來(lái)，馬克思已經(jīng)意識(shí)到當(dāng)主體的獨(dú)立性被確立后，主體就會(huì)主動(dòng)地參與到各種實(shí)踐活動(dòng)中，主體自身所具有的力量才能得到實(shí)現(xiàn)。

實(shí)踐是人自己實(shí)現(xiàn)自己的方式。當(dāng)人實(shí)現(xiàn)自我意識(shí)獨(dú)立之后，人就會(huì)在實(shí)踐中展開(kāi)自我意識(shí)。但首要問(wèn)題就是人如何實(shí)現(xiàn)自己的實(shí)踐，人的實(shí)踐如何展開(kāi)。馬克思在肯定費(fèi)爾巴哈把人從上帝中解放出來(lái)的基礎(chǔ)上，批判了費(fèi)爾巴哈對(duì)人的“類意識(shí)”抽象。馬克思的人是現(xiàn)實(shí)感性的人，這種現(xiàn)實(shí)感性是人實(shí)踐自己本質(zhì)力量的基礎(chǔ)。人作為現(xiàn)實(shí)的人，他必須要把自己的本質(zhì)力量通過(guò)實(shí)踐展示出來(lái)，必須要?jiǎng)?chuàng)造和改變現(xiàn)實(shí)。馬克思發(fā)現(xiàn)資本主義社會(huì)為人的本質(zhì)力量創(chuàng)造了現(xiàn)實(shí)條件，人通過(guò)現(xiàn)代化生產(chǎn)實(shí)現(xiàn)了生活世界的深刻變革，并發(fā)現(xiàn)人的本質(zhì)力量在現(xiàn)代工業(yè)上的展示。

人的本質(zhì)力量在工業(yè)生產(chǎn)中得到極大展示，現(xiàn)代工業(yè)也展示了自身所具有的現(xiàn)實(shí)力量。但是馬克思發(fā)現(xiàn)，資本主義現(xiàn)代工業(yè)不僅僅生產(chǎn)了物質(zhì)財(cái)富，但是它也生產(chǎn)出了導(dǎo)致人“異化”的資本主義制度。在資本主義現(xiàn)代化生產(chǎn)過(guò)程中，人自身及其存在方式都被異化，人的精神也在這種現(xiàn)代化生產(chǎn)過(guò)程中被異化。無(wú)論是資產(chǎn)階級(jí)還是無(wú)產(chǎn)階級(jí)，在現(xiàn)代化生產(chǎn)面前都變成了被“奴役者”，人失去了自己。馬克思說(shuō)，“工人只有當(dāng)他對(duì)自己作為資本存在的時(shí)候，才作為工人存在；而它只有當(dāng)某種資本對(duì)他存在的時(shí)候，才作為資本存在?！盵3]170-171資本主義現(xiàn)代化生產(chǎn)已經(jīng)徹底改變了工人存在的狀況，它生產(chǎn)出了工人的貧窮，而且也生產(chǎn)出了壓迫工人的社會(huì)制度。工人已經(jīng)沒(méi)有能力在現(xiàn)代化生產(chǎn)中實(shí)踐作為人的本質(zhì)力量，只能在資本主義現(xiàn)代化生產(chǎn)中被異化。

異化作為資本主義現(xiàn)代化生產(chǎn)的產(chǎn)物，它不僅不能實(shí)現(xiàn)人本質(zhì)力量的發(fā)揮，反而導(dǎo)致了資本主義現(xiàn)代化對(duì)人本身的控制。資本主義現(xiàn)代化生產(chǎn)出了社會(huì)兩大階級(jí)即資產(chǎn)階級(jí)和無(wú)產(chǎn)階級(jí)，都在不同程度上受到資本本身的奴役。但是作為掌握著生產(chǎn)資料的資本家，它們表現(xiàn)出對(duì)工人階級(jí)的壓迫和剝削，其中工人階級(jí)的本質(zhì)力量表現(xiàn)出對(duì)資產(chǎn)階級(jí)和資本主義現(xiàn)代化生產(chǎn)的反抗。反抗的主要原因是基于資本主義私有制的生產(chǎn)模式，“私有財(cái)產(chǎn)一方面是外化勞動(dòng)的產(chǎn)物，另一方由是勞動(dòng)借以外化的手段，是這一外化的實(shí)現(xiàn)”。[3]166圍繞資本主義現(xiàn)代化生產(chǎn)的私有制結(jié)構(gòu)，人的本質(zhì)力量在現(xiàn)代化生產(chǎn)中表現(xiàn)為現(xiàn)實(shí)的對(duì)抗性。在這種對(duì)抗中，現(xiàn)實(shí)的人發(fā)生了結(jié)構(gòu)性異化，人不斷地在現(xiàn)實(shí)中追求物質(zhì)和精神的娛樂(lè)化，人正在不斷地受到資本主義現(xiàn)代化本質(zhì)量的壓迫。揚(yáng)棄私有制，“按照”人的方式把人實(shí)現(xiàn)為人[4]35-40。

馬克思認(rèn)為，在前現(xiàn)代社會(huì)中，即使有財(cái)產(chǎn)私有制，但社會(huì)生產(chǎn)并沒(méi)有表現(xiàn)為勞動(dòng)與資本的對(duì)立。主要原因是私有制本身還沒(méi)有現(xiàn)實(shí)的能動(dòng)性，它只能靜靜躺在作坊主的懷抱中，做著時(shí)代性的冬眠。但是一旦資本主義現(xiàn)代化生產(chǎn)成為現(xiàn)實(shí)，私有制就從冬眠中覺(jué)醒，就開(kāi)始現(xiàn)代化生產(chǎn)。私有制設(shè)定的對(duì)立通過(guò)現(xiàn)代化生產(chǎn)建構(gòu)起現(xiàn)代社會(huì)的生產(chǎn)結(jié)構(gòu)，資產(chǎn)階級(jí)和無(wú)產(chǎn)階級(jí)就明顯地表現(xiàn)為私有制設(shè)定的對(duì)立?，F(xiàn)代化生產(chǎn)所展示的對(duì)立已經(jīng)不再是人與人之間的對(duì)立，而是已經(jīng)上升到資產(chǎn)階級(jí)和無(wú)產(chǎn)階級(jí)之間的對(duì)立。無(wú)論是資本家，還是工人，都已經(jīng)跌入到私有制本質(zhì)力量規(guī)定的對(duì)立性的現(xiàn)代化生產(chǎn)中。人已經(jīng)被異化。馬克思認(rèn)為，要想把人從資本主義現(xiàn)代性生產(chǎn)的枷鎖中解救出來(lái)，只有通過(guò)這兩種力量的對(duì)抗和斗爭(zhēng)才能實(shí)現(xiàn)。在斗爭(zhēng)中我們才能消滅私有制對(duì)人本質(zhì)力量的壓迫，才能從資本主義現(xiàn)代化生產(chǎn)中走出來(lái)。

在私有制設(shè)定的對(duì)立中，不僅是形成了資產(chǎn)階級(jí)和資產(chǎn)階級(jí)之間的對(duì)立，而且也表現(xiàn)出人被對(duì)象化。正如人只有在對(duì)象中才能感受到自己的存在，沒(méi)有對(duì)象就意味人無(wú)法感受到自己的存在。這與馬克思在《博士論文》中所說(shuō)的唯心主義即自我意識(shí)是證明自己存在的想法背道而馳，并指出資本主義私有制在現(xiàn)代化生產(chǎn)導(dǎo)致人自身的對(duì)象化。人不再是現(xiàn)實(shí)的人，而是依附于物質(zhì)存在的對(duì)象。私有制已經(jīng)把人變?yōu)椤拔铩?，變?yōu)閷?shí)現(xiàn)私有制本質(zhì)力量的資本，人已經(jīng)被牢牢地捆綁在實(shí)現(xiàn)私有制本質(zhì)力量的機(jī)器上。人失去了作為人的現(xiàn)實(shí)能力，已經(jīng)忘卻了“眼、耳、鼻、舌”的現(xiàn)實(shí)感受能力，人已經(jīng)失去對(duì)自己本質(zhì)力量的占有。人已經(jīng)徹底被異化在現(xiàn)代化生產(chǎn)的過(guò)程中，勞動(dòng)已經(jīng)不是人實(shí)踐本質(zhì)力量的活動(dòng)，而成為一種壓迫人的方式。馬克思認(rèn)為，我們必須要改變這種現(xiàn)實(shí)，讓人復(fù)歸人的本質(zhì)力量，讓人實(shí)現(xiàn)自己對(duì)自己的占有。要想實(shí)現(xiàn)人的復(fù)歸，就必須要消滅生產(chǎn)資料的私人占有。

在私有制為主導(dǎo)下的現(xiàn)代化生產(chǎn)中，人只能被對(duì)象化。要想把人從對(duì)象化中解救出來(lái)，就必須要消滅資本主義私有制。讓現(xiàn)代化生產(chǎn)徹底成為人作為本質(zhì)力量的實(shí)現(xiàn)方式，讓人不再變?yōu)樯a(chǎn)的對(duì)象，而是變?yōu)樯a(chǎn)的主體。人就能夠從對(duì)象中抽身出來(lái)。“共產(chǎn)主義是私有財(cái)產(chǎn)即人的自我異化的積極的揚(yáng)棄，因而是通過(guò)人并且為人而對(duì)人的本質(zhì)的真正占有；因此它是人向自身、向社會(huì)的人的復(fù)歸，這種復(fù)歸是完全的、自覺(jué)的而且保存了以往發(fā)展的全部財(cái)富的?！盵2]185在共產(chǎn)主義運(yùn)動(dòng)中，人朝向自身復(fù)歸，人實(shí)現(xiàn)了對(duì)自身本質(zhì)的真正占有。人成為現(xiàn)實(shí)實(shí)現(xiàn)自己的人，并且人按照人的方式把人實(shí)現(xiàn)為人。

三、資本主義現(xiàn)代化生產(chǎn)出的世界歷史異化

資本主義現(xiàn)代化是資本主義現(xiàn)代工業(yè)發(fā)展的世界歷史。無(wú)論是否是選擇現(xiàn)代化，已經(jīng)不再是探討性的問(wèn)題，因?yàn)楝F(xiàn)代化已經(jīng)成為不可阻擋的世界歷史趨勢(shì)。資本主義依靠各種先進(jìn)技術(shù)，把現(xiàn)代工業(yè)變成世界歷史發(fā)展的引擎，不斷地推動(dòng)著現(xiàn)代工業(yè)和世界歷史的現(xiàn)代化。馬克思已經(jīng)在其經(jīng)典著作中預(yù)示著世界歷史時(shí)代的到來(lái)，并把這種世界歷史稱作“工業(yè)化的世界歷史”。

首先，從生產(chǎn)化世界到世界化生產(chǎn)的世界工業(yè)化。工業(yè)作為人的本質(zhì)力量的體現(xiàn)，人把自己的實(shí)踐能力全部展現(xiàn)在工業(yè)化過(guò)程中，創(chuàng)造著生產(chǎn)世界的實(shí)踐。資本主義率先通過(guò)把勞動(dòng)和資本結(jié)合在現(xiàn)代化的生產(chǎn)組織形式中，生產(chǎn)出了超出以往所有時(shí)代生產(chǎn)總和的物質(zhì)財(cái)富，并不斷實(shí)現(xiàn)著資本主義自身的生產(chǎn)。資本主義以魔幻般的力量實(shí)現(xiàn)了現(xiàn)代化生產(chǎn)，同時(shí)它除了生產(chǎn)物質(zhì)財(cái)富外，它還生產(chǎn)了資本主義社會(huì)的制度、資本主義社會(huì)的歷史和資本主義社會(huì)的人。資本主義現(xiàn)代化生產(chǎn)了整個(gè)資本主義世界，并同時(shí)也生產(chǎn)出資本主義擴(kuò)張的力量。在不斷擴(kuò)張的過(guò)程中，資本主義在不斷地把自己的生產(chǎn)力量延伸到世界各地，并以現(xiàn)代化生產(chǎn)為工具徹底摧毀民族國(guó)家自身所具有的生產(chǎn)力。把資本主義的生產(chǎn)力推向世界化，實(shí)現(xiàn)資本主義從生產(chǎn)世界到世界生產(chǎn)的過(guò)渡，最終實(shí)現(xiàn)世界化生產(chǎn)。從商品生產(chǎn)到生產(chǎn)商品的世界商品化。商品生產(chǎn)作為現(xiàn)代工業(yè)的起點(diǎn)，目的是獲得物質(zhì)利益。但是隨著資本主義現(xiàn)代化工業(yè)的發(fā)展，生產(chǎn)本身已經(jīng)超出自身的消費(fèi)能力，商品就必須為自己選擇新的出路?！百Y產(chǎn)階級(jí)，由于開(kāi)拓了世界市場(chǎng)，使一切國(guó)家的生產(chǎn)和消費(fèi)都成為世界性的了。”[1]35以至于國(guó)際貿(mào)易已經(jīng)成為商品生產(chǎn)的現(xiàn)實(shí)出路，商品漂洋過(guò)海地遍布世界各地。貿(mào)易雖然為商品生產(chǎn)開(kāi)拓了世界市場(chǎng)，但是商品生產(chǎn)此時(shí)已經(jīng)面臨著環(huán)境、資源和成本的現(xiàn)代問(wèn)題。針對(duì)這些問(wèn)題，資本主義生產(chǎn)開(kāi)始逐漸地趨向生產(chǎn)商品，就是在資源所在國(guó)建立生產(chǎn)基地，來(lái)進(jìn)行商品生產(chǎn)。資本主義通過(guò)把自己的過(guò)剩資本和過(guò)剩技術(shù)全部投入世界各地，按照資本主義的現(xiàn)代化工廠模式，在全球建立起生產(chǎn)商品的基地。在現(xiàn)代化的生產(chǎn)商品過(guò)程中，發(fā)展經(jīng)濟(jì)就已經(jīng)變成了如何更好地調(diào)整生產(chǎn)結(jié)構(gòu)，提高生產(chǎn)效率。資本主義把所有的希望都凝結(jié)在商品中，希望商品能夠?qū)崿F(xiàn)它驚人的跳躍，實(shí)現(xiàn)自己的本質(zhì)力量的發(fā)揮。國(guó)際貿(mào)易不斷地推動(dòng)者生產(chǎn)商品的世界化，同時(shí)商品也在的貿(mào)易過(guò)程中實(shí)現(xiàn)了世界商品化。

其次，現(xiàn)代化生產(chǎn)的歷史是生產(chǎn)世界歷史的歷史。如果說(shuō)現(xiàn)代社會(huì)之前的世界歷史是存在于人頭腦中的幻想，那么現(xiàn)代社會(huì)的世界歷史已經(jīng)是擺在人面前的事實(shí)?，F(xiàn)代生產(chǎn)正在生產(chǎn)著世界力量和世界歷史，是一個(gè)不爭(zhēng)的事實(shí)。今天，我們無(wú)時(shí)無(wú)刻不被這種現(xiàn)代生產(chǎn)所影響和牽引著，一切選擇和努力都是為了能夠在現(xiàn)代生產(chǎn)中取得與世界歷史發(fā)展方向相一致的偉大實(shí)踐。超越資本主義現(xiàn)代化生產(chǎn)的世界歷史，是現(xiàn)代世界的趨勢(shì)?，F(xiàn)代化生產(chǎn)作為世界生產(chǎn)和生產(chǎn)商品的世界化生產(chǎn)，它正在趨向?qū)κ澜鐨v史的生產(chǎn)。在世界歷史生產(chǎn)中，全球作為一個(gè)生產(chǎn)單元，不同的國(guó)家在這個(gè)生產(chǎn)單元中處于不同的生產(chǎn)位置，實(shí)踐生產(chǎn)著屬于世界歷史的不同部分。但馬克思發(fā)現(xiàn)，在資本主義引領(lǐng)的現(xiàn)代世界生產(chǎn)中，人已經(jīng)失去了生產(chǎn)世界歷史的主體性地位，而成為世界歷史的產(chǎn)物。在世界歷史的資本主義現(xiàn)代化生產(chǎn)過(guò)程中，人被現(xiàn)代化生產(chǎn)力量所控制和強(qiáng)迫，超越資本主義現(xiàn)代化生產(chǎn)的世界歷史已經(jīng)成為人對(duì)自身的超越。共產(chǎn)主義作為超越資本主義現(xiàn)代化生產(chǎn)的力量，歷史賦予它的任務(wù)就是超越資本主義現(xiàn)代化生產(chǎn)的世界歷史。無(wú)產(chǎn)階級(jí)作為共產(chǎn)主義的實(shí)踐者，成為推動(dòng)社會(huì)主義現(xiàn)代化生產(chǎn)世界歷史的實(shí)現(xiàn)者，并推動(dòng)著“自由人”世界歷史的實(shí)踐。

最后，資本邏輯生成世界歷史內(nèi)部的霸權(quán)性力量。馬克思通過(guò)揭示資本主義社會(huì)的生產(chǎn)結(jié)構(gòu)和生產(chǎn)形式，發(fā)現(xiàn)了這種由資本主義所創(chuàng)造的生產(chǎn)方式在以往任何社會(huì)形態(tài)下都未曾出現(xiàn)過(guò)，它不僅改造了自己的實(shí)踐形式，而且還創(chuàng)造了屬于資本主義的現(xiàn)代世界和現(xiàn)代歷史?？梢钥闯觯麑?duì)現(xiàn)代工業(yè)生產(chǎn)保持了一種樂(lè)觀的態(tài)度，同時(shí)對(duì)現(xiàn)代工業(yè)生產(chǎn)的世界歷史也保持一種樂(lè)觀態(tài)度。但是他卻發(fā)現(xiàn)，資本主義現(xiàn)代化生產(chǎn)在私有制設(shè)定的對(duì)立中生產(chǎn)出了社會(huì)內(nèi)在的現(xiàn)實(shí)對(duì)抗，生產(chǎn)出世界內(nèi)在的暴力性和霸權(quán)性。這種對(duì)抗不僅越來(lái)越激烈，而且也越來(lái)越成為一種改變現(xiàn)實(shí)的力量。雖然資本主義現(xiàn)代化存在如此問(wèn)題，但馬克思并不拒斥現(xiàn)代化的力量，而是想通過(guò)改變世界來(lái)使現(xiàn)代化生產(chǎn)回歸到人類命運(yùn)共同體的共贏邏輯中?，F(xiàn)代化自身的生產(chǎn)不是人被對(duì)象化的生產(chǎn)，而是人作為現(xiàn)代化生產(chǎn)的主體性生產(chǎn)?，F(xiàn)代化生產(chǎn)是人自身力量的展示，同時(shí)也是人自己占有自己力量的實(shí)現(xiàn)?，F(xiàn)代化生產(chǎn)實(shí)質(zhì)是人實(shí)踐能力的現(xiàn)實(shí)，是人主動(dòng)創(chuàng)造世界歷史的過(guò)程，而不是私有制之下世界歷史的被創(chuàng)造過(guò)程。從現(xiàn)實(shí)的人出發(fā)，必須把現(xiàn)代化生產(chǎn)從資本主義私有制中解放出來(lái)，把工人從資本主義私有制生產(chǎn)制度中解放出來(lái)，把人從資本主義現(xiàn)代化生產(chǎn)出來(lái)的現(xiàn)代性中解放出來(lái)，走向共產(chǎn)主義。共產(chǎn)主義就是要拒斥資本主義社會(huì)的現(xiàn)存制度，共產(chǎn)主義是一種現(xiàn)實(shí)的力量，是實(shí)現(xiàn)人的解放、現(xiàn)代化的解放和世界歷史解放的運(yùn)動(dòng)。

四、結(jié)論

資本主義幾百年的歷史，資本生產(chǎn)不斷折射出具有人類性、社會(huì)性和歷史性的嚴(yán)重危機(jī)。危機(jī)已經(jīng)對(duì)人類是黑的存在方式產(chǎn)生致命的影響，超越資本主義已經(jīng)成為時(shí)代問(wèn)題,正如今天的問(wèn)題是如何超越資本主義現(xiàn)代化模式，走出中國(guó)特色社會(huì)主義現(xiàn)代化新路徑。馬克思通過(guò)對(duì)資本主義現(xiàn)代化三重危機(jī)的澄清，證實(shí)資本主義現(xiàn)代化存在的結(jié)構(gòu)性問(wèn)題，直接說(shuō)明社會(huì)主義在實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代化中的優(yōu)勢(shì)。人類未來(lái)的現(xiàn)代化是馬克思主義現(xiàn)代化理論的偉大實(shí)踐，是創(chuàng)造世界歷史的偉大實(shí)踐。堅(jiān)持中國(guó)特色社會(huì)主義發(fā)展觀，堅(jiān)持中國(guó)特色的社會(huì)主義現(xiàn)代化發(fā)展方向，堅(jiān)持道路自信、理論自信、制度自信、文化自信的發(fā)展理念，為中國(guó)夢(mèng)的實(shí)現(xiàn)增添新的力量。